Просветление природы (статья)

УТОПИЯ

Итак, что же предлагает нам в этом плане Даниил Андреев? Надо отдать ему должное, у него есть поразительные по глубине мысли на этот счет. Например, такая:

"Любовь к миру как к прекрасному, но искаженному, замутненному, страдающему и долженствующему стать еще прекраснее, чище и блаженнее через века и эоны нашей работы над ним, - вот та любовь, без которой нельзя. Это не значит, конечно, что силы Природы нельзя обращать на пользу человеку; это значит только, что наряду с таким обращением должно совершаться и обратное: обращение сил человека на пользу и духовную пользу Природы". (X, 3, 189).

Лично я вижу в этом подтверждение тому, что экономику нашей цивилизации мы должны приспосабливать под экологию природы, но не наоборот. Дальше, по идее, должна следовать мысль о биологической цивилизации, т.е. о замкнутом цикле доходов и издержек между представителями цивилизации, производящими эти доходы и издержки. Такую мысль можно усмотреть в том, что Даниил Андреев говорит о затомисах:

"В затомисах нет ничего, схожего с нашей техникой: она заменена другим, крайне трудно поддающимся пониманию. Можно, впрочем, констатировать, что принцип - не в создании механических приспособлений, сделанных из посторонней материи, а в развитии многообразных способностей собственного существа. Из посторонней материи создается здесь лишь то, что сравнимо в какой-то мере с творениями наших пространственных искусств". (III, 2, 65).

Я не знаю, почему Даниил Андреев сказал, что эта замена "крайне трудно поддается пониманию". 10 Все очень просто: в затомисах техника заменена паранормальными способностями живых организмов. Для биологической цивилизации это единственная неутопическая форма реализации... 11

Его утверждение (что эта замена "крайне трудно поддается пониманию") тем более странно, что еще раньше - во 2-й главе I-й книги он прямо указывает на эти способности и их возможное первенствование в будущем:

"...следует напомнить, что давно уже заложены основы такой методики познания и овладения материальностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосовершенствованием человека, с просветлением его этического облика. Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда эта методика придет к некоторому первенствованию. Я подразумеваю не столько дискредитированные вследствие ряда недоразумений понятия магии или оккультизма, сколько понятие духовного делания. Различные системы и школы этого рода имеются во всех высоко развитых религиях. Разрабатывая веками практические приемы воздействия воли на человеческий организм и на внешнюю материю и подводя человека к этому лишь после длительной нравственной подготовки и многостороннего искуса, они поднимали и поднимают сотни, может быть, даже тысячи людей, до того, что в просторечии именуется чудотворчеством. Эту методику, крайне трудоемкую и вызывающую жгучую ненависть современных филистеров, отличает один принцип, науке чуждый: принцип совершенствования и трансформации собственного существа, вследствие чего физический и эфирный покровы личности становятся более податливыми, эластичными, более послушными орудиями воли, чем у нас. Этот путь приводит к таким легендарным якобы явлениям, как телесное прохождение сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неизлечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно редкое достижение - воскрешение мертвых. Здесь налицо овладение законами нашей материальности и подчинение низших из них высшим, нам еще неизвестным. И если в XX столетии большинство из нас успевает прожить всю жизнь, так и не столкнувшись с бесспорными случаями подобных явлений, то из этого вытекает не то, что подобных явлений не бывает, и не то, что они принципиально невозможны, но лишь то, что условия безрелигиозной эры - культурные, социальные и психологические - до такой степени затрудняют изучение и усвоение этой методики (особенно на Западе и еще больше в странах социалистического лагеря), что сводят количество подобных случаев к немногим единицам..." (I, 2, 17).

Обратите внимание на следующие слова: "...Эту методику, крайне трудоемкую и вызывающую жгучую ненависть современных филистеров, отличает один принцип, науке чуждый: принцип совершенствования и трансформации собственного существа..." Я не совсем согласен с ними, поскольку паранормальные способности могут развиваться на такой же строгой научной основе, как и техника. (Более того, я считаю, что по-настоящему массовым это развитие станет только тогда, когда под него будет подведена научная база!) А вот если заменить в этой фразе "науку" на "технику", то все встанет на свои места. Именно техника позволяет нам пользоваться благами цивилизации, не обращая внимания на собственную и чужую духовность. В биологической цивилизации такое невозможно в принципе, чему и является подтверждением данный отрывок.

Дальнейщим развитием этой мысли можно было бы считать следущий отрывок из "Розы Мира":

"Неизбежно возникновение и новых научных дисциплин: зоогогики, метапсихологии, метафизиологии. Обе последние, каждая со своей стороны, направят усилия на исследование органов духовного воспринимания, до сих пор ждущих своего открытия европейской наукой. На основе опыта этих дисциплин впоследствии сформируется окончательно новая педагогическая система, ставящая целью - действенно помочь раскрытию этих органов, заложенных в каждом человеке. Однако расцвета этой педагогики вряд ли можно ждать, даже при самых благоприятных обстоятельствах, раньше, чем через несколько десятков лет, когда метапсихология и метафизиология накопят достаточный материал и смогут обобщить его разработанною теорией". (XII, 1, 245).

Но верным это можно считать только отчасти... Зоогогика (наука о социальном воспитании животных), конечно, нужна биологической цивилизации. Проблема в том, что Даниил Андреев сводит ее, фактически, к одному лишь развитию речи у животных. Далее я остановлюсь на этом более подробно. Метапсихология и метафизиология (психология и физиология паранормальных способностей человека) также нужны биологической цивилизации. Но, опять же, проблема в том, что Даниил Андреев сводит их к одному лишь развитию дополнительных органов восприятия (из только что процитированного отрывка это хорошо видно) и оставляет без внимания другие паранормальные способности человека. По крайней мере, в первых трех главах XII-й книги ("Воспитание человека облагороженного образа", "Внешние мероприятия" и "Культ") об этом ничего не говорится.

В первой главе данной работы я показал, что социального развития раститетльного царства в андреевском варианте Розы Мира попросту нет и даже больше, его природа-сад - это всего лишь несколько приукрашенный вариант антиприроды. Осталось показать, что его вариант социального развития животного царства лишь немногим лучше варианта развития растительного царства. Начну, пожалуй, со следующего:

"Но - хорошо, пусть безобразия подобного рода - крайности и скоро будут изжиты. А как же быть с мясом и рыбой как продуктами массового питания? как с производством кож? как с выделкой мехов? Если все это даже не очень морально, разве это - не необходимость?

Действительно, элемент необходимости здесь еще налицо, но, по правде говоря, его уже гораздо меньше, чем думают. Можно сказать, что научный и социальный прогресс приближается, слава Богу, к такой ступени, когда от этой необходимости останется лишь тягостное воспоминание.

В самом деле: прикладная химия с каждым годом усовершенствует заменители кож; искусственные меха становятся дешевле и доступнее естественных и если еще уступают им в качестве, то со временем будет восполнен и этот пробел..." (V, 3, 105-106).

В принципе, я согласен с этим (хотя здесь есть несколько существенных оговорок, которые Даниил Андреев не учитывает). Но посмотрите - чем он собирается заменить подобное производство? Искусственными продуктами, производимыми с помощью ТЕХНИКИ! Искусственными - да, согласен. Но с той оговоркой, что эти продукты должны производить те же биологические организмы! Прежде всего, я имею в виду растения, а точнее, растительный Сверхразум нашей биосферы... Но об этом речь впереди. А вот производство их с помощью техники - это, по меньшей мере, глупость, а по большей мере - самоубийство. Перерождение Розы Мира в царство антихриста - это и есть такое самоубийство.

Закономерным следствием такого подхода является статус животных в его Розе Мира как лишних существ:

"Но суть этого отношения состоит еще не в том, чтобы уберечь животных от мучительства и убийства человеком. Это - только негативная его сторона, и ничего нового тут нет. Позитивная же его сторона, действительно новая, заключается в том, чтобы оказать животному царству активную помощь в деле его совершенствования, в сокращении путей и сроков этого совершенствования.

Что это значит?

Это значит: установление "мира" между человеком и всеми животными, исключая хищников; изыскание средств к перевоспитанию некоторых хищных видов; отказ от использования каких-либо животных для нужд охраны; искусственное убыстрение умственного и духовного развития некоторых высших видов животного царства". (V, 3, 106).

Ну, что скажете? Что ничего лишнего здесь еще нет? Что если Даниил Андреев не говорит о какой-то более важной социальной роли животных в Розе Мира, кроме общения с человеком, то это еще ничего не значит? Ведь было же сказано:

"...После четкого осознания двойственного характера природы, ее провиденциальных и демонических начал, человек вмешается в жизнь природы таким образом, чтобы бороться с демонизмом в ней, а с ее светлой стороной установить теснейшее взаимопроникновение. Он будет озабочен не только тем, чтобы извлекать из нее новые и новые энергетические ресурсы, но и тем, чтобы способствовать духовному развитию животного царства, гармонизировать отношения между видами, совершенствовать растительное царство и весь природный ландшафт, а со светлыми стихиалями установить отношения любви и дружбы". (XII, 1, 241-242).

Да, согласен, это одна из тех мыслей Даниила Андреева, которые поражают своей глубиной. Но эта мысль - лишь намек на биологическую цивилизацию, самой этой цивилизации здесь еще нет. Нет ее и в 1-й, 2-й и 3-й главах XII-й книги, откуда я взял эту цитату. С учетом этого она звучит несколько двусмысленно. Поскольку подходит не только к биологической цивилизации, но и к следующему:

"...Лев, возлежащий рядом с овцой или ведомый ребенком, - отнюдь не утопия. Это будет. Это - провидение великих пророков, знавших сердце человечества. Не в вольерах, даже не в заповедниках, а просто в наших городах, парках, рощах, лугах, не страшась человека, а ласкаясь к нему и с ним играя, работая с ним вместе над совершенствованием природной и культурной среды и над развитием своего собственного существа, будут обитать потомки современных зайцев и тапиров, леопардов и белок, медведей и воронов, жирафов и ящериц. Изобилие средств к жизни уже в следующем столетии достигнет размеров, кажущихся почти невероятными, и питание этих милых, мирных, ласковых и высокоразумных существ не будет составлять никакой проблемы..." (V, 3, 107).

Спрашивается, чем эти высокоразумные существа будут заниматься в Розе Мира, если "изобилие средств жизни" в ней "достигнет размеров, кажущихся почти невероятными"? "Совершенствованием природы"? А если они будут обитать в городах? Совершенствованием городских парков? Да, в качестве подсобных рабочих они будут там на месте... Потому что какими бы высокоразумными они не были, а в противоестественном для них техногенном окружении они все равно не сравняются в сообразительности с человеком! Стоять у станков и управлять автомобилями они не будут. 12 Они даже в культах верховных религий не смогут участвовать, поскольку чужие они для них. Вот в культах стихиалей - другое дело, да и то не в городах, а в условиях естественной природы, в условиях биологиченской цивилизации. Там их разум действительно может проявиться во всей полноте, поскольку там они нужны будут не в качестве подсобных рабочих, а в качестве полноправных членов этой цивилизации, во многих сферах социальной деятельности превосходящих человека...

Кстати, а что вы скажете о следующемм отрывке:

"...Хорошо известно, что многие джайны и некоторые последователи крайних течений буддийской этики вкушают воду не иначе, как сквозь марлю, а при ходьбе на каждом шагу подметают перед собой дорогу. В Индии даже находились, кажется, такие аскеты, которые давали себя заедать паразитам. Ярчайший пример того, как любую мысль можно довести до абсурда! А ошибка здесь в том, что ради сбережения жизни насекомых и даже простейших - то есть существ наименьшей ценности - человек ставится в условия, при которых и его социальный, и его технический прогресс делаются невозможными. Отбрасываются все виды транспорта как источник гибели множества мелких существ, запрет налагается даже на сельское хозяйство, вообще на обработку почвы, так как и она влечет за собой гибель миллиардов маленьких жизней. В современной Индии джайны занимаются по преимуществу свободными профессиями и торговлей. Но что стали бы они делать, если бы к этому воззрению примкнуло большинство человечества?.." (V, 3, 103).

Да, здесь Даниил Андреев все говорит правильно. 13 Тогда что вы скажете об этом:

"Европейца, конечно, смешит и возмущает зрелище коровы, невозбранно разгуливающей по базару и берущей с любого лотка все, что ей приглянется. Не буду оспаривать, что религиозное поклонение корове - специфика только индийского мироотношения и быть предметом подражания в наш век не может. Но чувство, лежащее в основе этого поклонения, так чисто, возвышенно, так свято, что само заслуживает преклонения перед ним. Это психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека; смиренное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражает религиозную идею и этическое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему, не успевшему еще развиться до высших форм; больше того: это есть еще и выражение иррационального чувства глубокой общечеловеческой вины перед звериным царством, ибо человек выделился из этого царства ценой отставания и деградации более слабых. Выделился - и, выделившись, усугубил свою вину беспощадной эксплуатацией слабейших; с течением веков эта общечеловеческая вина росла, как снежный ком, и наконец достигла необозримых, неохватываемых размеров". (V, 3, 102).

Да, согласен, такое чувство должно иметь место. В том плане, что, пойдя по техногенному пути, человек перекрыл животным возможность социального развития в рамках биологической цивилизации. Если же проецировать его ("чувство глубокой общечеловеческой вины") на тот рецепт просветения природы, который предлагает Даниил Андреев, то... Дальше я не хочу продолжать, поскольку критики итак уже слишком много. В следующей главе я обязательно перейду к позитиву, а пока хочу обратить ваше внимание на то, что рецепт Даниила Андреева, фактически, равносилен современному индийскому культу поклонения корове. Да, растения и животные (особенно животные!) в его Розе Мира находятся на гораздо более высоком уровне развития, чем сегодняшние индийские коровы, но отношение к ним в Розе Мира, фактически, то же самое. Иначе и не может быть, поскольку сравняться с человеком в таких условиях животные могут только в том случае, если сравняются с ним во всем - вплоть до внешнего облика и анатомии. Вне биологической цивилизации другого пути у них попросту нет! Что и доказал Даниил Андреев своим рецептом...

----------------------------------------

10 Точнее, знаю, но об этом дальше. Если кратко, то ему помешала утопичность его собственного рецепта просветления природы.

11 Хотя я не знаю, насколько применимо к затомисам определение биологической цивилизации. Например, в "Розе Мира" я не нашел ни одного упоминания о наличии или отсутствии там животных, а без животных эта цивилизация не может обойтись.

12 Я не стану критиковать здесь предложение Даниила Андреева превратить лапы собаки и копыта лошади, оленя и буйвола в руки - любимый аргумент противников андреевской утопии.

13 Хотя его слова - "человек ставится в условия, при которых... его технический прогресс оказывается невозможным" - оказываются с сильным "душком". Они подразумевают, с одной стороны, что сохранение жизни всех бех исключения живых существ невозможно в принципе, а с другой - что социальный прогресс человечества может быть только техногенным. Но биологическая цивилизация способна разрешить это противоречие!

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:17

СТИХИАЛИ

Эта и последующая главы будут посвящены различным обоснованиям паранормальных способностей человека, а также некоторых форм их использования в биологической цивилизации. Цитирую "Розу Мира":

"...Ко 2-й половине нашего века в образованных и полуобразованных слоях наций, принадлежащих к романо-католической, германо-протестантской и российской культурным зонам, установилось два отношения к природе, пока друг другу почти не противоречащие. Одно - старое: утилитарно-хозяйственно-научное, совершенно чуждое любви. Оно сосредоточило взор на использовании заключенных в Природе ресурсов энергии и измеряет все критерием материальной выгоды для человечества или, что еще хуже, для некоторых из антагонистических его частей; с этой точки зрения оно одобряет также спорт, пляж, туризм... такое отношение к Природе аморально, потому что никакие интересы живых существ, кроме человека, не принимаются во внимание, и потому, что на всю Природу устанавливается взгляд, как на дойную корову. К счастью, такое отношение начинает смягчаться более новым: бессознательно-эгоистически-физиологической любовью к Природе, иногда осложненной привнесением эстетики.

Но это развитие еще не привело к осознанию того, что возможно и необходимо, сохраняя старые оттенки любви к природе, за исключением, конечно, аморально-утилитарного отношения к ней, безмерно обогатить это отношение смыслом этическим и религиозным. Не пантеистическим, когда человек только смутно ощущал присутствие в Природе некоей безличной, равномерно разлитой божественной силы, - нет. Это уже было, и первобытный праанимизм - доказательство того, что пантеистическое чувство цивилизованных людей есть не что иное, как трансформация древнейшего переживания арунгвильты-праны. Нет! перед нами - иное. Перед нами - отношение несравненно более нравственное и сознательное, более четкое, развитое и изощренное, более жизнерадостное, более активное. Оно может быть основано только на том опыте, когда человек непосредственно ощущает сквозь Природу богатейшие и многообразнейшие миры стихиалей. Ощущает - то есть, вступает в общение, все яснее понимая возможности счастливой и творческой с ними дружбы, прекрасного перед ними нашего долга и горькой, старинной нашей вины". (II, 2, 38 ).

Скажу только одно - это одна из тех мыслей Даниила Андреева, которые поражают своей глубиной. Пока не буду объяснять это в подробностях - когда вы дочитаете главу до конца, то сами поймете, что я имею в виду. Пока же продолжу:

"Сколь ни были бы замутнены древние представления о стихиалях... побочными примесями, внесенными ограниченностью человеческого воображения и ума, сколько бы аберрации ни искажало в пантеонах политеистических религий образы природных божеств - в самой основе этих вер лежит истина.

Но, конечно, нам предстоит постигать и почитать миры стихиалей уже совсем иначе, чем удавалось это народам древности. Опыт последующих стадий обогатил нас, расширил знания и обострил мистическую мысль.

Главных отличия нашей веры в стихиали от веры древних вот в чем.

Древние антропоморфизировали свои представления о стихийных божествах; мы больше не ощущаем потребности придавать стихиалям человекоподобный образ.

Древние смотрели на эти миры как на нечто, раз навсегда данное и неизменное; мы отдаем себе отчет в факте их эволюции, хотя и непохожей на эволюцию нашего органического мира, и будем стремиться постичь ее пути.

Древние могли переживать связь с отдельными слоями стихиалей, но неотчетливо разграничивали их друг от друга, а о путях становления этих монад у них не возникло даже догадок. Собственно говоря, они не обладали ясным представлением о множественности этих слоев. Для нас же множественность и взаимосвязь этих слоев и пути становления обитающих там монад делаются объектом трансфизического познания.

Древние были не в состоянии нарисовать себе общую картину планетарного космоса; мы гораздо четче дифференцируем каждый слой и включаем его со всеми его специфическими особенностями в общую панораму Щаданакара.

Древние не могли примирить веру в эти миры с верой в Единого; для нас - между обеими этими верами нет никакого противоречия.

И надо добавить еще, что свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь - возможные пути к этому будут показаны в соответствующих главах - и, наконец, в нашей собственной помощи светлым стихиалям и в работе над просветлением темных.

Такое отношение к Природе сочетает языческую жизнерадостность, монотеистическую одухотворенность и широту знаний научной эры, все эти элементы претворяя в высшее единство собственным духовным опытом рождающейся религии итога". (II, 2, 39).

И опять я повременю "раскрывать карты"... Скажу только, что у Даниила Андреева все вышесказанное находится в очевидной логической связи со следующим:

"Главными элементами храмов стихиалей мне представляются, как ни странно, водоем и стадион, расположенные параллельно друг другу. Каждый из них окаймлен с одной стороны как бы амфитеатрами - открытыми, без кровли, а между водоемом и стадионом, слегка вдаваясь в них открытыми террасами, возвышается здание центрального святилища. В террасу обращена и плоская его кровля с небольшой башнею в середине. Открытая лестница вьется вокруг этой башни к маленькой площадке наверху. Здесь совершаются служения солнечному и лунному божествам, великим стихиалям воздуха и мировых вод. Внутреннее помещение может быть предназначено для богослужений в зимнее время и для священнодействий значения частного, связанных с рождением, с учением детей и их возмужанием, с первым и вторым браком. Стадионы же и водоемы предназначены для многолюдных действ, в которых элементы танца, спорта, игры и славословия соединены, образуя мистериальное целое. Эти действа настраивают душу и тело к восприятию стихиалей, их близости, их действенности; телесную радость они пронизывают духовностью, а переживание близости светлых миров облекают в чистое и жизнерадостное чувство, полное молодого веселья. Священство стихиалей - пятая и последняя иерархия Розы Мира: зеленая..." (XII, 3, 260).

А также со следующим:

"На зеленое духовенство возлагается, кроме обязанностей культа, решение двух задач. Первая - та сторона воспитания подрастающих поколений, которая, будучи обогащена и пронизана духовностью стихиалей, заменит плоское и отупляющее физическое воспитание наших дней. С этим связывается и ведущая роль в преобразованных организациях молодежи, и участие в организациях естественнонаучных, агрономических, зоовоспитательных.

Деятельность такого рода потребует не столько углубленных и универсальных знаний или жизненного опыта, сколько юношеской энергии, силы, телесной гармоничности и красоты, задора и неистощимой жизнерадостности. Как ясно вижу я этих веселых загорелых юношей и девушек в изумрудно-зеленой одежде, с зеленой накидкой на плечах в свежую погоду, всегда и везде босых, одинаково ловко и ладно ухаживающих за цветниками и прыгающих с шестом, ощущающих в ритуальном танце близость светлых стихиалей или, под хоровое пение молодых голосов, совершающих приношение цветов и плодов Луне и Солнцу! Я представляю их окруженных школьниками или читающих лекции для подростков; легкой поступью расхаживающих по шумным улицам или беспечно валяющихся на лугу, закинув руки за голову и глядя в небо. Счастливцы! Как прекрасна будет их молодость, как гармонична жизнь, как полна любовь, какие чудесные будут у них дети!

Но перед зеленым духовенством станет еще другая задача: руководство во всем, что касается преобразования и просветления природы. Для этого будет уже недостаточно молодости, силы и чистоты: потребуются опыт и знания. Опыт жизненный и опыт духовный, знания научные и знания трансфизические. Мне кажется, все это может приобретаться с годами, параллельно с работой в храмах стихиалей и в школах..." (XII, 3, 260).

Ну, что скажете? Опять утопия, прямиком ведущая в царство антихриста? Не все так просто, поскольку даже культ стихиалей, к которому Даниил Андреев сводит "более нравственное и изощренное, более жизнерадостное, более активное" отношение к ним, можно интерпретировать как подготовку к настоящему серьезному отношению к ситихиалям - такому, которое ведет в биологическую цивилизацию. Беда его Розы Мира состояла именно в том, что она не успела перевести отношение людей к стихиалям из "готовности участвовать в их играх и творчестве" в нечто более серьезное, ведущее к активному "преобразованию и просветлению природы", а не к беспомощному наблюдению, как она перерождается в антиприроду. Если бы его Роза Мира была чуть сознательнее и активнее в этом плане, то как знать - может быть в конце ее было бы вовсе не царство антихриста, а Второе пришествие Христа и смена эонов...

Ладно, прекращаю темнить. Скажите, что вы думаете о следующем:

"...Стихии природы в Энрофе - вода, воздух, земля, растительный покров, минеральные слои магмы и, наконец, та "жизненная сила", арунгвильта-прана, присутствие которой - непременное условие всякой органической жизни в Энрофе, - все это, по большей части, не плоть стихиалей, а скорее внешний концентрический круг среды их пребывания, пронизанный ими, движимый ими и преобразуемый, - арена и материал их творчества, их веселия и гнева, их борьбы, игры и любви. Собственная же плоть стихиалей имеет, в большинстве, струящийся характер: границы формы непостоянны и способны к взаимопроникновению..." (V, 1, 92).

Что это информация о стихиалях, предоставленая нам Даниилом Андреевым, из которой ничего экстраординарного пока что не следует? А как тогда вы понимаете его слова, что "это... внешний... круг среды их пребывания, пронизанный ими, движимый ими и преобразуемый"?... Ну, ну?... Правильно! Как то, что стихиали могут управлять стихиями Энрофа как хотят, по своему желанию...

Следующий вопрос очевиден: для чего тогда необходимо "более нравственное и изощренное, более жизнерадорстное, более активное" отношение к стихиалям? Неужно только для того, чтобы "ухаживать за цветниками и прыгать с шестом, ощущая в ритуальном танце близость светлых стихиалей"? Разумеется, нет. Это отношение необходимо для того, чтобы сначала понять жизнь стихиалей, затем установить с ними диалог, а затем (внимание!) попробовать использовать их деятельность В СВОИХ ИНТЕРЕСАХ - тех, разумеется, которые не противны интересам самих стихиалей... Представляете перспективы?... Здесь "пахнет" не просто просветленной природой, здесь "пахнет" уже биологической цивилизацией! Почему? А вспомните цитату из "Розы Мира", которую я приводил в 3-й главе:

"...Этот путь приводит к таким легендарным якобы явлениям, как телесное прохождение сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неизлечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно редкое достижение - воскрешение мертвых. Здесь налицо овладение законами нашей материальности и подчинение низших из них высшим, нам еще неизвестным. И если в XX столетии большинство из нас успевает прожить всю жизнь, так и не столкнувшись с бесспорными случаями подобных явлений, то из этого вытекает не то, что подобных явлений не бывает, и не то, что они принципиально невозможны, но лишь то, что условия безрелигиозной эры - культурные, социальные и психологические - до такой степени затрудняют изучение и усвоение этой методики..., что сводят количество подобных случаев к немногим единицам. Некоторые воистину роковые для человечества события, имевшие место около двух тысяч лет назад... повинны в том, что вовлечение не единиц, а множеств человеческих на этот путь познания и овладение материей оказалось невозможным. В дальнейшем, психологический климат безрелигиозной эры все более и более тормозил движение по этому пути. Ныне освоение этой методики затруднено до предела, а в некоторых странах практически невозможно совсем. Но нет оснований думать, что таким медленным и трудоемким этот путь останется навсегда: арелигиозная эра - не бесконечна, мы живем в ее конце..." (I, 2, 17).

Как вы думаете, что означает в данном случае понятие безрелигиозной веры? Только ли советское время? Маловато будет... А может время, начиная с Ренессанса и до краха советской системы? Вроде подходит... По крайней мере, если отждествлять безрелигиозную веру со временем, когда соответствующая часть человечества отрицала христианство. Но если вспомнить "воистину роковые для человечества события, имевшие место около двух тысяч лет назад", то опять маловато получается...

Ладно, я уже обещал, что больше не буду темнить. Безрелигиозная вера - это эра, когда отрицалось не только христианство, но и язычество. (Помните: "Такое отношение к Природе сочетает языческую жизнерадостность, монотеистическую одухотворенность и..."). А кто самый первый отвергнул язычество? Христианство! Атеизм Ренессанса и советского времени всего лишь отвергнул их обоих... То есть, в данном случае под антирелигиозной эрой Даниил Андреев понимал эру, когда отвергалось, прежде всего, язычество... Язычество, которое обожествляло стихиали... И эта же эра перекрыла развитие у человечества паранормальных способностей...

Ну, как, сложилась мозаика? Правильно, взаимодействие со стихиалями - это и есть залог развития паранормальных способностей у живых организмов. В данном случае нам просто нужно понять, что нет никаких сверхъестественных способностей у отдельных людей, противоречащих законам природы; что одним своим взглядом человек не может двигать и поджигать предметы; что человек левитирует и телепортируется не вопреки, а в согласии с законами природы. Точно также один человек, без поддержки других людей, не может подавить чью-либо волю. Один человек может только умело манипулировать волей других людей, направляя ее в желаемое русло и добиваясь тем самым таких результатов, которые одному ему были бы не под силу.

Паранормальные способности человека - это способности умелого волевого управления не людьми, а стихиями природы, хотя разница между тем и другим непринципиальная. Левитация, телепортация, телекинез и т.д. - это не сила одного человека, а сила всей живой природы, это маленький вздох будущей разумно организованной биосферы нашей планеты. Силами живой природы можно управлять также сознательно, как и машинами, но результаты такого управления не идут ни в какое сравнение с управлением машин всего лишь потому, что мы, как биологические организмы, составляем с живой природой одно целое. Нужно лишь знать, какие наши волевые действия встретят противодействие сил природы, а какие согласие.

Паранормальные способности человека можно и нужно развивать уже сейчас! Это неправда, что одни люди обладают этими способностями, а другие не обладают, поскольку этими способностями обладают все биологические организмы. Организованной психике человека доступно все - левитация, телепортация, телекинез, телепатия, гипноз, паранормальная терапия и хирургия, - это лишь некоторые, лежащие на поверхности неспецифические паранормальные способности человека из невообразимого множества других, с которыми он столкнется в рамках бесконечно разнообразных функциональных реакций разумно организованной биосферы. Человек может жить где угодно - в камне, в воде, в воздухе, в огне, в вакууме, - причем без каких-либо аквалангов, скафандров и других техногенных протезов, но для этого необходимо его дальнейшее социальное и биологическое развитие. Нынешние паранормальные способности человека - это лишь жалкие крохи его эволюционных возможностей, лишь зачатки его дальнейшей эволюции как биологического организма.

И фундаментом всего этого исполинского айсберга является учение Даниила Андреева о стихиалях... Если вам это все еще не очевидно, то вспомните следующие места из приведенных цитат:

"...Перед нами - отношение несравненно более нравственное и сознательное, более четкое, развитое и изощренное, более жизнерадостное, более активное. Оно может быть основано только на том опыте, когда человек непосредственно ощущает сквозь Природу богатейшие и многообразнейшие миры стихиалей. Ощущает - то есть, вступает в общение, все яснее понимая возможности счастливой и творческой с ними дружбы..."

"...свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь..."

"Но перед зеленым духовенством станет еще другая задача: руководство во всем, что касается преобразования и просветления природы..."

Согласитесь, что это тянет на нечто большее, чем "ухаживание за цветниками и прыгание с шестом, ощущая в ритуальном танце близость светлых стихиалей"!... И даже чем "богослужения солнечному и лунным божествам, великим стихиалям воздуха и мировых вод"...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:20

СТИХИАЛИ. ПРОДОЛЖЕНИЕ

Итак, общение со стихиалями - это залог дальнейшего биологического и социального развития человека. Что же в этом плане предлагает нам Даниил Андреев? А предлагает он немало и, прежде всего, методику. Эта методика не самая эффективная и сильно упрощенная, но в качестве основы развития наших паранормальных способностей она выбрана правильно. Цитирую:

"Каково же отношение к Природе со стороны того миросозерцания, которое может лечь в основу учения Розы Мира?

Вопрос очень обширный; однако нетрудно, мне кажется, заключить, в чем будет состоять главная особенность этого отношения. Ведь восприятие Розы Мира отличаются прежде всего ощущением прозрачности физического слоя, переживанием просвечивающих сквозь него слоев трансфизики, горячей любовью к этому переживанию и его старательное выпестывание. Это ощущение охватывает сферу культуры и истории - и отливается в учение метаисторическое; оно обращается к Солнцу, Луне, звездному небу - и делается основой учения вселенского, то есть метаэволюционного; оно охватывает земную природу - и находит свое выражение в учении о стихиалях. Учение же о стихиалях оказываются ветвью более общего учения о структуре Шаданакара - учения трансфизического". (II, 2, 38-39).

Обратите внимание: один и тот же способ восприятия здесь ложится в основу разных учений, имеющих разные объекты познания. Чем сложнее объект, тем сложнее учение о нем, тем более развитое восприятие для него требуется. Простейшим объектом в данной системе оказываются стихиали. С развития способности их восприятия и начинает Даниил Андреев описание своей методики. Полагаю, что делает он это именно из-за простоты восприятия стихиалей. По крайней мере, более высокие уровни восприятия, согласно его словам, достигаются сегодня только с помощью "наших друзей сердца":

"Но через что же, какими путями достигается человеком это сквозящее мировосприятие? Приходит ли оно независимо от наших усилий воли, как счастливый дар судьбы, или может быть нами сознательно воспитано в самих себе и в целых поколениях?

Пока объединенные усилия множества людей еще не направлены на такое воспитание, до тех пор радость сквозящего мировосприятия остается, действительно, милостью Божией, и для получения ее мы почти не затрачиваем сил. Долгим трудом только наших невидимых д р у з е й с е р д ц а, носителей Провиденциальной воли, раскрываются в ком-нибудь из нас органы такого восприятия, а чаще, гораздо чаще приоткрываются на узкую, то и дело снова притворяющуюся щель. Но и такой приоткрытости достаточно, чтобы уже началось сквожение физического мира и чтобы осчастливленный им стал похож на прозревающего слепого.

Вызвать этот процесс совершенно произвольно - в себе или в другом - вряд ли возможно, по крайней мере теперь. Но можно работать в этом направлении так, чтобы в каждом из нас или наших детей этот труд шел навстречу труду Провиденциальных сил; чтобы в психофизических пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон: нами - и друзьями нашего сердца.

Колоссальная задача такой педагогики сейчас может быть только предсказана как одна из задач будущей культурной эры. Требуется еще огромная предварительная работа по изучению и систематизации опыта..." (II, 2, 39).

Однако я хотел бы заметить, что дело здесь не только в помощи друзей сердца, но и в индивидуальной (природной) предрасположенности к этому восприятию. Друзья сердца (те, что являются носителями Провиденциальной воли) могут помогать только тому, чье сердце открыто Свету, не замутнено (или вообще закрыто) темными желаниями. Если же человек закрыт для светлой помощи, то и тогда он может быть от природы предрасположен к этому восприятию. В таком случае даже небольшое усилие с его стороны может привести к прорыву в трансфизику. Но вот кого он увидит при этом - можно только гадать. Чем больше темного в его душе, тем более вероятно, что на пороге другого мира его встретят темные сущности. И если он не стремился к такому прорыву сознательно, то ему можно только посочувствовать...

Я понимаю, что говорю банальные вещи, что все это вам хорошо известно. Но в данном случае я хочу обратить ваше внимание на другой момент: природная предрасположенность к прорыву в трансфизику - та, что достигается без помощи друзей сердца - это следствие помощи нам стихиалей. 14 Точнее, помощью это можно назвать лишь условно, поскольку данная предрасположенность у данного конкретного человека является случайным результатом их общего воздействия на человечество и природу вообще. Но в масштабах всего этого воздействия возникновение такой предрасположенности у разных людей является абсолютно закономерным! Закономерным потому, что составляет одну из ступенек дальнейщей провиденциальной эволюции природы Энрофа и миров стихиалей.

Хочу еще раз подчеркнуть: стихиали не только стремятся к общению с нами, но еще и активно воздействуют на нас - на наше тело и нашу психику. Причем воздействуют даже тогда, когда мы сторонимся общения с ними и варварски оращаемся со своим физическим телом... (И даже когда мы варварски обращаемся со всей природой Энрофа!) Потому что пока мы обладаем биологическим телом, мы все равно являемся частью природы и все равно продолжаем поддерживаться ею, только уже не на психическом (не говоря уже о социальном), а на физическом уровне. Именно таким образом у людей с низкой духовностью и вредными для здоровья привычками (и не являющихся носителями темных миссий) и могут появляться необычные способности... А что происходит, если человек всей душой любит природу и всеми силами старается ей помогать?...

Даниил Андреев описывает это так:

"В последующие годы я проводил лето, по большей части, в области Брянских лесов, и там произошло со мною многое, воспоминание о чем составляет отраду моей жизни, но особенно люблю я вспоминать свои встречи со стихиалями Лиурны - теми, кого я тогда называл мысленно душами рек.

Однажды я предпринял одинокую экскурсию, в течение недели странствуя по Брянским лесам. Стояла засуха. Волокнами синеватой мглы тянулась гарь лесных пожаров, а иногда над массивами соснового бора поднимались беловатые, медленно менявшиеся дымные клубы. В продолжение многих часов довелось мне брести по горячей песчаной дороге, не встречая ни источника, ни ручья. Зной, душный как в оранжерее, вызывал томительную жажду. Со мной была подробная карта этого района, и я знал, что вскоре мне должна попасться маленькая речушка, - такая маленькая, что даже на этой карте над нею не обозначалось никакого имени. И в самом деле: характер леса начал меняться, сосны уступили место кленам и ольхе. Вдруг раскаленная, обжигавшая ноги дорога заскользила вниз, впереди зазеленела поемная луговина, и, обогнув купу деревьев, я увидел в десятке метров перед собой излучину долгожданной речки: дорога пересекала ее вброд. Что за жемчужина мироздания, что за прелестное Божье дитя смеялось мне навстречу! Шириной в несколько шагов, вся перекрытая низко нависавшими ветвями старых ракит и ольшаника, она струилась точно по зеленым пещерам, играя мириадами солнечных бликов и еле слышно журча.

Швырнув на траву тяжелый рюкзак и сбрасывая на ходу немудрящую одежду, я вошел в воду по грудь. И когда горячее тело погрузилось в эту прохладную влагу, а зыбь теней и солнечного света задрожала на моих плечах и лице, я почувствовал, что какое-то невидимое существо, не знаю из чего сотканное, охватывает мою душу с такой безгрешной радостью, с такой смеющейся веселостью, как будто она давно меня любила и давно ждала. Она была вся как бы тончайшей душой этой реки, - вся струящаяся, вся трепещущая, вся ласкающая, вся состоящая из прохлады и света, беззаботного смеха и нежности, из радости и любви. И когда, после долгого пребывания моего тела в ее теле, а моей души - в ее душе, я лег, закрыв глаза, на берегу под тенью развесистых деревьев, я чувствовал, что сердце мое так освежено, так омыто, так чисто, так блаженно, как могло бы оно быть когда-то в первые дни творения, на заре времен. И я понял, что происшедшее со мной было на этот раз не обыкновенным купанием, а настоящим омовением в самом высшем смысле этого слова". (II, 2, 41-42).

Да... Наверное вот так, почти за гранью сознания, и происходит воздействие на нас стихиалей, которое мы способны воспринимать... Воздействие, трансформирующее наше тело и наше психику в направлении общей провиденциальной эволюции природы Энрофа...

Но я опять же хочу обратить ваше внимание, что в данной ситуации Даниил Андреев вел себя пассивно. Он непосредственно воспринимал стихиаль Лиурны и (я уверен!) в какой-то мере отвечал на ее воздействие, но не делал СОЗНАТЕЛЬНЫХ попыток перевести общение с ней на более высокий социальный уровень. Например, когда мы общаемся с собакой, которая ластится к нам, но не знает обычных команд, то мы поглаживаем ее, обнимаем, берем и потряхиваем ее лапу, говорим ласковые слова, зовем за собой и т.д... И она соответственно откликается на наше воздействие... Аналогичным образом можно вести себя и со стихиалями. В том случае, разумеется, если мы умеем воспринимать их непосредственно. Даниил же Андреев в описанном случае вел себя пассивно (отдыхал душой и телом, наслаждался близостью стихиали Лиурны), хотя на таком уровне восприятия уже можно (и даже нужно!) вести себя гораздо активнее.

Спросите зачем? А затем, что таким способом можно существенно усилить воздействие на нас стихиалей, трансформирующее наше тело и нашу психику в направлении общей провиденциальной эволюции природы Энрофа!... Да, я хорошо понимаю, что на таком коммуникативном уровне это воздействие может быть не только полезным, но и вредным. Но только так (и никак иначе!) может проводиться "огромная предварительная работа по изучению и систематизации опыта" общения со стихиалями!... А чтобы это воздействие наносило меньше вреда, нужно как можно быстрее разработать полноценный язык для общения с ними. 15 Очень многое здесь могут подсказать специалисты по установлению контактов с животными.

Но это еще не самое интересное. Гораздо более активным может быть и косвенное общение со стихиалями, когда человек не умеет воспринимать их непосредственно! Но сначала цитата:

"Может быть, от меня ждет кто-нибудь точных указаний, вставать тогда-то, ложиться тогда-то, придерживаться такого-то распорядка дня. Таких мелочных рекомендаций я предпочел бы избегать. В чем задача? В том, чтобы войти возможно глубже в Природу, в жизнь стихий, и войти притом не как разрушителю и не как любознательному испытателю, а как сыну, после многолетних скитаний на чужбине возвращающемуся в отчий дом. Для решения такой задачи - одной индивидуальности будет естественнее и полезнее одно, для другой - другое. Я хотел бы только рассказать, какие именно условия помогали мне лично.

Выбрав на это время некоторую, как теперь говорят, "базу" в красивом и, разумеется, малолюдном месте, следовало прежде всего избегать засорения души и ума всякими мелочными житейскими заботами. Нужно было ослабить связь с большим городом, реже пользоваться радио и постараться возможно долее обходиться без газет, если, конечно, мир не находился в состоянии крайне тревожного неравновесия. Быт свой необходимо было упростить, одежду сделать возможно легче, а о существовании обуви забыть совсем. Купаться два-три раза в день в реке, в озере или в море, найдя для этого такое место, где можно оставаться на это время с Природой один на один. Читать такие книги, которые способствовали бы мирному, доброжелательному настроению и временами помогали бы мыслям вживаться в глубь Природы; естественно-научная литература не может быть полезна в такие дни, так как настраивает на совершенно другой лад; еще более уводят в сторону занятия точными науками и техникой. Лучше - хорошие стихи, некоторые классики художественной литературы: Тургенев, Диккенс, Эркман-Шатриан, Тагор (но, конечно, не такие, как Стендаль, Золя, Свифт или Щедрин). Хорошо перечитывать в это время классические произведения детской литературы, вроде "Тома Сойера" или "Детей капитана Гранта", и литературы о детях. Да и частое общение, игры и разговоры с детьми в это время могут только помочь делу...

Но все это - указания о внешнем. Можно все лето до изнеможения слоняться по лесам и полям, а вернуться ни с чем. Внешние условия должны быть дополнены некоторыми усилиями ума и чувства. В чем они заключаются?

В том, что человек постепенно приучается воспринимать шум лесного океана, качание трав, течение облаков и рек, все голоса и движения видимого мира как живое, глубоко осмысленное и к нему дружественное. Будет усиливаться, постепенно охватывая все ночи и дни, чувство, неизменно царящее над сменой других мыслей и чувств: как будто, откидываясь навзничь, опускаешь голову все ниже и ниже в мерцающую тихим светом, укачивающую глубь - извечную, любящую, родимую. Ощущение ясной отрады, мудрого покоя будет поглощать малейший всплеск суеты; хорошо в такие дни лежать, не считая времени, на речном берегу и бесцельно следить прохладную воду, сверкающую на солнце. Или, лежа где-нибудь среди старого бора, слушать органный шум вершин да постукивание дятла. Надо доверять тому, что стихиали Л и у р н ы уже радуются тебе и заговорят с твоим телом, как только оно опустится в текучую плоть их; что стихиали Ф а л ь т о р ы или А р а ш а м ф а уже поют тебе песни шелестящей листвой, жужжанием пчел и теплыми воздушными дуновениями. Когда по заливным лугам, пахнущим свежескошенным сеном, будешь возвращаться на закате домой с далекой прогулки, поднимаясь в нагретый воздух пригорков и опускаясь в прохладные низины, а тихий туман начнет заливать все, кроме верхушек стогов, - хорошо снять рубашку и пусть ласкают горячее тело этим туманом те, кто творит его над засыпающими лугами". (II, 2, 40-41).

Вот классический пример пассвного отношения к воздействию стихиалей... Хотя те же внешние требования здесь предполагают достаточно серьезные волевые усилия на этапе, подготавливающем человека к общению со стихиалями... А вот пример таких же серьезных усилий на этапе уже самого общения со стихиалями:

"Чтобы развить в себе способность постоянной фиксации обязательных восприятий и углубленного их осмысливания, не требуется ни обременительных медитаций, ни сухой умственной гимнастики. Я никому не собираюсь навязывать эту методику, но не считаю нужным скрывать те способы, которые давали мне проникать в природу глубже обычного, а силу радости от общения с нею и с жизненной силой человечества увеличивали во много раз. Для этого следует развить в себе способность "бокового осязания". Сосредоточивая сознание на чем угодно и в то же время воспринимая осязанием различные предметы, к которым прикасаешься, надо фиксировать их определенным уголком сознания, время от времени как бы обращая на них взор мысли и осмысляя их. Это - первое. Второе - связать "боковое осязание" с тем общим отношением к физическому слою, которое я бы назвал готовностью к восприятию его сквожения. Мир заговорит с нами тысячами голосов, каждый будет полон своеобразия, выразительности и неожиданно глубокого смысла. Ветер перестанет быть механическим напором множества мертвых молекул воздуха на наше лицо и тело: он явится нам либо лаской чудесных невидимых существ, либо неистовыми забавами другого, более сурового слоя. Земля, по которой мы до сих пор равнодушно ступали, тупо отзываясь лишь на крайний жар или холод, теперь заговорит с нами живым языком. Она заговорит через наши смеющиеся от радости подошвы ног то шаловливыми восклицаниями ручьев и лужиц, то покалывающим смехом валежника и хвоей в бору, то взволнованным речитативом сухой дороги. Она заласкает нас влажной глиною лесных тропинок, трогательной нежностью травы, суровой мудростью камня и мягчайшими коврами дорожной пыли..." (XII, 1, 244).


Что бы не говорил автор этих строк о необременительности данной методики, но она требует от человека достаточно серьезных волевых усилий. Кто занимался развитием комплексного восприятия окружающего мира по методике раджа-йоги, согласится со мной. Разные диапазоны (и даже виды!) такого восприятия постоянно выпадают из "бокового внимания", а как только ты волевым усилием возвращаешь выпавшую "картинку", тут же выпадают другие диапазоны. Добиться устойчивой общей картины очень трудно, а для меня так и вовсе оказалось невозможным...

Тогда я думал, что просто не имею способностей к этому. Но когда я прочитал "Розу Мира", то понял, что многое здесь зависит не только от нас, но и от того окружения, в котором мы пытаемся развивать у себя эти способности. Подавляющее большинство людей на Западе пытаются развивать их в противоестественном для нашего организма антиприродном окружении и делают принципиальную ошибку. В таких условиях столь тонкое управление психикой требует ежедневного многочасового и многолетнего труда, что неприемлемо для того же подавляющего большинства. Лишь единицам, от природы способным к такому восприятию, удается развить его без особых усилий за достаточно короткий срок.

С другой стороны, некоторые "урезанные" варианты такого восприятия доступны для гораздо большего количества людей. Например, в своей секции восточных единоборств я развивал у учеников "боковое зрение", позволяющее им уверенно чувствовать себя в свободном спаринге, т.е. видеть все движения противника и, в то же время, правильно реагировать на них. Описывать эту методику здесь вряд ли уместно. Скажу лишь только, что в основных своих чертах она совпадает с методикой Даниила Андреева... 16

Как видите, гораздо большую активность можно проявлять и в самом общении со стихиалями... Правда у Даниила Андреева она сводится к тому же восприятию - более яркому, более точному, более сознательному, но только восприятию... В принципе, я согласен с ним, поскольку именно такое более точное восприятие позволяет в кратчайшие сроки разработать полноценный язык для общения со стихиалями... Хочу лишь только уточнить, что работать можно одновременно по разным направлениям. Одному человеку или разным людям - кому что нравится...

Например, когда я уже забросил единоборства, то полюбил бродить один по лесу. При этом я, конечно же, не только бродил, но и пробовал "подключаться" к различным деревьям. Конкретно, я становился к понравившемуся дереву, расслаблялся, а потом начинал гонять энергию по каналам. Делал я это затем, чтобы "физический и эфирный покровы моей личности становились более податливыми, эластичными, более послушными орудиями воли", поскольку давно уже убедился, что с непосредственным восприятием трансфизических сущностей у меня проблемы. Правда волю свою я старался, наоборот, отключить и стремился только к тому, чтобы стать более податливым для воздействия стихиалей Арашамфа. Так я вычислял "свои" деревья - те, что дают энергию, и те, что отнимают ее; те, что дают хорошее самочувствие, и те, что дают знания... 17

Вот, собственно, и все. Остальное вы можете додумать сами, поскольку уверен, что многие из вас гораздо лучше меня разбираются в восточных психотехниках. Добавлю только, что существуют и другие, гораздо более действенные (и потому небезопасные) способы сделать "физический и эфирный покровы вашей личности более податливыми, эластичными" для воздействия стихиалей. Например, гипноз... А почему на первых порах лучше иметь дело со стихиалями, я уже сказал в начале главы... 18

---------------------------------------------------

14 В основном светлых, но темные тоже вносят сюда свою лепту. В следующей главе я рассмотрю этот вопрос более подробно.

15 В качестве полумеры можно использовать медицинский контроль после такого "усиленного сеанса" общения со стихиалями.

16 Главное отличие ее от андреевской состоит в том, что у себя я применял специальные способы для отключения сознательного внимания... Точнее, главное отличие между ними не в этом, а в их духовности...

17 Другим, возможно, не нужно прибегать к такому подготовительному "массажу" своего эфирного тела, чтобы получить те же результаты...

18 Забыл еще один момент. Цитирую "Розу Мира":

"Энроф и, в частности, людей они воспринимают осязанием и одним из чувств, которых у нас нет..." (V, 2, 96).

Это сказано о стихиалях. Так вот, если сравнить эту цитату с предыдущей, то становится понятно, почему "боковое осязание" имеет такое важное значение для общения со стихиалями. Потому, что этот вид восприятия является общим для нас и для них...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:23

СТИХИАЛИ. ОКОНЧАНИЕ

В предыдущих главах я говорил в основном о том, как воздействуют на нас стихиали. Кроме того, я говорил о вполне определенном положительном воздействии их на нас. В этой главе я хочу поговорить о воздействии нас на них. Точнее, о нашем негативном воздействии на них и их ответе на это воздействие. Но сначала цитата из "Розы Мира":

"Роза Мира укажет путь к тому, чтобы наслаждение от соприкосновения с плотью природы делать все шире, наше счастье от общения с ее духами - все глубже, а нашу радость от исполнения долга перед ней - все чище и оправданнее. До сих пор, по-видимому, только индийские религии с их заветом "ахимсы" - запретом нанесения страдания какому бы то ни было живому существу - приблизились к подлинной религиозно-этической любви к природе. Но ахимса имеет ввиду главным образом людей и животных; стихиали остаются вне пределов завета, если не считать души некоторых рек. А между тем давно уже время понять, что мы, вырубая леса под корень, безбожно насилуя течение рек во имя извлечения гидроэнергии, а луга и поля заменяя ландшафтом убогих пригородов и поселков, наносим ущерб. И прошу не принимать эти слова за традиционные вздохи праздных, поэтически настроенных натур: ущерб, этим наносимый нами самим себе, совершенно конкретен, хотя и не утилитарен. Это - тот самый душевный изъян, тот самый разрастающийся вакуум в душе человечества, который образуется вместе с заменой природы антиприродой. Тот изъян, который состоит в гипертрофии двух сфер человеческого существа - рассудка и примитивной чувственности и в отмирании всех остальных его потенций. Этот изъян растет параллельно тому ущербу, который мы наносим дивным мирам Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов. И, напротив, сажая деревья, ухаживая за лесами, расширяя сады, учреждая заповедники, озеленяя города, мы творим добро не только себе, но и им. Но этого еще недостаточно. Поскольку нами и в этом руководит утилитарный интерес, жажда материальной выгоды, постольку все это и обогащает нас только материально. И лишь в те времена, когда мы станем делать все это не ради себя, а именно ради просветления природы... - только в те времена мы начнем осуществлять по-настоящему наш прекрасный долг по отношению к ней..." (XII, 3, 258-259).

Обратите внимание на выделенные мною слова. С учетом того, что я говорил в двух предыдущих главах, могу добавить, что "отмирание всех остальных потенций человеческого существа" сводится, прежде всего, к отмиранию его паранормальных способностей. Это непосредственно следует из того, что возникновение у нас этих способностей является следствием воздействия на нас "дивных миров Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов", а использование нами этих способностей - следствием взаимодействия нас с этими стихиалями... В условиях антиприроды обладать этими способностями смогут лишь единицы, чье биологическое развитие случайно отклонилось в данную сторону за счет предшествующей игры генов, а использовать эти способности они смогут только если будут носителями провиденциальной миссии... Или просто святыми, что в данных условиях равносильно...

Но отмирание у нас паранормальных способностей - это далеко не единственное следствие нашего негативного воздействия на стихиали. Другое, гораздо более наглядное следствие - это прямое сопротивление стихиалей нашей нынешней техногенной деятельности. Цитирую свою работу "Волшебный мир":

"Одним из важнейших факторов личной и общественной жизни человека является погода, причем общественная сторона этого фактора приобретает сегодня все более важное значение. Производство продовольствия и потребление энергии, транспорт и связь, строительство и многое другое зависят от изменений погоды и правильного их прогнозирования. Однако о точных прогнозах погоды на месяц, год и, тем более, на десятилетие, сегодня приходится только мечтать, хотя правительства многих стран не раз заявляли о своей готовности выделить необходимые средства на любые перспективные исследования в этой области.

Причина плохого качества современных прогнозов погоды заключается в неучете воздействия нашей социальной деятельности на состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли. Стремясь получить как можно более точные прогнозы погоды для извлечения максимальной выгоды из своей социальной деятельности, мы даже не подозреваем, насколько тесно она связана с атмосферными, гидросферными и литосферными процессами. В результате любое наше прогнозирование погоды превращается в бегство от собственной тени. Не желая менять характер своей социальной деятельности, но игнорируя ее экологическое неблагополучие, мы пытаемся обмануть природу, следя за ее погодой. А потом еще и недоумеваем, почему она всегда оказывается непредсказуемой, снижающей эффективность нашей деятельности на планете. Да просто потому, что таким образом природа пытается хоть как-то уменьшить наносимый ей экологический ущерб. Поэтому все ошибки в прогнозах погоды сегодня запрограммированы самим характером нашей социальной деятельности.

Человек и другие живые существа активнейшим образом влияют на погодные, климатические и геологические условия нашей планеты! Если бы наши метеорологи, климатологи и геофизики сопоставили свои исследования с исследованиями социологов, зоологов и ботаников, особенно с теми, которые отражают эмоциональную сторону жизни людей, животных и растений, а также птиц, насекомых, пресмыкающихся и рыб, то обнаружили бы для себя много интересного. А ведь еще Вернадский говорил о тесной связи живой и неживой материи нашей планеты! Он только не довел свою мысль до конца, не указал, что физическая деятельность живых организмов вызывает только долговременные изменения в атмосфере, гидросфере и литосфере Земли, а оперативные изменения в этих сферах вызывает психическая деятельность живых организмов.

И можно быть уверенными, что когда сознание человечества в недалеком будущем радикально изменит свой характер, признав или отвергнув идею биологической цивилизации, нас ждут такие глобальные природные катаклизмы, как наводнения, ураганы, землетрясения и т.д. Теософское пророчество о поднятии в Тихом океане шестого континента нашей планеты и переходе человечества в шестую расу говорит именно о таком радикальном изменении его сознания, когда оно решит строить у себя на Земле биологическую цивилизацию. Но эти же катаклизмы будут сопровождать и повальную дьяволизацию человечества, когда оно сознательно отвергнет биологическую цивилизацию и продолжит свое сегодняшнее движение к пропасти.

Воздействие наших мыслей и чувств на состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли - это не фантазия пустого мечтателя и не бред сумасшедшего, а самая настоящая реальность! Это - тот же телекинез, только не обычный, а "стихийный", перемещающий психическим усилием не конкретные предметы, а стихии природы. Обычный телекинез - это предельный случай стихийного телекинеза, отличающийся предельно направленным психическим излучением человека, воздействующим не на всю нашу планету и, тем более, всю Вселенную, а всего лишь на одинм предмет. Такой телекинез является большой редкостью, поскольку мало кто из людей умеет так тонко управлять своим биополем. Доказательством тому является полтергейст, ничем принципиально не отличающийся от обычного телекинеза, но не зависящий от воли человека. Такой телекинез несколько более распространен, чем обычный, именно потому, что не управляется человеком.

Зато стихийный телекинез представляет собой самое обычное явление, поскольку все непонятные и непредсказуемые изменения в атмосфере, гидросфере и литосфере Земли определяются именно психическим излучением живых организмов. От обычного телекинеза и полтергейста он отличается только тем, что действует не направленно. Стихийный телекинез присутствует в любом образовании и выпадении атмосферных осадков, в любом перераспределении атмосферного, гидросферного и литосферного электричества, в любой тектонической деятельности, в любом конвективном движении мантии и т.д. и т.п. Обычные процессы теплопередачи, конвекции и излучения, которыми сегодня объясняют погодные, климатические и геологические явления, лишь завершают перераспределение вещества и энергии в атмосфере гидросфере и литосфере Земли стихийным телекинезом.

Простой пример. Сегодня геофизики и астрофизики затрудняются объяснить причину колебаний земной оси и ее орбиты, причину инверсий магнитного поля Земли и само его наличие, причину колебаний солнечной активности и т.д., а климатологи и метеорологи затрудняются сказать, каким образом эти факторы влияют на погоду и климат Земли. Но стоит им только допустить, что действие этих факторов зависит от психического излучения живых организмов, в какой-то мере свободных от строгих законов физики, как все сразу же становится на свои места. Любые радикальные изменения в жизни этих организмов автоматически сказываются на их психическом излучении и, соответственно, на действии указанных факторов.

В одном из своих выступлений Михаил Жванецкий как-то пошутил над сегодняшними выпусками "Метео-ТВ" (что-то там о ежедневном телевизионном сериале и драматической борьбе между циклоном и антициклоном). Он, конечно, имел в виду, что нам, обывателям, эти выпуски не нужны и являются всего лишь предлогом для размещения на ТВ еще одного рекламного ролика. А между тем, распределение атмосферного давления по поверхности Земли - это один из самых динамичных природных факторов, наиболее чутко реагирующий на изменение психического излучения живых организмов. Это означает, что противоборство циклонов и антициклонов представляет в динамике суммарное психическое излучение человечества. Нужно лишь научиться читать язык этой суммации, и тогда нам станет уже не до шуток. Потому что от характера этого излучения зависит будущее человечества...

И совершенно напрасно нидерландский математик Эдуард Лоренц, формулируя проблему неустойчивости атмосферы Земли к малым возмущениям, шутил, что "взмах крыльев бабочки в Бразилии может вызвать ураган в Техасе". Если бы он учитывал психическое излучение живых организмов, то ему было бы уже не до шуток. Потому что взмах крыльев бабочки - это всего лишь спусковой крючок стихийного бедствия, запускающий в атмосфере Земли, балансирующей вблизи критического состояния, обычные процессы теплопередачи, конвекции и излучения, приводящие к данному стихийному бедствию. Сами же критические состояния атмосферы возникают из-за противоречия нашей сегодняшней деятельности интересам природы. И пока мы не желаем отказываться от этой деятельности, критические состояния атмосферы будут повторяться с роковой неизбежностью, оставаясь такими же неуправляемыми, как и сегодня.

В данном случае нам не поможет даже попытка целенаправленного воздействия на стихии природы психическим способом. Как бы мы не напрягали при этом свои мысли и чувства, пытаясь подчинить себе эти стихии, а нужного результата не получим. Хотя бы потому, что не сможем найти достаточного количества людей, обладающих способностями к телекинезу и согласных применять эти свои способности во вред природе... Но главным образом потому, что стихии природы - это не только неживая материя нашей планеты, у них есть свои души - стихиали, - которые будут СОЗНАТЕЛЬНО сопротивляться такому воздействию!... А ведь существуют еще и низшие биологические организмы - звери, птицы, насекомые, рыбы, растения и т.д., - которые будут неосознанно противодействовать такому воздействию, в силу самой биологической обусловленности своей психики.

Реальным психическое управление стихиями природы станет возможным только тогда, когда мы радикально изменим характер своей нынешней деятельности, перенацелим ее на биологическую цивилизацию. При этом наши мысли и чувства автоматически примут нужное направление, отвечающее интересам природы. Вот тогда-то стихии природы и позволят нам управлять состоянием атмосферы, гидросферы и литосферы Земли по своему желанию. Потому что при выполнении этого условия наши мысли и чувства просто-напросто сольются с мыслями и чувствами стихиалей, станут гармоническим дополнением друг друга.

Сегодня энтузиасты экстрасенсорики обсуждают, как можно использовать энергию эгрегоров для усиления своих паранормальных способностей. А между тем, как я уже говорил, сами эти способности развиваются отнюдь не благодаря эгрегорам! Развитие паранормальных способностей - это следствие взаимодействия психики человека со стихиалями, но ни в коем случае не с эгрегорами, порожденными нашей несовершенной цивилизацией. Энергию эгрегоров, конечно, можно использовать, но только на основе уже развитых паранормальных способностей!

То же самое можно сказать и о других живых организмах нашей планеты, с той лишь разницей, что их психика никогда не отделялись от стихиалей... Все эти организмы, также, как и человек, от природы обладают паранормальными способностями. И если эти способности не проявляются у них сегодня, то только из-за отсутствия у них разума, а также потому, что человек не желает заниматься развитием у них этих способностей, поскольку строит на Земле не биологическую, а техногенную цивилизацию. По этой же причине единство психики низших организмов со стихиалями не может сегодня обеспечить стабильное состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли. Оно может только отчасти компенсировать негативное воздействие нашего собственного психического излучения на состояние этих сфер.

Впрочем, говорить о гармонии животных и растений со стихиями природы можно в отношении только диких животных и растений. Психическое излучение домашних животных и растений действует сегодня в унисон с нашим собственным излучением. Потому что сам принцип домашнего животноводства и растениеводства, заменяющий естественные биогеоценозы (т.е. экологические ниши, устойчивые ячейки биосферы, характеризующие зависимое существование определенных форм неживой материи и определенных видов живых организмов) искусственными биогеоценозами, уже предполагает резкие пространственные и временные перепады, малую подвижность, а значит и плохую регулируемость психического излучения живых организмов. Это непосредственно следует из того, что целью нашего животноводства и растениеводства является увеличение не только плодовитости, но и независимости домашних животных и растений от стихий природы.

Поэтому, одомашнивая диких животных и птиц, заточая их в зоопарки, вытесняя культурным земледелием дикие растения, мы нарушаем стабилизирующее воздействие дикой флоры и фауны на биополе нашей планеты и увеличиваем свое дестабилизирующее воздействие на него. А потом еще и удивляемся, зачем природе нужны такие эксцессы, как массовые утопления сухопутных животных в море и массовые выбросы морских животных на сушу? Да затем, что они ничем принципиально не отличаются от обычных сезонных миграций этих животных, направляемых их биологическим зовом. Просто наше воздействие на природу доводит этот зов до таких пределов, что он становится сильнее инстинкта самосохранения, заставляя этих животных уже ценой собственной жизни, а не сезонной сменой места питания, восстанавливать природное равновесие. Массовыми самоубийствами животных природа кричит нам о том, что ей больно от нашего издевательства над ней, она умоляет нас образумиться и прислушаться к голосу своей собственной биологической природы!

Вся история Земли - это история двух переплетающихся эволюций - эволюции климата Земли и эволюции ее биологических организмов. Каждый новый биологический вид в этом переплетении приводил в действие новые стихии природы, а каждое новое изменение природных условий вызывало к жизни новые биологические виды. При этом каждый виток эволюции биологических организмов знаменовал собой относительное согласие их со стихиями природы, а необходимость нового витка вызывалась конфликтом их со стихиями природы из-за перенаселенности старых территорий или освоения новых территорий. И везде, на каждом витке эволюции, вплоть до появления человека, стихии природы строжайшим образом контролировали жизнь биологических организмов.

Появление человека знаменовало собой принципиально новый виток в эволюции биологических организмов, отличительным признаком которого является независимость человека от стихий природы. До человека животные зависели от стихий как напрямую, так и через растения, вовлекающие неживую материю в круговорот жизни. Управлять самой неживой природой они не могли. Разум человека позволил ему, как и растениям, управлять самой неживой природой. Но использовал он свой разум не лучшим образом - он заставил неживую материю управлять живой материей без учета их биополевого взаимодействия. Логическим завершением подобного использования разума станет такой природный катаклизм, в которой исчезнет вся наша цивилизация". 59

Комментарии, я думаю, не нужны. 18

И в заключение этой главы буквально несколько слов о трех великих стихиалях Шаданакара - Заранде, Эстире и Матери-Земле. Цитирую "Розу Мира":

"...четвертый великий брат, младший: З а р а н д а, воплощенный в своем иноматериальном слое - "Царь всех животных царств". Трагическая история животного царства в Энрофе наложила отпечаток глубокой, воистину мировой скорби на его лик. И как ни объясняли бы историки символику египетского сфинкса, метаистория всегда будет видеть в нем эмблему того, кто совмещает в себе природу Великого Зверя с мудростью выше человеческой". (V, 2, 98 ).

Причиной мировой скорби Заранды, как вы помните, являются те законы взаимопожирания, которые Гагтунгр наложил на его царство. Об этом я буду говорить в соответствующей главе (или в дополнении - пока не знаю точно). Хочу только добавить, что сегодня к этой причине наверняка добавилось и то, что творит с его царством человек...

Об Эстире Даниил Андреев ничего такого не говорит:

"...Две божественные сестры делят между собой остальные сферы могущества: Э с т и р а, "Царица Вечного Сада" - госпожа растительных царств Шаданакара, и Л и л и т - "Всенародная Афродита" всех человечеств". (V, 2, 98 ).

Но если сравнить этот отрывок со следующим, то кое-что все же можно предположить:

"Первая и последняя из Верховных Стихиалей - мать всем остальным, и не только им, но и всему, существующему в Шаданакаре: всякой стихиали, всякому зверю, человеку, даймону, ангелу, демону и даже великим иерархиям. Неоскудевающее лоно, она есть то, что творит эфирные тела всех существ, а в творении их астральные тел участвует наряду с их личными монадами. Ей свойственна неистощимая теплая любовь ко всем, даже к демонам: она тоскует и скорбит о них, но прощает. "Мати" называют ее все, даже ангелы мрака и чудовищ Гашшарвы..." (V, 2, 98 ).

Полагаю, что точно также она скорбит и о нас, когда мы делаем что-то не то. И если уж Мать-Земля скорбит о нас, то наверняка и Эстира, глядя на то, что мы творим с ее царстом... Могу предположить, что точно также скорбят о нас и другие светлые стихиали. По крайней мере, великие...

----------------------------------------------------

59 Раньше эта работа "висела" на моем сайте, сейчас сайт удален.

18 Могу только сказать, что я уже приводил этот отрывок в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" (см. на этом же форуме). Полагаю, что там он был не совсем на месте - сейчас это хорошо видно. Надеюсь, что вторая попытка окажется более удачной...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:28

ПРОБУЖДЕНИЕ АРАШАМФА

Помните цитату из "Розы Мира", с которой я начал предыдущую главу? В ней остался один существенный момент, который я тогда проигнорировал (я даже удалил из нее соответствующие слова Даниила Андреева, чтобы они не мешали основному содержанию) - это отношение к темным стихиалям. В этой и последующих главах я хочу уточнить данный момент. Итак, привожу еще раз указанную цитату:

"...давно уже время понять, что мы, вырубая леса под корень, безбожно насилуя течение рек во имя извлечения гидроэнергии, а луга и поля заменяя ландшафтом убогих пригородов и поселков, наносим ущерб. И прошу не принимать эти слова за традиционные вздохи праздных, поэтически настроенных натур: ущерб, этим наносимый нами самим себе, совершенно конкретен, хотя и не утилитарен. Это - тот самый душевный изъян, тот самый разрастающийся вакуум в душе человечества, который образуется вместе с заменой природы антиприродой. Тот изъян, который состоит в гипертрофии двух сфер человеческого существа - рассудка и примитивной чувственности и в отмирании всех остальных его потенций. Этот изъян растет параллельно тому ущербу, который мы наносим дивным мирам Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов. И, напротив, сажая деревья, ухаживая за лесами, расширяя сады, учреждая заповедники, озеленяя города, мы творим добро не только себе, но и им. Но этого еще недостаточно. Поскольку нами и в этом руководит утилитарный интерес, жажда материальной выгоды, постольку все это и обогащает нас только материально. И лишь в те времена, когда мы станем делать все это не ради себя, а именно ради просветления природы, ради расширения в ней областей, животворимых светлыми стихиалями, и изгнания из нее стихиалей демонических - только в те времена мы начнем осуществлять по-настоящему наш прекрасный долг по отношению к ней..." (XII, 3, 258-259).

Так вот, хочу обратить ваше внимание на оставшуюся (после моего выделения) часть цитаты. Я совершенно согласен с тем, что одного только "сажания деревьев, ухаживания за лесами, расширия садов, учреждения заповедников, озеленения городов" недостаточно для выполнения нами своего долга перед природой, что все это нужно делать "не ради себя, а ради просветления природы", в том числе, для "расширения в ней областей, животворимых светлыми стихиалями", поскольку все это укладывается в основной принцип биологической цивилизации, согласно которому экономику цивилизации мы должны подстраивать под экологию природы, но не наоборот... При этом мы можем извлекать из своей деятельности и материальную выгоду, не вступая в конфликт со стихиалями и не противореча своей духовности. Просто в биологической цивилизации эта деятельность автоматически согласовывается с интересами всех других живых существ Энрофа (и даже Шаданакара!). Никакая другая форма цивилизации, в том числе андреевская Роза Мира, не способна выполнить это требование!

Но вот с чем я категорически не согласен, так это с тем, что для выполнения своего долга перед природой мы должны ИЗГНАТЬ из нее демоническиее стихиали. В природе все взаимосвязано, в ней не может быть лишних существ, могут быть только нежелательные существа - нежелательные по каким-то причинам для других существ. Сами по себе эти "нежелательные" существа нужны природе, только в несколько ином качестве, которое пока что не видят ни они сами, ни те, кто хочет их изгнать. Без этого качества (максимально реализовать которое могут только эти существа!) природа станет неполноценной и ее дальнейшая эволюция затормозится. Следовательно, вопрос реабилитации этих существ - это вопрос установления данного качества и соответствующего просветления данных существ, но ни в коем случае не их изгнания!

У Даниила Андреева можно найти только намеки на такое решение:

"Излучения светлой духовности людей действуют на темных стихиалей разительно. Они отступают, частично перерождаясь. Вот отчего нас так поражает различие между реками, одинаково протекающими по странам тропического пояса, но в одном случае - вьющимися по непроходимым лесам, почти необитаемым людьми, как Амазонка и Ориноко, в другом - орошающим страны с высокой духовной, именно духовной, а не технической культурой: я имею в виду Ганг, Нербадду, Иравади, Меконг. Природа великих рек Южной Америки, по берегам которых обитают лишь примитивные, почти лишенные еще духовности племена, демонизирована насквозь: трудно представить себе более хищную фауну, более жуткую флору, чем флора и фауна этих бассейнов. Реки же Индии и Индо-Малайи - кормилицы и благодетельницы этих стран, и надо увидеть их собственными глазами, чтобы ощутить эманацию неизъяснимого мира, дружественности и каких-то нездешних прохлады и тепла, веющих над их водами. Это - следствие неосознанного нами воздействия очищенных, смягченных и устремленных к свету человеческих душ - излучения народов, века и тысячелетия по их берегам обитавших со всею своей возраставшей и накапливавшейся духовностью. То же происходило в долине Нила и, хотя в меньшей степени, на реках Европы и России. И если бы подобные очаги духовности возникли на берегах Ориноко и Амазонки, через несколько столетий хищные и жуткие стихиали Ганникса отступили бы прочь, а светлые стихиали притекли бы сюда и изменили бы эту природу". (XII, 3, 260).

Казалось бы, никакого намека, особенно, с учетом последнего моего выделения. О каких-либо взаимовыгодных договорах речь не идет - только изгнание стихиалей Ганикса с привычных мест обитания и замена их светлыми стихиалями... 19

Но задумайтесь, пожалуйста, над таким вопросом: куда ведет деятельность народов Ганга, Нербаду, Иравади и Меконга, за счет которой было достигнуто подобное изменение природы этих рек? Может быть, в просветленную природу? Сомневаюсь... Это только сегодня природа этих рек выглядит красиво и благопристойно, почему она и привлекает светлых стихиалей. Но лет пятьсот назад она выглядела гораздо лучше, чем сегодня, а лет пятьсот спустя, если народы этих рек продолжат их сегодняшнее техническое освоение, она будет выглядеть уже как законченная антиприрода, в которой нет места не только темным, но и светлым стихиалям... Так стоило ли этим народам изгонять со своих рек темные стихиали? Может им, как и народам великих рек Южной Америки, лучше было бы до сих пор оставаться в первобытном состоянии, чтобы сохранить дикую природу, чем заменить ее в будущем антиприродой?

Разумеется, это не было бы лучше. Вопрос здесь может ставиться только так: что нужно делать для того, чтобы повернуть нашу цивилизацию в биологическом направлении? И здесь уже совсем по-другому звучат слова Даниила Андреева о том, что "излучения светлой духовности людей действуют на темных стихиалей разительно". Они (темные стихиали), конечно же, не должны отступать, по крайней мере, в прямом смысле, т.е. со своих привычных мест обитания. Они должны отступать только в переносном смысле, т.е. частично перерождаться. Частично в той мере, в какой их сегодняшняя деятельность нежелательна для нас, и развивать те свои качества, которые мы могли бы обратить себе на пользу. И не только себе, но и всем другим живым существам Энрофа... То есть те свои качества, которые могли бы найти применение в биологической цивилизации...

Прежде чем перейти к сути дела, приведу еще одну цитату из "Розы Мира":

"Верхний тоненький слоек земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет в трансфизических мирах свое соответствие - чудесную страну Д а р а и н н у, область благих духов, пестующих корни и семена... Им ведомы те загадочные процессы, благодаря которым из крошечного семени вырастает большое дерево со всей сложностью своих форм. Если бы не их помощь, темные силы получили бы доступ к этим колыбелям и давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли кошмарных форм - вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности". (V, 2, 96).

Как вы думаете, что в данном случае означают слова Даниила Андреева, что если бы не стихиали Дараинны, то темные силы... давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли... вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности"? Только то, что темные силы способны только извращать светлые цели и не способны на светлую деятельность? По-видимому, да... Но что если смысл этих (поистине пророческих!) слов не до конца понимал даже сам автор?... Ведь если народы Ганга, Нербаду, Иравади и Меконга, при всех их благих намерениях, не способны по-настоящему просветлить природу этих рек и способны только заменить ее антиприродой, то может быть они что-то делают не так? Может быть главный смысл этого просветления вовсе не в изгнании темных стихиалей, а в том, чтобы они встали на светлую сторону, переродясь только частично?

Вобщем, не буду больше вас томить и скажу, что главное условие такого просветления природы состоит в развитии у растений животной психики и физиологии. Сейчас поясню, что я под этим понимаю.

Дело в том, что если сравнивать структуру тела растений и животных, то оказывается, что растения имеют ту же кровеносную, ту же нервную и ту же эндокринную системы. В качестве кровеносной системы растений можно рассматривать систему проводящих трубок (ткань флоэмы), все клетки которой имеют сообщающиеся вакуоли. Отличие растительной кровеносной системы заключается в том, что она не замкнута, как животная, в пределах одного растения, а является "сквозной", перекачивающей воду-кровь из почвы в атмосферу. Другим отличием кровеносной системы растений является то, что она не имеет сердца, поскольку движение воды в растениях осуществляется самотоком, за счет осмотического давления в корнях и транспирационного давления в листьях. Ритм движения воды в растениях задается изменением внешних погодных условий. В этом смысле сердцем растений является вся внешняя серда.

Кровеносная система растений совмещена с их нервной системой, поскольку передача электрического возбуждения в растениях осуществляется по той же системе проводящих трубок (точнее, по системе паренхиматозных клеток флоэмы). Другое отличие нервной системы растений заключается в особом характере клеточных реакций, обеспечивающих проведение электрического импульса. Если в нервной системе животных механизм этих реакций сводится к транспорту положительных ионов через клеточные мембраны, то в нервной системе растений - к транспорту отрицательных ионов. Кроме того, если в клетках животных ионный транспорт замыкается между протоплазмой клеток и межклеточной средой, то в клетках растений он замыкается между вакуолями и межклеточной средой. Фактически это означает, что нервная система растений, как и кровеносная их система, замыкается с внешней среды через растение обратно на внешнюю среду.

Особенностью растительной эндокринной системы является то, что она не имеет конкретных эндокринных желез с конкретной пространственной локализацией, хотя клеточные реакции растений управляются конкретными фитогормонами. В качестве эндокринных желез в растениях выступает вся ростковая зона корня, стебля и листьев, поэтому эндокринные железы растений "размазаны" по всей их поверхности, а не сконцентрированы в глубине тела, как у животных. Распространение фитогормонов в теле растений осуществляется под управлением внешних погодных условий, выступающих в качестве гладкой мускулатуры сосудов крови.

В целом структуру тела растений можно охарактеризовать как вывернутую наизнанку по отношению к структуре тела животных. Если структура животных характеризуется относительной замкнутостью всех биологических систем в пределах одного, автономно управляемого организма, то структура тела растений характеризуется, наоборот, развернутостью всех биологических систем во внешнюю среду и управляется извне.

Аналогичным "вывернутым" характером обладает и психика растений, направленная альтернативно психике животных в естественной смене дня и ночи, естественном ритме сна и бодрствования. При этом психика растений страдает сегодня тем же недостатком, что и психика животных, т.е. отсутствием разума. Виноват в этом, в первую очередь, человек, поскольку разумом растений, как бы парадоксально это сегодня не звучало, должно стать именно человечество, приведшее биосферу в состояние гармонии и связанное с растительным миром в систему глобальной телепатической связи. Конфликтуя со своей биосферой и отвергая всякий контакт с ней, кроме отношений безраздельной власти, человек перекрывает растениям возможность их дальнейшей эволюции.

Между тем, сам человек является всего лишь составным элементом в эволюции растительного мира нашей планеты, переходным звеном к глобальному биологическому (!) Разуму биосферы. Первичным и окончательным звеном в этой эволюции являются именно растения, а не человек. Ведь весь животный мир нашей планеты существует лишь постольку, поскольку существуют растения, обеспечивающие ему приемлемые условия для существования, без которых он никогда не смог бы развиться до современного состояния. С другой стороны, весь животный мир во главе с человеком возник на нашей планете абсолютно закономерно, поскольку он необходим для естественной эволюции растительного мира в глобальный биологический Разум. Никакая разумная организация биосферы невозможна без такого взаимодействия животного и растительного мира. Но сегодня человек, вместо того, чтобы прислушаться к голосу эволюции, уничтожает свой растительный мир, в надежде что машины обеспечат ему сносные условия существования даже в том случае, если Земля сделается непригодной для жизни. Но эти надежды - призрачные иллюзии, которыми человек может тешиться только сегодня, пока машины не имеют собственного разума. Единственная реальная надежда человека - это биологическая цивилизация.

Основным условием перехода человечества к биологической цивилизации является создание полноценной биологической замены всем техническим социальным благам, которые оно сегодня имеет, с помощью всестороннего социального (паранормального!) воспитания животных и растений, направленного на дальнейшее развитие у них как вегетативной, так и соматической психики. Все без исключения растения, как и все животные, обладают двойственной вегетативно-соматической психикой, только у растений, в силу эволюционных причин, преимущественное развитие получила вегетативная психика, а у животных - соматическая. Вегетативная психика животных не имеет принципиальных отличий от аналогичной психики растений и наоборот, соматическая психика растений не имеет принципиальных отличий от аналогичной психики животных.

Так, например, все без исключения растения способны к таким животным движениям, как изгибы и повороты, только одни в большей степени, а другие в меньшей. Доказано, что эти движения растений обусловлены тем же сокращением возбудимых тканей под действием распространяющихся в них электрических импульсов, что и у животных. Так почему мы считаем, что в генах растений не содержится информация о более совершенных животных движениях? Ведь наша ходьба и все другие движения тела - это те же самые изгибы и повороты, только доведенные в процессе эволюции до совершенства. Другое дело, что при воспитании у растений животной психики не обязательно добиваться от них подвижности, сравнимой с подвижностью животных. У растений своя эволюционная задача, из которой и нужно исходить при развитии у них механической подвижности.

Во второй главе о стихиалях я говорил, что одним из действеных способов повышения нашей чувствительности к трансфизическому воздействию является гипноз. Сейчас я могу уже сказать, что гипноз - это и есть универсальный способ паранормального воспитания животных и растений. Для всех животных и для всех растений существуют свои запредельные раздражители психики, искусственно переводящие их в состояние гипнотического транса. Простейшим таким раздражителем для растений является искусственное создание темноты, останавливающее в них реакции фотосинтеза и растормаживающее их соматическую психику. После этого становится возможным упражнение "животных" органов растений направленным электрическим раздражением.

С другой стороны, сегодня у высших растений даже вегетативная психика далека от совершенства. Как у животных, так и у растений, вегетативная психика управляет структурным ростом организма. Но по своей сложности ростковые движения растений не идут ни в какое сравнение с ростковыми движениями животных, хотя эволюционн вегетативная психика является для растений основной. Ростковые движения животных - это классический пример предельно сложной пространственной топологии, поэтому вегетативное воспитание растений в биологической цивилизации должно быть направлено на усложнение топологии их ростковой зоны.

Умелым манипулированием топологией ростковой зоны можно превращать растения во что угодно: в дома, снабженные всеми мыслимыми социальными удобствами - от унитаза до телевизора, - в кафе, театры, ядерные электростанции, фабрики сырья и продуктов, телепатические резонаторы, установки нуль-транспорта и т.д. и т.п. Сочетая вегетативное и соматическое воспитание, можно превращать растения в музыкальные комбайны и телевизоры, осветительные приборы и видеомагнитофоны, стиральные машины и кухонные плиты, обогреватели и холодильники, бассейны и душевые, пылесосы и кондиционеры, только не технические, а биологические, живые, что нисколько не ограничивает их функциональных возможностей. 60

Более того, функциональные возможности биологических социальных удобств неизмеримо выше аналогичных возможностей технических социальных удобств, поскольку топология любых технических средств, какие только может создать человек, никогда не сравнится по сложности с топологией биологических организмов. Технические средства превосходят биологические только по одному параметру - мощности полезной работы, - но это их превосходство отнюдь не является их преимуществом. В условиях биосферы биологические средства, с учетом их паранормальных возможностей, способны удовлетворить любые количественные запросы человечества, не нарушая при этом гармонии биосферы, тогда как мощные технические средства нарушают эту гармонию и грозят глобальными экологическими катастрофами. Из большей мощности технических средств следует только одно: они должны развиваться за пределами биосфера... А возможно даже за пределами Энрофа...

Но самая важная социальная функция растений заключается в управлении климатом нашей планеты. Именно растения, чья кровеносная, нервная и эндокринная системы абсолютно зависимы от внешней среды, могут осуществлять такое управление направленно и оперативно, на протяжении веков и в каждый момент времени, в каждом кубическом сантиметре почвы и во всей литосфере, в каждом кубическом сантиметре воздуха и во всей атмосфере, регулируя давление грунтовых вод своими корнями, влажность воздуха, его газовый состав и атмосферное давление - своими листьями, а напряженность атмосферного и литосферного электричества - своими стеблями. Сегодня нервная, кровеносная и эндокринная системы растений пассивно следуют за изменениями условий внешней среды, но когда растения получат разум, а также полноценное социальное воспитание, они смогут активно вмешиваться в биосферную динамику, приспосабливая ее к интересам человека, но не нарушая ее гармонии.

И в завершение этой главы небольшая цитата из "Розы Мира", косвенно подтверждающая, что главным условием просветления природы является развитие у растений животной психики:

"Нижнему ярусу лесов - мхам, травам, кустам, всему, что мы называем подлеском, - соответствует слой по имени М у р о х а м м а, а обиталище стихиалей деревьев именуется А р а ш а м ф.

Нет, это не дриады. Может быть, и были существа, подобные тем, кого так называли древние греки, но я их не знаю. Стихиали Мурохаммы и Арашамфа нисколько не походят на людей, да и ни на одно существо нашего слоя. Души отдельных деревьев существуют в затомисах, они там разумны, высокопрекрасны и мудры. Братья синклитов общаются сними в полной мере: это взаимный обмен идеями, чувствами, жизненным опытом. Но в Арашамфе они облекаются эфирными телами и погружаются в полудремоту. Деревья Энрофа - их физические тела..." (V, 2, 96).

Души отдельных деревьев - это и есть деревья с развитой животной психикой. Не знаю точно, каким элементам биологической цивилизации они соответствуют - персональным растительным ЭВМ или деревьям-резонаторам глобального биосферного Разума. Судить об этом по одному лишь приведенному отрывку слишком сложно, а ничего больше по данному вопросу я в "Розе Мира" не нашел. Знаю одно: то, что существует в затомисах, когда-нибудь будет существовать и в Энрофе. А это уже позволяет примерить данный отрывок к моей любимой биологической цивилизации...

Ну вот, пока все. Во второй половине этой главы я ушел от вопроса о темных стихиалях, который поднял в первой половине. Я показал лишь то, как нам нужно взаимодействовать со стихиалями Дараинны, чтобы поднять растительный мир на новый эволюционный уровень. Это, конечно же, не "вампирически хищные и безобразные эквиваленты растительности", о которых говорил Даниил Андреев, хотя качественный уровень тот же. Но в следующей главе я покажу, что в этом новом мире найдется место и для бывших темных стихиалей. И не просто место, а одна из важнейших функций биологической цивилизации, без которой последняя не может существовать...

--------------------------------------------------------

19 Хотя можно привести и другие слова Даниила Андреева:

"И надо добавить еще, что свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь - возможные пути к этому будут показаны в соответствующих главах - и, наконец, в нашей собственной помощи светлым стихиалям и в работе над просветлением темных". (II, 2, 39).

Вот так: не изгнание, а работа над просветелением темных стихиалей. Однако нигде больше эти свои слова Даниил Андреев не уточняет. (Если, конечно, не учитывать 5-ю главу XII-й книги, где он говорит о втором эоне, цель которого - "спасение всех без исключения").

60 Помните веточку-телевизор, по которой дети смотрели мультики, из "Лунной радуги" Сергея Снегова? Вот это и есть примерно то, что я понимаю под растением-телевизором. Хотя в "Лунной радуге" эта веточка была сорванной с дерева, т.е. неживой, а я говорю в возможности выполнения этой функции живыми растениями!...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:24

ПРОБУЖДЕНИЕ АРАШАМФА. ОКОНЧАНИЕ

Итак, как и обещал, приступаю к разговору о просветлении темных стихиалей... Честно говоря, этот вопрос настолько щекотливый и меня так часто ругали за эти мысли, что я даже не знаю, с чего начать... Начну, пожалуй, со следующего:

"С самого начала возникновения живой жизни в Энрофе Гагтунгр и его стан наложили свою лапу на законы этой жизни. Изменить законы средних слоев Шаданакара им не удалось, но многие виды и классы животного царства и некоторые слои стихиалей подпали их владычеству - полностью или частично. Отсюда и двойственность того, что мы называем природой: красота, одухотворенность, гармоничность, дружественность, с одной стороны, всеобщее взаимопожирание живых существ - с другой. Неужели не очевидно, что и та, и другая сторона - одинаково реальны? Неужели хоть один человек с совестью и умом, сколь горячо он ни любил бы природу, дерзнет сказать, что ее гармония покрывает и снимает то безбрежное море страданий, какое являет эта самая природа непредубежденным очам? И неужели найдется хоть один человек, который, вопреки этому морю страданий, столь явному, столь неоспоримому, так неумолчно оглушающему нас стонами и криками живых созданий, хоть изредка не переживал бы природу, как необъяснимую, вопреки всему пребывающую гармонию и несравненную красоту? Почему же случилось так, что это роковое противоречие до сих пор не понято и не разрешено?..." (IV, 1, 79).

Я не буду говорить здесь о том, какое решение данного противоречия предлагает Даниил Андреев - об этом я уже достаточно говорил в главах "Антиприрода" и "Утопия". Просто я убежден, что решение такого сложного и запутанного противоречия не может быть обычным. 20 Ведь если гармония и красота природы проступают даже сквозь это оглушающее море страданий, то значит не все в нем является темным... По крайней мере, не вся эта темность является нецелесообразной... И если это действительно так, то значит у данной темной целесообразности должен существовать провиденциальный аналог, который нужно выявлять, а не искореять. 21 Именно такой провиденциальный аналог гагтунгровского закона всеобщего взаимопожирания я и собираюсь вам предложить.

Дело в том, что социальное развитие растений и животных в биологической цивилизации еще не означает, что человек не сможет их убивать. Что бы не говорила религия об идиллии будущего Земного Рая, а взаимное пожирание - это естественные взаимоотношения биологических организмов. Да, растения и животные способны ощущать и даже осознавать насилие над ними, но это означает лишь то, что в биологической цивилизации должен быть в корне пересмотрен вопрос о способах заготовки продуктов питания. Ведь давно уже известно, что самая легкая смерть - это смерть во сне. И совсем не случайно все без исключения хирургические операции проводят сегодня только под общим или местным наркозом. Собственно говоря, потому противники убийства животных и ратуют за всеобщее вегетарианство, что психика растений в состоянии дневной активности альтернативна психике животных и безразлична к насилию с их стороны. 22 Зато ночью те же самые действия над растениями будут таким же насилием, как и насилие над животными в их активном дневном состоянии. 23 Поэтому вопрос насилия в проблеме пищевых взаимосвязей биосферы - это вопрос всего лишь глубокого усыпления живых организмов и взаимного согласия на основе биологической необходимости.

Смерти, как таковой, не существует, а существует иная форма бытия, не менее объективная, чем наша нынешняя жизнь. Сегодняшняя трактовка смерти как небытия проистекает из нашей эволюционной незрелости и научной неграмотности. С развитием паранормальных способностей и разработкой научной теории перевоплощения душ сегодняшний массовый страх людей перед смертью исчезнет, поскольку смерть - это в то же время и новое рождение, а вот в какой реальности происходит это новое рождение - это уже другой вопрос. Сегодня такое рождение не обеспечено никакими объективными предпосылками со стороны нашей цивилизации. Биологическая цивилизация может обеспечить нам эти предпосылки. 24

Если говорить кратко, то такой предпосылкой является воплощение людей и других животных в растительном мире нашей планеты. 25 Точнее, это воплощение не совсем в растительном мире, поскольку после смерти при этом душа будет переходить в миры Арашамфа. Куда она пойдет дальше - это вопрос более тонкой и более сложной настройки растительного Разума нашей планеты. Но самые первые шаги на данном пути она будет делать именно в мирах Арашамфа. А с учетом того, что физическим телом стихиалей Арашамфа является растительный мир Энрофа, то это равносильно воплощению душ в растительном мире.

И не нужно думать, что растительная форма бытия является более ущербной по сравнению с животной, как это можно заключить из философии кришнаитизма, утверждающего, что души людей после смерти заключаются с целью наказания в деревья. Воплощение людей в деревьях возможно, но никогда такое воплощение не ограничивается пределами какого-то одного дерева, куста или травинки. Растительный мир - это единая взаимосвязанная система, поэтому воплощающийся в растительном мире человек обретает весь этот мир и может быть уничтожен только вместе с ним. Другое дело, что сегодня растительный мир нашей планеты не имеет собственного разума, что и определяет сегодняшнюю ущербность растительного бытия по сравнению с животным. С созданием на базе растительного мира биологической ЭВМ эта ущербность полностью исчезнет.

В биологической цивилизации отношения растительного и животного мира станут равноправными и относительными, поскольку животный мир в ней будет психически зависеть от растительного мира, а растительный мир в ней будет физически зависеть от животного мира. Психическая зависимость животного мира от мира растений - это и есть единственная непротиворечивая форма власти в человеческом обществе. В растительном воплощении каждый человек сможет как ему вздумается распоряжаться мыслями, поведением и даже жизнью множества подключенных к растительной ЭВМ животных организмов, в том числе и людей. При этом интересы последних не будут ущемляться, поскольку различие физического воплощения автоматически согласовывает эти интересы непротиворечивым образом, а добровольность подключения людей и животных к растительной ЭВМ автоматически подразумевает добровольность их подчинения воплощенным в растениях душам людей и животных.

Именно растения в биологической цивилизации должны стать теми "ритуальными агентствами" людей и "бойнями" животных, которые способны правильно регулировать численность и пищевые взаимосвязи биологических организмов, не входя в противоречие с моральными, эстетическими и биологическими требованиями человечества. А поскольку смерть - это то же отключение бодрствующего сознания, то для решения этой проблемы можно использовать те же растительные резонаторы в системе глобальной телепатической связи биосферы. Необходимо только дополнить эти резонаторы системами отделения душ животных организмов от их тела и системами разложения их тел на атомы и молекулы. Иначе говоря, для превращения растительной ЭВМ в систему перевоплощения душ необходимо сделать из наших растений хищников.

В начале прошлого века европейские путешественники, возвращаясь из далеких тропических стран, привозили с собой легенды о страшных растениях-людоедах. Со временем выяснилось, что все это вымысел, хотя растения-хищники действительно существуют в природе. Им, правда, не под силу справиться даже с мышонком, поэтому их жертвами чаще всего становятся насекомые. Классическим примером таких растений-хищников является росянка, знакомая нам по школьному учебнику ботаники. Привлеченное ароматным соком и яркой окраской щетинок росянки, насекомое садится на ее лист, прилипает к клейкому соку и захватывается щетинками. Сразу же после этого росянка начинает выделять муравьиную кислоту и пищеварительные ферменты, сходные с желудочными ферментами животных. При этом тело насекомого переводится в растворимое состояние и всасывается росянкой через поверхность ее листа. Аналогичным образом питаются насекомыми и другие хищные растения, различие возникает только в конструкции применяемых ими ловушек.

Но отсутствие в природе растений-хищников, способных справиться с крупными животными, еще не означает, что таких растений не может быть в принципе. Управляя топологией ростковой зоны растений, человек может вывести такие хищные растительные экземпляры, которым по силам будет справиться даже со слоном. Другое дело, что никакого насилия в данном случае не должно быть. Кроме того, человеку невыгодно, чтобы попавшееся животное шло в пищу самому растению, а не человеку или другим животным. Для этого нужно таким образом управлять развитием этих растений, чтобы они превращались только в ловцов, но не в хищников. Растение-ловец должно только усыплять животное в полости ловушки-резонатора, привлекая его прелестями сновидений, "транслируемых" по системе глобальной телепатической связи биосферы. В пределе растение-ловец должно полностью переводить его душу в память глобального Разума биосферы или, попросту, воплощать ее в растительном мире. Если же животное не исчерпало еще своих социальных и биологических возможностей в этой жизни, то его пребывание в ловушке-резонаторе должно ограничиваться только "телепатическим сеансом".

С другой стороны, отдельные элементы хищничества могут быть допущены в таком воспитании растений, чтобы избавить человека от необходимости разделки трупов животных. Ведь и наше обычное, так называемое "цивилизованное" приготовление животной пищи представляет собой то же самое хищничество, только осуществляемое с помощью кухонных средств, а не когтей и клыков. Более того, в таком воспитании растений может быть допущено и частичное переваривание тел животных, поскольку наша термическая обработка пищи представляет собой аналогичное переваривание, причем гораздо менее сохраняющее ценные питательные вещества, чем естественное химическое переваривание.

Поэтому растениям-ловцам может быть доверено не только глубокое усыпление животных, но и обработка их тел после отделения душ до стадии готового пищевого продукта. Это и будет растительная фабрика пищевого сырья и продуктов, а также индивидуальная кухонная плита в живом растении-доме. Кроме того, растения-хищники могут служить в качестве абсолютно гигиеничного отхожего места, универсального утилизатора ненужных биологических продуктов, обеспечивающего экологически чистое, абсолютно безотходное их производство и потребление. В этом случае хищным растениям может быть доверено полное переваривание биологических продуктов и организмов.

Аналогичными хищными растениями может, а точнее должен пользоваться и человек, когда исчерпает возможности своей физической жизни. Единственное различие в том, что его ловушки-резонаторы должны содержать системы полного переваривания его тела. По этическим соображениям человек не может допустить использование своего тела в пищу низшими животными 26 и может разрешить это только более высоорганизованному существу - разумной растительной ЭВМ...

А теперь предлагаю вспомнить цитату из "Розы Мира", которую я приводил в предыдущей главе:

"Верхний тоненький слоек земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет в трансфизических мирах свое соответствие - чудесную страну Д а р а и н н у, область благих духов, пестующих корни и семена... Им ведомы те загадочные процессы, благодаря которым из крошечного семени вырастает большое дерево со всей сложностью своих форм. Если бы не их помощь, темные силы получили бы доступ к этим колыбелям и давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли кошмарных форм - вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности". (V, 2, 96).

Узнаете? Нет, не саму цитату, а то, что Даниил Андреев говорит в ее конце! Да, это те же самые "хищные эквиваленты растительности", которые я только что описал. И я почти уверен, что сейчас, после первого прочтения данной главы, они кажутся вам такими же "кошмарными, вампирическими и безобразными"... Хотя бы потому, что долгое время такими они казались и мне... И все же я считаю, что другого выхода нет... Если, конечно, не передоверять все эти функции машинам... Но вы сами понимаете, что это лишь временный выход, потакающий нашим сегодняшним эстетическим требованиям, а потом... А потом будет та же антиприрода, навязывающая нам совсем другую "эстетику"...

Вобщем, все эти вопросы можно будет обсудить на форуме, а пока прошу заметить, что предлагаемое мною решение - это и есть такое провиденциальное оправдание стихиалей Ганникса, в котором они минимально отходят от своей сегодняшней хищной природы. Ведь казалось бы:

"...есть и такие стихиали, из чьей деятельности извлечь положительный итог не удалось доныне. Таковы, например, стихиали трясин, болот, тропических зарослей. Слой их пребывания, называемый Г а н н и к с, подобен подводной черноте... ...его бытие разве не ощущали многие народы на заре своей истории, пока иные устремления духа не заслонили, не загасили в них это переживание? А некоторые разве не ощущают бытие Ганникса и поныне? Сказания о разноликих, вернее безликих, только личины на себя принимающих коварных существах, заманивающих человека в гибельные места, связаны именно с этим миром. Он таится не только за трехмерными зонами трясин и болот, но и в наледях сибирской тайги, в чарусах и немеречах средней России..." (V, 1, 92).

А в предыдущей главе я приводил цитату, в которой Даниил Андреев относит к сфере влияния этих стихиалей джунгли Амазонки и Ориноко - те, что так похожи на Лес из фантастического романа Сергея Иванова "Пока стоит Лес"... И на природу моей любимой биологической цивилизации...

Кстати, обратите внимание на первое предложение в только что приведенной цитате. В нем есть указание на предыдущий абзац, в котором Даниил Андреев говорит о стихиалях Шартамахума - гораздо более грозных, чем стихиали Ганникаса, что не мешает Провиденциальным силам уже сегодня извлекать из их деятельности положительный результат... А в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" я показал, как и мы можем извлекать из этой деятельности положительный результат, практически не меняя прежней природы стихиалей Шартамахума... Так почему мы считаем, что стихиали Ганникса должны получать какое-то иное провиденциальное оправдание, полностью меняющее их прежнюю природу?... Вот же оно, уже существует - это управление всем, что относится к сфере обработки, переработки и утилизации биологических продуктов. В биологической цивилизации такая деятельность совершенно необходима, поскольку освобождает от нее человека и не перепоручает ее технике. И если не отступаться от наших этических и эстетических требований к данной деятельности, то никому другому мы не можем ее поручить!

Что касается неприглядности и опасности стихиалей Ганникса, то вот вам простой контрпример. Представьте себе коренного жителя джунглей Амазонки, попавшего в современный мегаполис. В своем родном лесу он повидал немало опасностей, перед которыми спасовал бы любой городской житель. Но гораздо более опасными и безобразными ему покажутся наши городские "джунгли". Причем эти опасности будут для него (не с его точки зрения, а именно для него!) совершенно реальными, в силу незнания им законов городской жизни... Точно также и стихиали Ганникса кажутся нам сегодня опасными и безобразными только потому, что мы не знаем законом эффективного и, в то же время, безопасного общения с ними... То есть законов биологической цивилизации, которые дают этим стихиалям провиденциальное оправдание...

А помните такие слова Даниила Андреева:

"...Ни одна из светлых стихиалей, исключая стихиали Арашамфа, не знает размножения, как не знает воплощения в Энрофе..." (V, 2, 96).

Как вы думаете, что означают эти слова? Только то, что таково сегодня положение дел? А если заглянуть немного подальше? Так, например, в предыдущей главе я говорил, что в биологической цивилизации растения смогут как угодно управлять погодой и климатом Энрофа. Это означает, что условия жизни стихиалей Вайиты, Фальторры, Лиурны, Нивенны, Ирудраны, Зунгуфа и т.д. радикально изменятся, причем изменятся в провиденциальную сторону! При этом внешний, физический круг их обитания станет более податливым для их деятельности и более приспособленным к их психике и физиологии. То есть эти стихиали получат возможность физического воплощения в Энрофе... О возможности воплощения в нем (точнее, в растительном мире) стихиалей Ганникса я уже говорил. Можно показать, что аналогичное воплощение в Энрофе могут найти и некоторые другие темные стихиали... То есть, получается, что растительный мир - это ключ к физическому воплощению многих стихиалей Шаданакара... И то, что стихиали Арашамфа пребывают сегодня в "полудреме", наверняка обусловлено отсутствием других стихиалей, площенных в Энрофе, что позволяет растительному миру более интенсивно вовлекать неживую материю в круговорот жизни...

Особо хочу отметить стихиали Манику, положение которых в биологической цивилизации не идет ни в какое сравнение с их сегодняшним положением. Но сначала цитата:

"И пусть мудрецы нашего века, посадившие сами себя в материалистический карцер, иронизируют с высоты своего невежества над суевериями дикарей, но только в сказках о домовых, о пенатах и ларах, о добрых и шаловливых маленьких духах домашнего очага заключается глубокая правда... Область этих мелких стихиалей, ютящихся у человеческих жилищ, называется М а н и к у. Ландшафты этого мира похожи на комнату и не лишены уюта. Но снаружи - мрак и холод, и не дай Бог этим существам быть изгнанными из их теплых убежищ. А формы их воплощений не таковы, как у большинства стихиалей: в них нет ничего струистого, переливающегося, - наоборот: как и нибруски, как жители Дуггура, они обладают плотным, четко очерченным телом, хочется сказать - тельцем. Они миниатюрны, веселы и проказливы, а некоторые активно добры. Это своего рода филантропы, любящие делать людям мелкие услуги так, чтобы этого никто не знал. Впрочем, другие из них позволяют себе с людьми более или менее безобидные шутки. Вообще же, они относятся к нам избирательно, но дом стараются хранить и оберегать, как могут. Потому что в случае его разрушения разрушаются и их приюты в слое Манику, и бездомные малютки в большинстве случаев погибают. Лишь немногим удается добраться до другого убежища". (V, 1, 95).

Честно говоря, я не понимаю, как такие безобидные существа угодили в разряд темных стихиалей... Этому есть только одно объяснение: их положение целиком зависит от жизни людей, прежде всего от их домашней жизни. И если эта жизнь далека от провиденциальных требований, то и положение стихиалей Манику оказывается соответствующим. Именно поэтому между воплощениями в слоях Манику они пребывают не в Шалеме, а в Дуггуре...

А почему, вы думаете, между их жилищами в Манику царит такой гибельный мрак и холод?... Да потому, что эти жилища держатся только на тепле человеческих сердец, согревающем стены соответствующих домов и квартир в Энрофе. Сами эти дома, особенно современные железобетонные пещеры, противны любым стихиалям, даже таким откровенно темным, как Ганникс и Свикс. А то, что находится между этими "пещерами", противно им еще больше... 28 И лишь в биологической цивилизации, в которой каждое дерево-дом неразрывно связано с другими подобными домами и всем растительным миром Энрофа, слои Манику станут обитаемыми за пределами их жилищ. Потому что при этом они просто-напросто сольются со слоями Арашамфа...

Но самое интересное заключается в том, что в биологической цивилизации стихиали Манику станут своеобразными управдомами человеческих жилищ, будут регулировать деятельность всех других стихиалей, "работающих" в данном конкретном дереве-доме. Лучшего их использования и их собственной реализации в таких условиях просто невозможно придумать!... 45

И в заключение данной главы хочу привести цитату из фантастического романа Джэка Вэнса "Дома Исзма":

"...В вашем языке нет слов, чтобы можно было выразить чувства исцика к своему Дому. От растит его и растет сам. Когда он умирает, его прах достается Дому. Исцик пьет его кровь, он дышит его воздухом. Дом защищает его, чувствует его мысли...

...если вы ухитрились вырастить пятистручковый Дом, - это только начало. В него нужно войти, его нужно обучить. Паутина должна быть обрезана, нервы эякуляции должны быть изолированы и парализованы. Сфинктеры должны открываться и закрываться при прикосновении. Искусство благоустройства Дома не менее важно, чем искусство его выращивания. Без правильной обработки Дом неудобен, скучен, даже опасен.

...Для себя исцики, разумеется, выращивали Дома более тщательно. Это обычно бывали жилища с взаимосвязанными стручками;... сосудами, выделяющими нектар, масло и соляной раствор; воздухом, обогащенным кислородом и всевозможными добавками; фототропными и фотофобными стручками, стручками с бассейнами, в которых тщательно циркулирует и филитруется вода; стручками, в которых растут орехи, кристаллы сахара и сытные вафли..."

(http://readall.ru/save.php?file=94076).

Если не принимать во внимание пошлую детективную интрижку, которую автор положил в основу романа, а также его явно материалистическую позицию (хотя есть у него и произведения в стиле фэнтэзи, но "Дома Исзма", к сожалению, к ним не относятся), то я бы назвал этот роман пророческим. Именно такой я вижу фитопедагогику в биологической цивилизации...

--------------------------------------------------------

20 Это убеждение я вынес из своих занятий ТРИЗовскими технологиями. Подобные противоречия могут иметь только нестандартные решения, а иногда и вовсе революционные...

21 А в 3-м дополнении к данной работе я покажу, что Гагтунгр просто не смог бы навязать животному миру Энрофа закон взаимопожирания, если бы тому не существовали объективные предпосылки... Существовали в планах Провидения относительно этого мира!

22 При условии отсутствия между ними телепатического контакта.

23 Я понимаю, что этот вопрос намного сложнее, чем я здесь представляю. Например, многие животные ведут ночной образ жизни, а растения даже ночью гораздо менее чувствительны к насилию, чем животные днем. Но на все эти вопросы при желании можно найти ответы...

24 Вкратце этот вопрос я рассмотрю в главе "Магия. Искусство", а более подробно я собираюсь его рассмотреть в другой своей работе, посвященной трансцендентному искусству...

25 Есть и другие предпосылки, но о них как-нибудь в другой раз.

26 То же самое, по-видимому, справедливо и в пищевых взаимосвязях между самими животными.

28 А помните, как в конце первой главы я говорил, что всемирное жилищное строительство - это такой же путь в тупик, как и техническое освоение Сахары. Надеюсь, что теперь вы согласны со мной. А для большей убедительности моих аргументов вот вам еще одна цитата из "Розы Мира":

"Ландшафты затомисов осложняются неким эквивалентом городов, очень мало, впрочем, походящих на наши, тем более, что жилищ, в строгом смысле этого слова, там нет. Назначение сооружений - совершенно особое; это преимущественно места общения братьев синклита с другими мирами и с духами других иерархий. Здания, где протекает их общение в его высших формах с монадами стихиалей, называются шериталами..." (III, 2, 60).

Вот так: никаких жилищ, походящих на наши... Выводы делайте сами.

45 А помните, что в главе о светлых стихиалях Даниил Андреев говорит о Стране Эльфов? Так вот, я уверен, что обитатели этой страны родственны стихиалям Манику. Их единственное отличие заключается в том, что эльфы сразу связали слой своего обитания с ратительным миром Энрофа, а Манику связали его с человеческими жилищами в надежде, что в будущем, когда человек образумится, он сделает своим жилищем тот же растительный мир Энрофа...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:43

МАГИЯ. ОБОРОТНИ

Поначалу я собирался открыть этот цикл главой, проясняющей отношение Даниила Андреева к магии. Но когда я приступил к работе над ней, то понял, что она не нужна. Отношение Даниила Андреева к магии, конечно, противоречиво, но всегда конкретно. Именно эта конкретность описанных им (в "Розе Мира") проявлений магии и позволяет сказать, что он относился к ней отнюдь не негативно. Поэтому я решил вынести разбор данных описаний в дополнение к работе, а здесь исходить из мнения, которое я не раз высказывал на форуме: сама по себе магия является духовно нейтральной силой, духовность в нее привносят конкретные люди, применяющие ее с конкретной целью. Если эта цель светлая, то магия является белой, а если она демоническая, то магия является черной. Есть еще и нейтральные цели, соответствующие серой магии... Кроме того, есть такой немаловажный критерий, как соответствие цели средствам... Вобщем, все как в науке...

Две следующие главы я решил вообще исключить. В первой я собирался охарактеризовать магию такой, какой она дошла до нас из древности. Но этот вопрос вы, наверняка, знаете не хуже меня, да и сам я пишу не монографию по магии, чтобы освещать его всесторонне. Во второй я собирался описать некоторые аномальные явления (не всегда достоверные), доказывающие объективность оснований магии. Но, опять же, все эти явления вы должны знать, настолько они примелькались в два последние десятилетия на волне эзотерического бума, а мои объяснения их имеют весьма отдаленное отношение к просветлению природы. Поэтому начать данный цикл я решил с темы оборотней, имеющей самое непосредственное отношение к биологической цивилизации, а значит и к просветлению природы.

Итак, что вы можете скзать о двух таких "чудесах" нашей жизни, как быстрое старение человека, пережившего большое горе, и долгожительство? Ничего? В том смысле, что не видите в них ничего чудесного? Да, отчасти вы правы, но лишь отчасти. Потому что если первое "чудо" сегодня вполне укладывается в рамки официальной медицины, то второе - нет. Человек может вести здоровый образ жизни или пить, курить и распутничать; он может быть жителем гор, приморского побережья, пустыни и т.д. - в каком случае он станет долгожителем, современная медицина пока что не может предсказать. И не может именно потому, что долгожительство является аномальным явлением, возникающим из-за случайного стечения самых разнообразных природных факторов.

Почему долгожительство является аномальным явлением, проще проследить на примере такого (настоящего!) чуда, как паранормальные трансформации тела человека. Наиболее известной (но не наиболее достоверной) из таких трансформаций является ликантропия, т.е. способность человека превращаться в волка. Менее известны превращения человека в медведя, кошку, ворона, ястреба, лягушку, змею и т.д. В мистической литературе таких людей называют "оборотнями".

Никакого научного объяснения этих способностей сегодня не существует. Даже религиозная литература склонна объяснять их галлюцинациями. Только явные сказки еще допускают физическое превращение людей в животных, птиц, пресмыкающихся, рыб и т.д. А между тем, эти способности ничем принципиально не отличаются от быстрого старения нашего организма. Старение - это та же "паранормальная" трансформация нашего тела, только не направленная, как у оборотней, а бесформенная, хаотическая; и не сознательная, а принудительная, происходящая независимо от нашего желания. Причем принудительность этой трансформации еще не означает, что она не может быть направленной. Если природные факторы складываются необходимым образом, то мы можем превратиться в волка, даже не имея способностей оборотня. А это означает, что с кем-то, когда-то и где-то на Земле могло произойти такое чудо. И возникла легенда...

Научное объяснение способностей оборотня довольно простое 29, но я не буду его приводить (если хотите, можно обсудить это на форуме). Скажу лишь только, что механизм этих способностей является основой жизни, основой развития биологических организмов... И он же является основой их старения. Одно без другого невозможно. По крайней мере, пока паранормальные трансформации тела рассматриваются нами не как эволюционная необходимость и обязательный элемент социального воспитания человека, а как плод нашей фантазии. Старение - это неорганизованная эволюционная тенденция, неорганизованные паранормальные трансформации нашего тела, а долгожительство - это случайное равновесие таких трансформаций в рамках той же эволюционной тенденции. Поэтому никакого эликсира бессмертия наша медицина не изобретет. Все поиски в этом направлении обречены на провал самой эволюцией. Единственным выходом для нас, как биологических организмов, является соответствующая организация нашего старения, постепенное превращение его в организованные паранормальные трансформации нашего тела.

Превращение человека в животных, птиц, растения, рыб и других биологических организмов - это основа социальной деятельности биологической цивилизации. Только таким способом человек может организовать в своих интересах жизнедеятельность низших организмов, заставить их служить интересам разума, а не интересам слепого воспроизводства. Никакая, даже самая гениальная дрессировка не может организовать низших живых организмов так, чтобы они полностью заменили бы нам машины и, в то же время, не уступили бы им в эффективности. А только при таком условии биологическая цивилизация может считаться шагом вперед, а не назад.

Собственно говоря, к пониманию этого факта мы сегодня и идем. Ведь когда будет установлена точная физиология паранормальных способностей, тогда вся дрессировка перейдет на паранормальный метод, позволяющий животным, птицам и рыбам вести себя разумно в полном смысле этого слова. Тогда же будет установлено, что человеческий облик ничем принципиально не отличается от облика низших животных, птиц, растений и рыб - все они могут переходить друг в друга в паранормальных трансформациях тела. Различаться будут только социальные функции человека, которые он будет выполнять в биологической цивилизации в том или ином облике, наиболее подходящем для выполнения именно этой функции. В человеческом облике он будет выполнять только руководящую функцию, а все прочие функции - в облике низших биологических организмов. 30

И не нужно думать, что жизнь в облике низших организмов чем-то ущербнее жизни в облике человека. Она ущербнее только сегодня, когда мы, любовно обхаживая свои машины, сплошь и рядом помыкаем братьями нашими меньшими. В биологической цивилизации такое помыкание невозможно в принципе. И не только потому, что каждый низший организм в ней будет иметь человеческую душу, полностью равноправную с душами людей, но и потому, что низшие организмы будут составлять основное население этой цивилизации. 31 Численность человечества в ней будет ограничиваться точно также, как сегодня численность чиновничьего аппарата ограничивается возможностями государственного бюджета.

Паранормальные трансформации человека в низших биологических организмов - это единственным непротиворечивое решение проблемы перенаселенности нашей планеты! Такое решение полностью удовлетворяет нашу потребность как в продуктах питания, так и в производстве потомства. При этом численность человечества автоматически ограничивается размерами его потребностей. Сама социальная необходимость будет указывать нам, в каком облике нам лучше творить, а в каком - питаться и размножаться. И никаких социальных конфликтов! Зато полное сохранение биологических видов и продолжение их естественной эволюции.

Жизнь в облике низших организмов не ущербнее, а благополучнее жизни в облике человека! Ведь работая у станка, управляя автомобилем, убирая урожай в поле и т.д., мы выполняем, фактически, функции низших организмов, только не в их родном, а в своем человеческом облике. Государственная пропаганда сегодня всячески превозносит подобный труд, а неудовлетворенность им она пытается направить в русло творчества, дабы эта неудовлетворенность не стала угрозой для правящей власти. Но не потому ли возникает эта неудовлетворенность, что для человека подобный труд унизителен? Как бы не совершенствовал он этот труд и как бы творчески не подходил к нему, а передела удовлетворения в нем человек никогда не достигнет. Потому что передел этот связан не с самим трудом, а с его руководством.

Именно к руководству своим трудом по производству материальных благ в пределе стремится каждый человек, именно руководящая функция в этой области наиболее достойна человека с эволюционной точки зрения. К непосредственному участию в этом труде он стремится не как человек, а как низший организм, поскольку потребность в паранормальных трансформациях тела заложена в человека самой природой. Исполнительная функция в этой области более достойна низших организмов, которые могут подходить к своему труду не менее творчески, чем человек. Необходимо лишь развивать у них паранормальные способности, уравнивающие их психику с человеческой. При этом они, в отличие от человека, будут полностью удовлетворены своей социальной ролью. 32

Не для того человек получил от эволюции разум, что пользоваться им по чьей-то указке. Именно поэтому творчество наемных работников сегодня очень часто принимает форму обмана руководства, именно поэтому ни одно производство сегодня не может обходиться без жесткой дисциплины. Единственный выход из этой ситуации сегодня видят в полной роботизации производства, в перепоручении всех исполнительских функций машинам. Но этот выход ведет не к идеальному обществу, в котором всю грязную работу будут выполнять машины, а человек будет только командовать ими и наслаждаться природой; он ведет к физическому слиянию людей и роботов, к превращению их в киборгов. Человек просто не остановится на перепоручении всей грязной работы машинам, ему захочется перепоручить им еще и удовлетворение всех своих прихотей, вплоть до самых элементарных - дыхания, пищеварения и т.д....

Настоящий выход заключается в переходе к биологической цивилизации и перепоручении всех исполнительских функций низшим биологическим организмам. Тогда человек не выродится до презрительного командования техническими рабами, поскольку без его творческого руководства низшие организмы в биологической цивилизации просто не смогут работать также эффективно, как и машины. Точно также человек не выродится до физического слияния с техническими устройствами, позволяющими не затрачивать усилия даже на удовлетворение своих прихотей, поскольку в биологической цивилизации все формы их удовлетворения сведутся к паранормальным трансформациям тела, требующим от человека особой ответственности и осторожности.

Дело в том, что превращение человека в низший организм, вообще говоря, небезопасно. Небезопасно в том смысле, что при этом человек может утратить свой разум. Разум - это неотъемлемое свойство человеческого тела, и в первую очередь человеческого мозга. Превращаясь в низших биологических организмов, человек утрачивает эту материальную опору. Если никакой другой опоры он не имеет, то сохранить свой разум после превращения в низший организм он может только в том случае, если не выйдет из паранормального состояния. Тогда его ДНК и белковая структура тела не претерпевают качественных изменений. Они лишь деформируются соответствующим образом из-за повышенной интенсивности его биополя. Такое превращение является безопасным и легко возвращается в человеческое состояние.

Но если человек выходит из паранормального состояния после превращения в низший организм, то его ДНК и белки изменяются. Такое изменение является практически необратимым, по крайней мере, по инициативе самого человека. Оно тем труднее возвращается в человеческое состояние, чем дольше человек пробыл в теле низшего организма. И наиболее опасны в этом случае сильные психические переживания, автоматически закрепляющие связи человека с внешней средой именно в этом облике.

Вот тут-то ему и приходит на помощь внешее руководство другим человеком, который как бы "консервирует" его разум с помощью магии, переводит его в потенциальное состояние. В любой момент этот руководитель может активировать его человеческий разум. Например, для принудительного переведения его в паранормальное состояние и выполнения какой-то сложной социальной функции. В пределе - для превращения обратно в человека.

Впрочем, в биологической цивилизации есть для этого и другие, гораздо более надежные (в любом отношении) механизмы. Я имею в виду растительную ЭВМ, которую рассматривал в двух предыдущих главах. С учетом ее паранормальных способностей, она может не только управлять реинкарнацией душ, но и принудительно переводить животные организмы в паранормальное состояние, в том числе, трансформировать их в другие организмы. При этом автоматически будут учитываться и пищевые взаимосвязи в биосфере, и количественные соотношения между видами, и перспективные направления деятельности цивилизации, и многое другое. Один человек не может учесть все эти нюансы, не говоря уже о его собственном интересе в любом деле, от которого один шаг до обычной формы власти.

Существует, правда, и другая возможность сохранения человеком своего разума после превращения в низший организм. Она заключается в том же применении магии, только не внешним руководителем, а самим человеком. Чтобы сохранить свой разум после превращения в низший организм, человек должен с помощью магии создать (как бы это поточнее выразить... ну, скажем) пространственно-временную аномалию. 33 В неактивном состоянии эта аномалия будет сохранять в его нечеловеческой памяти воспоминание о возможности обратного превращения в человека. При желании он может активировать эту аномалию, и та принудительно переведет его сначала в паранормальное состояние, а затем превратит в человека.

Поэтому легенды о том, что убить оборотня можно только серебряной пулей, скорее всего, являются выдумкой. Дело не в серебряной пуле, а в разрушении пространственно-временной аномалии, сохраняющей человеческий разум и поддерживающей силы оборотня. Если такая аномалия не разрушена, то убить оборотня нельзя не только серебряной пулей, но даже ракетой с ядерной боеголовкой. Любое физическое нападение на него мгновенно переведет его в паранормальное состояние, превратит его в сгусток биополя, не подверженный обычному физическому воздействию. Убить оборотня можно только с помощью магии, разрушающей ту пространственно-временную аномалию, которая оберегает его жизнь и здоровье. Например, с помощью заколдованной пули.

С другой стороны, рассматривая вопрос, как можно, а как нельзя убить оборотня, нужно сразу же ставить и другой вопрос - когда можно, а когда нельзя убивать оборотня. С точки зрения биологической цивилизации, оборотней нужно не убивать, а воспитывать, чтобы они не противопоставляли себя обществу, а служили бы ему. Социально опасны только социально неорганизованные способности оборотня. Точно также опасна езда на автомобилях без развитой организации дорожного движения, точно также опасны полеты на самолетах без развитой службы обеспечения полетов. И точно также опасны все без исключения паранормальные способности человека вне биологической цивилизации человечества.

Убивать можно только тех оборотней, которые противопоставляют себя обществу, т.е. отказываются от внешнего человеческого руководства и стремятся только к удовлетворению своих нечеловеческих инстинктов. Удовлетворять эти инстинкты и скрываться от наказания им позволяет магия, допускающая их независимость от внешнего человеческого руководства. Именно такое использование магии, когда она противопоставляет человека обществу, называется "черной магией". Если же магия служит обществу, она называется "белой магией". Это еще раз доказывает, что магия, как и наука, исходно не имеет моральной окраски. Моральной ее делают люди, применяющие ее в тех или иных целях.

В заключение этой главы хочу привести следующие слова Даниила Андреева:

"...установление "мира" между человеком и всеми животными, исключая хищников; изыскание средств к перевоспитанию некоторых хищных видов; отказ от использования каких-либо животных для нужд охраны..." (V, 3, 106).

Если с первыми двумя утверждениями я еще могу согласиться, то с последним - нет. Хотя бы потому, что не обольщаюсь насчет безопасности жизни в моей биологической цивилизации. Если в ней активно живут и действуют бывшие темные стихиали, то в ней вполне возможны и рецидивы демонизма. Например, из-за случайных сбоев в растительной ЭВМ. Причем само по себе это еще не страшно, если в обществе имеются механизмы, позволяющие быстро и безболезненно ликвидировать эти рецидивы. Это своего рода иммунитет общества, определяющий его устойчивость к различным заболеваниям...

Так вот, я считаю, что в биологической цивилизации животные будут активно использоваться для нужд охраны. Прежде всего, хищные виды. Они не будут терзать "заболевшие" организмы, они будут только умело нейтрализовывать их активность и передавать для лечения человеку и растительной ЭВМ...

(Кстати, вот вам еще одна возможность для рецидивов демонизма в биологической цивилизации - у бывших хищников, - для нейтрализации которых нужны те же хищники... Или какие-то другие механизмы).

----------------------------------------------------

29 Они связаны с обратным переносом информации о структуре тела человека с белков на ДНК. Этот перенос является чисто психическим, но организованным он становится только у оборотней, у обычных людей он сводится к старению.

30 Сразу же хочу предупредить, что я говорю здесь только о производстве материальных благ. Творчество представляет особый случай, но об этом в следующей главе.

31 Помните такое место в "Розе Мира":

"По начальному замыслу Провиденциальных сил, Энроф был предназначен именно для животного царства, то есть для множества монад, сходивших своими шельтами сюда для того, чтобы приступить к великому творческому деянию: просветлению материальности трехмерного слоя..." (V, 3, 100).

Полагаю, что такая роль животного царства была не случайной прихотью Провидения...

32 Вообще-то, говорить о том, кто и чем здесь будет удовлетворен, не совсем правильно, поскольку в обоих случаях здесь будет выступать человек. В человеческом облике он будет заниматься творчеством и руководством низшими животными, а в облике низших организмов он будет выполнять свой общественный долг по производству материальных благ для биологической цивилизации. В последнем случае разум его будет отключен (по крайней мере, существенная его часть), но зато максимально задействованы творческие способности низших организмов. Так что творческое удовлетворение он получит в обоих случаях.

33 Форм таких аномалий можно придумать много, вплоть до внутренней генетической памяти, как у врожденных способностей оборотней.

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:57

МАГИЯ. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Наверное, все мы в детстве читали сказку про старика Хоттабыча или, уже будучи взрослыми, читали ее своим детям. Суть этой сказки можно свести к следующему: никакие чудеса древней магии не могут сравниться с чудесами современной техники по своей сложности и эффективности. Но почему не могут сравниться? Потому, полагает автор сказки Лазарь Лагин, что на самом деле магии не существует. Для него эта сказка - лишь аллегория, высмеивающая наивную веру в магию и пропагандирующая серьезное увлечение техникой. 34 Но если предположить, что магия все-таки существует, то от этой сказки начинает дурно попахивать.

Сегодня магия действительно не может сравниться с техникой, причем не столько из-за отсутствия своего научного обоснования, сколько из-за отсутствия условий, необходимых для ее эффективного применения. Эффективная, социально оправданная магия возможна только в биологической цивилизации человечества, в условиях максимального развитии паранормальных способностей у всех биологических организмов. При этом наша планета превратится в единую пространственно-временную аномалию, мгновенно реагирующую на любое социально оправданное желание человека. 35 Но массовое развитие паранормальных способностей, достигаемых не искусственным, а естественным способом, возможно только в условиях массовой высокой духовности.

Другим условием социальной организации магии является отсутствие в природе дестабилизирующих факторов, не позволяющих нашей планете превратиться в единую пространственно-временную аномалию. Важнейшим из таких факторов, сильнее всего дестабилизирующим биосферу, является наша техногенная цивилизация. Здесь можно даже не говорить о загрязнении окружающей среды. И загрязнение среды, и та социальная польза, которую нам приносит техника, - все это относится к физическому воздействию ее на биосферу. Биополевое воздействие техники несет один только вред, поскольку биологически и социально благополучным это воздействие может быть только в биологической цивилизации. 36

В романе-фэнтэзи Урсулы Ле Гуин "Волшебник Земноморья" высказывается следующая точка зрения на эту проблему:

"... Ветра и моря, сила воды, земли и света - все они живут по своим законам, и все, что они делают, и все, что делают звери, птицы и зеленые растения, - все это хорошо и правильно. Все это совершается в рамках Равновесного Целого. От ураганов и пения огромных китов до падения сухого листа и полета кометы - все происходит в пределах общего равновесия. Но мы - имея власть над вселенной и друг над другом - мы должны понимать то, что кроется в природе и листа, и кита, и ветра. Мы должны учиться соблюдать равновесие.

...Мир - это Равновесное Целое. Волшебник, используя силы Превращения и Призывания, может поколебать и расшатать равновесие мира. Волшебная сила, мальчик, опасна. Я бы сказал, она опаснее всего, что есть в мире. Поэтому ее всегда должны направлять знания, и ее следует применять только в случае крайней необходимости..."

(http://www.ladoshki.com/?getbook&id=877&type=text).

Подобную точку зрения можно встретить во многих романах фэнтэзи, поскольку никакого другого разумного применения магии авторы этих романов не знают. Но не потому ли описываемое в этих романах общество застряло на стадии феодализма, что главные герои этих романов - маги - исповедуют буддистский принцип недеяния? С одной стороны, они не дают своей магией развиться в их обществе технике, а с другой стороны, они опасаются использовать магию на полную мощность, хотя сохранение всеобщего равновесия возможно на любом уровне применения магии - от единичных актов и до превращения всей планеты в единую пространственно-временную аномалию. Причем в последнем случае это равновесие может быть даже более устойчивым, чем в первом. Нужно лишь знать законы магии не на первобытном, а на современном научном уровне...

И можно только посмеяться над наивной уверенностью Лазаря Лагина, что современная техника превосходит по своей сложности древнюю магию. Цивилизованное применение магии требует от человека знания своего тела не только на косметическом уровне, но и на анатомическом, на гистологическом, на химическом и физическом уровнях. И не только своего тела, но и тел всех биологических организмов нашей планеты - животных, растений, птиц, насекомых, пресмыкающихся, рыб и т.д., - участвующих в данном магическом действе. И не только живых организмов, но и неживой материи - минералов, жидкостей, газов и т.д. И все это в совокупности, в тесном переплетении биосферных взаимосвязей. А ведь сегодня даже известная структура биологических организмов неизмеримо сложнее структуры любого технического устройства, даже структуры суперсовременного компьютера. Если же к этому добавить, что во всех деталях эта структура пока что не известна науке, то можно себе представить, как много должен знать человек в биологической цивилизации, чтобы активно участвовать в ее социальной деятельности.

Разумеется, знать все это в полном объеме одному человеку не нужно. Смысл социальной деятельности в том и заключается, что она профессионально специализирована. Поэтому в биологической цивилизации человеку нужно будет знать только те разделы теоретической магии, которые необходимы для практической магической деятельности по его непосредственной специальности. Что собой представляет такая специализация - пока трудно сказать. Наша сегодняшняя социальная деятельность слишком не похожа на деятельность биологической цивилизации, чтобы о последней можно было судить в деталях. Сегодня можно утверждать лишь одно - социальную деятельность биологической цивилизации невозможно будет отделить от искусства, как невозможно паранормальные способности человека отделить от его духовности. А это означает, что никаких поточных линий и никакого ширпотреба в биологической цивилизации не будет. Каждое производственное предприятие и каждый продукт производства в ней будут шедеврами искусства. В биологической цивилизации такое возможно, в нашей сегодняшней цивилизации - нет.

Сегодня просто невозможно указать все многообразие применений магии в биологической цивилизации. О них можно говорить только в общих чертах, анализируя нашу сегодняшнюю социальную деятельность. Например, смысл максимальной автоматизации производства в биологической цивилизации сведется к максимальному участию в нем низших биологических организмов - животных, птиц, пресмыкающихся, рыб, насекомых и даже микроорганизмов. Человек в этой цивилизации будет осуществлять только управление производством. Как и всякий хороший руководитель, он должен знать свое производство досконально. В биологической цивилизации это знание сведется к способностям оборотня, т.е. к умению превращаться в братьев своих меньших и также качествено, как и они, выполнять их работу в данном производстве.

Другим важным понятием, применимым к деятельности биологической цивилизации, является понятие "повышения производительности труда". В биологической цивилизации это понятие сведется к увеличению глубины паранормального состояния биологических организмов. И прежде всего, низших биологических организмов, определяющих материальное благосостояние этой цивилизации. Духовное богатство этой цивилизации будет определять человек.

И можно себе представить, какими возможностями низшие организмы обладают в паранормальном состоянии, если даже сегодня, не имея развитых паранормальных способностей, они превосходят человека буквально по всем физиологическим параметрам, кроме одного - разума. Одни организмы превосходят человека по физической силе, другие - по скорости бега, третьи - по остроте зрения, четвертые - по гибкости конечностей и т.д. и т.п. Многие организмы превосходят человека сразу по нескольким физиологическим параметрам. В паранормальном состоянии эти параметры возрастают во много раз. Во сколько раз - никто пока что не проверял. Но можно уже сейчас сказать, что производственная деятельность биологической цивилизации может быть даже более продуктивной, чем производственная деятельность нашей нынешней цивилизации.

С другой стороны, для повышения производительности труда в биологической цивилизации человеку не обязательно превращаться в низших организмов. Точнее, не обязательно превращаться в них полностью. Для этого достаточно будет превращения только той части тела, которая наиболее активно участвует в данном производственном процессе или какой-то другой, непроизводственной сфере деятельности. Например, превращения одной только головы, одних только рук, одних только ног. Или всего тела, за исключением головы. Или одних только внутренних органов, при сохранении прежнего внешнего облика человека.

В египетской мифологии существуют легенды о богах с человеческими телами, но головами животных и птиц; в индийской мифологии - легенды о многоруких богах; в греческой мифологии - легенды о существах с несколькими головами, а также о существах с человеческой головой, но телом животного или птицы. Существуют легенды о многоногих богах, а также о существах с комбинированным телом. (Примером существ с комбинированным телом являются кентавры - наполовину люди, наполовину лошади). Сегодня эти легенды считаются выдумкой, не имеющей под собой никакой реальной основы. А между тем, они представляют те же паранормальные трансформации тела человека, вполне реальные с физической точки зрения. Такие трансформации ничем принципиально не отличаются от обычных паранормальных трансформаций тела человека, за исключением того, что превращают его в низший организм не полностью, а частично. 37

В биологической цивилизации подобные трансформации понадобятся человеку тогда, когда он вынужден будет действовать в одиночку, будучи лишенным помощи низших организмов. Думается, что в биологической цивилизации такие ситуации будут встречаться, как в нашей нынешней цивилизации кустарные производства вполне уживаются с промышленными гигантами. Но в биологической цивилизации такие ситуации будут встречаться гораздо реже, в силу самой ее духовной направленности. Ведь кустарные производства сегодня имеют целью удовлетворение не столько материальных, сколько духовных потребностей людей, которые не могут удовлетворить крупные механизированные производства. В биологической цивилизации духовные потребности людей смогут удовлетворить даже крупные производства.

Дополнительное возражение против таких трансформаций заключается в том, что они малоэстетичны, а эстетика будет ведущим принципом биологической цивилизации. С другой стороны, понятие эстетики является относительным и во многом определяется потребностями общества. Именно таким образом в нашем сегодняшем обществе возникло понятие дизайна, хотя любая машина и любое техническое сооружение, с точки зрения биологической цивилизации, являются уродством. 38 Поэтому если в биологической цивилизации возникнет массовая необходимость в подобных трансформациях тела, то ничто не помешает человечеству организовать их так, чтобы они отвечали требованиям эстетики.

Но и это еще не все, поскольку одним лишь превращением в низшие организмы не ограничиваются возможности паранормальных трансформаций тела человека, который может превращаться паранормальным способом не только в живые организмы, но и в неживые предметы. Например, в камень - природный минерал или искусно обработанную скульптуру. Принципиальной разницы в этом нет. Просто превращение в неживые предметы требует от человека гораздо больших магических усилий по поддержанию его потенциальной разумности в этом воплощении.

Другая особенность этих превращений заключается в том, что не все они допустимы с точки зрения биологической цивилизации. Законы этой цивилизации запрещают такие превращения человека в неживые предметы, которые дестабилизируют состояние биосферы, нарушают ее магическое единство. Например, превращение его в машины и другие технические устройства. Превращение его в естественные (природные) неживые объекты в этой цивилизации возможно, но такие превращения не имеют социального смысла. Они не входят в противоречие с обществом, но и не приносят ему никакой пользы.

Для биологической цивилизации имеют интерес такие превращения человека в неживые предметы, которые являются произведениями искусства - живописи, скульптуры, архитектуры, музыки и т.д. 39 В каждом таком произведении содержится душа его создателя. Именно поэтому мы и говорим, что все талантливые произведения искусства обладают собственной аурой. И чем больше души автор вкладывает в свое произведение, тем более сильную ауру оно обретает.

Но вот на что мы обычно не обращаем внимания, так это на то, что собственную ауру произведения искусства имеют только тогда, когда являются подлинниками, а не копиями или репродукциями. Все репродукции, как и все предметы ширпотреба, изготовляются бездушными машинами, а потому весь психологический эффект от общения с ними определяется тем человеком, который с ними общается. Сами они ничего не вносят в такое общение. Копии произведений искусства более активно участвуют в этом общении, поскольку изготовляются кустарным способом. Чем более талантлив автор копии, тем более сильной аурой обладает эта копия. Вполне возможна ситуация, когда аура копии оказывается даже более сильной, чем аура подлинника, если автор копии более талантлив, чем автор подлинника, и больше души вложил в свое произведение.

Но эстетическое воздействие этих произведений можно усилить просто до невообразимых пределов, если в них будет воплощена не только душа, но и тело их создателя! Развитие личных паранормальных способностей и овладение магией делают такое воплощение возможным. Общение с такими произведениями будет просто потрясающе действовать на человека.

С другой стороны, понятие произведений искусства не ограничивается одними лишь музейными экспонатами, предназначенными для одного только любования. Такими же произведениями искусства могут быть и орудия труда, как, например, скрипки Страдивари, предназначенные для труда музыканта; или одежда от Пьера Кардена, предназначенная для повседневной и праздничной носки. Для биологической цивилизации эти орудия представляют такой же, если не больший интерес. Причем продуктивность этих орудий может стать просто потрясающей, если в них будет воплощена не только душа, но и тело их создателя.

Именно таким образом, когда создатель того или иного орудия воплощается в него не только психически, но и физически, можно создать реальные сапоги-скороходы, реальный ковер-самолет, реальную скатерть-самобранку, реальную шапку-невидимку, реальный меч-кладенец и даже реальную волшебную палочку - более совершенную модель философского камня древних алхимиков. Все эти мифические предметы, до сих пор не выходившие за пределы сказок и романов фэнтэзи, могут обрести реальное воплощение в биологической цивилизации человечества, стать ключом управления соответствующей пространственно-временной аномалии. 40

Правда сразу же следует оговориться, что для создания магических предметов магу не обязательно превращаться в них самому или превращать в них других людей. Если магия позволяет создавать материальные предметы "из ничего", в том числе и живые организмы, то она позволяет создавать "из ничего" и эффективные магические предметы. Или наделять потенциальной разумностью уже существующие неживые предметы, т.е. превращать их в те же магические предметы. Принципиальной разницы в этом нет. В любом случае такой магический предмет всегда можно трансформировать в человека. Просто этот человек будет рожден не обычным, а паранормальным способом. Но пока он не трансформирован в человека, его человеческая суть заключается в сверхъестественных свойствах данного магического предмета. Или, что равносильно, в свойствах связанной с этим предметом пространственно-временной аномалии.

Магические предметы, в которых воплощена не только душа, но и тело человека, - это и есть атрибуты настоящей научной магии. Только такие атрибуты могут создавать физические магические эффекты. Современные атрибуты магии, вроде хрустальных шаров, ритуальных жезлов и шпаг, магических зеркал, секретных колдовских книг и талисманов, могут создавать только психические магические эффекты, и то лишь тогда, когда являются подлинными антикварными кустарными (!) изделиями, а не предметами ширпотреба. Только при таком условии в этих предметах оказывается воплощенной душа их создателя.

Поэтому можно с уверенностью сказать, что все современные руководства по магии, предлагающие читателям стандартные образцы магических атрибутов, либо заблуждаются, либо сознательно обманывают своих читателей. Конкретный магический эффект могут создавать только подлинные образцы этих атрибутов, разработанные и изготовленные их авторами-магами. Причем эффект этот скорее всего будет только психическим, поскольку вряд ли древняя магия была настолько эффективной, что допускала паранормальные трансформации человека в магические атрибуты или создание этих атрибутов "из ничего". Возможно, конечно, что кто-то из древних магов действительно достиг вершин магического искусства, но тогда оставшиеся после него магические атрибуты должны были бы просто потрясающе действовать на обычного человека. Между тем, ничего подобного сегодня не наблюдается, и все дошедшие до нас магические атрибуты воспринимаются нами всего лишь как культурные ценности, не обладающие никакими сверхъестественными свойствами. 41

Будущее нашей цивилизации связано именно с магией, т.е. с общественной стороной паранормальных способностей человека! Не с личной стороной, как сегодня используют эти способности маги и экстрасенсы, а именно с общественной стороной. Современная магия - это все равно, что забава туземцев с орудиями цивилизованного человека. Туземцы ведь тоже могут вообразить себя цивилизованными людьми, подражая последним во всех мелочах, но от этого они не станут цивилизованными, поскольку не способны использовать орудия цивилизации по максимуму. Точно также современные маги, зная множество мелких деталей магии, не разбираются в ее научной основе и не представляют себе ее общественного смысла...

-------------------------------------------

34 Точнее, мораль сказки про старика Хоттабыча в том, что техника связана с гораздо более разработанным научным знанием, чем древняя магия. Именно интерес к этому знанию и покорил в конце концов Хоттабыча. Неверие автора сказки в магию можно почувствовать лишь в подтексте этой сказки.

35 Помните такое место в "Розе Мира":

"...сакуала инвольтаций преобразившейся планеты Д а й и, которой в Энрофе больше нет. Эта планета вращалась некогда между Марсом и Юпитером. Демиургическая деятельность на ней привела, уже очень давно, к изгнанию демонических сил на противостоящую ей брамфатуру ее спутника. Дайя вступила в свой третий эон, то есть была физически преображена и исчезла из мирового Энрофа... Когда наш научный инструментарий будет достаточно силен, чтобы наблюдать планеты других звездных систем, мы иногда будем свидетелями внезапного, всего на протяжении нескольких часов, исчезновения некоторых из этих планет. Вероятно, ученые построят для объяснения этого явления ряд остроумных гипотез прежде, чем признают, что в этих случаях происходит то же, что некогда произошло с планетой Дайей". (III, 3, 73).

Полагаю, что точно также исчезнет из Энрофа и наша Земля, когда биологическая цивилизация превратит ее с помощью магии в единую пространственно-временную аномалию...

А такое место помните:

"Если же Гагтунгр, оставшись один в преображенном, ликующем Шаданакаре, скажет наконец Христу и Богу: "Да!" - Шаданакар вступит в третий эон. Он исчезнет из космического Энрофа, как исчезла некогда планета Дайя, чтобы в высших, непредставимых формах бытия разрешать задачу третьего эона: искупление Гагтунгра..." (XII, 5, 272).

Эти слова позволяют делать некоторые предположения о путях искупления Гагтунгра и о той роли, которую играет в этом искуплении просветление магии...

36 См. ДОПОЛНЕНИЕ 2.

37 По этой причине они менее требовательны к поддержанию потенциальной разумности человека в этом облике с помощью магии.

38 Еще одна цитата:

"...Трудно представить себе что-нибудь столь же тяжеловесное, несовершенное, грубое и жалкое, чем достижения современной техники в сравнении с достижениями той методики, о которой я говорю..." (I, 2, 17).

39 Вот вам последний штрих в объяснение того, почему в затомисах нет жилищ в нашем обычном понимании, а все архитектурные сооружения являются либо храмами, либо имеют какое-то другое общественное назначение.

40 Среди перечисленных предметов особо следует отметить магическое оружие. Было бы наивно полагать, что биологическая цивилизация окажется подобной христианскому раю, где лев возлежит рядом с ягненком и все обитатели исключительно предупредительны друг к другу. Биологическая цивилизация действительно основана на законах гармонии и красоты, поскольку именно эти законы позволяют использовать возможности магии по максимуму. Но реальная, а не придуманная жизнь всегда имеет свою оборотную сторону. В биологической цивилизации эта сторона представлена преступным применением магии.

Ведь стоит только в обществе, пронизанном магией сверху донизу, появиться одному духовному выродку, и он станет угрозой для всего общества. Например, превратится с помощью магии в кровожадного монстра. Или овладеет каким-нибудь способом особо эффективным магическим предметом вроде волшебной палочки и наплодит себе армию монстров... Он даже сможет подчинить себе других людей, владеющих менее разрушительной магией, не говоря уже о низших организмах, и двинуть их войной на остальное человечество... Вот тут-то человечеству и понадобится магическое оружие, обладающее не менее разрушительной силой, чем ядерное оружие, но разящее намного более избирательно, уничтожающее не всю живую природу поголовно, а только тех, против кого оно направлено.

41 Есть, правда, и другое объяснение отсутствия у них сверхъестественных свойств. Их создатель-маг мог просто наложить на них заклятие, не позволяющее воспользоваться ими постороннему человеку. Что-то вроде индивидуального цифрового кода включения обычного (техногенного) оружия...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:37

МАГИЯ. ИСКУССТВО

Сначала посмотрим, что по этому поводу говорит Даниил Андреев:

"Какими же чертами может отличаться искусство, которое создадут люди, причастные духу Розы Мира, в ближайшие эпохи, когда солнце золотого века только начнет еще озарять облака над горизонтом?

Было бы наивно пытаться предугадать или очертить многообразие художественных направлений, жанров, школ, стилистических приемов, которыми засверкает эта сфера культуры к концу текущего столетия. Но будет, мне кажется, определяться некий преобладающий стиль, не исчерпывающий, конечно, всех течений искусства (в условиях максимальной свободы это невозможно, да и не нужно по той же причине), но призванный стать в искусстве и литературе последней трети века некоторой, как теперь говорят, магистралью. В этом стиле найдет свое выражение присущее Розе Мира восприятие вещей: восприятие сквозящее, различающее через слой физической действительности другие, иноматериальные или духовные слои... В руслах всех искусств - тех, которые уже есть, и тех, которые возникнут, - появятся искрящиеся, как водяные брызги в солнечных лучах, произведения творцов будущего о любви, более многосторонней, чем наша, о молодости, о радостях домашнего очага и общественной деятельности, о расширении человеческого сознания, о раздвижении границ восприятия, о стихиалях, подружившихся с людьми, о вседневной близости невидимых еще теперь друзей нашего сердца, да и мало ли о чем, что будет волновать людей тех эпох и чего мы не в состоянии себе представить". (I, 2, 21-22).

Возражать и дополнять что-то здесь, вобщем, нечего. При условии, что все это говорится о ближайших эпохах, "когда солнце золотого века только начнет еще озарять облака над горизонтом"... Хотя, с другой стороны, если это искусство уже будет знать "о расширении человеческого сознания, о раздвижении границ восприятия, о стихиалях, подружившихся с людьми, о вседневной близости невидимых еще теперь друзей нашего сердца", то возникает ощущение, что в этой его характеристике не хватает чего-то существенного, чего-то такого, без чего "сквозящий реализм или метареализм" никогда не уйдет дальше произведений, подобных картинам Николая Рериха... Я имею в виду, конечно же, паранормальные способности человека... Пусть не максимально развитые, пусть эти способности будут еще только приоткрывать для этих людей окна и двери в иные миры, но без них движения вперед просто не будет... И Даниил Андреев должен был это знать!

Ведь самое замечательное в этих способностях заключается именно в том, что ключевой деятельностью, имеющей магический смысл и открывающей двери в иные миры, является наше творчество, отличающееся от нашей обычной (рутинной) деятельности именно своей огромной общечеловеческой значимостью. Эволюционный смысл нашего творчества заключается именно в его магической функции! Если эта функция никак не проявляет себя сегодня, то только потому, что наше творчество сегодня служит интересам не биологической, а техногенной цивилизации. Но в любом случае его отличительным признаком является предельная поглощенность им человека. Логическим завершением такой поглощенности является физический уход человека в мир своей психики, т.е. в иные миры Шаданакара...

Магическая функция творчества - это и есть тот механизм общественных отношений, который не допускает их демонизацию, не позволяет им превратиться в систему власти одних людей над другими. В таких отношениях любое увеличение социальной значимости творчества человека автоматически сказывается на его физическом облике, делает его более духовным и менее материальным. В пределе это увеличение переводит человека в иные миры Шаданакара. В Энрофе он будет существовать только в виде телепатической информации, циркулирующей по системе глобальной телепатической связи биосферы. Причем циркулировать в ней он будет отнюдь не вечно, даже если очень понравится людям. Просто в биологической цивилизации должен существовать контроль не только над вводом человека в эту систему, но и над выводом его из нее. Обеспечить такой контроль может растительная ЭВМ.

Магическая функция творчества является высшей формой награды человека, поскольку объединяет в себе удовольствие от процесса самого творчества с удовольствием от пользования результатами этого творчества. Сегодня эти две формы получения удовольствия физически отделены друг от друга, поскольку все люди сегодня физически отделены от продуктов своей деятельности. При массовом развитии паранормальных способностей каждый человек сможет физически воплощаться в продукты своего творчества, отдавая им не только душу, но и тело. При этом он сможет получать не косвенное, а прямое удовольствие от внимания других людей к продуктам своего творчества, удовольствие от прямой передачи своих мыслей людям и прямого приема их эмоциональной реакции на эти мысли. Такой прием и такая передача даже сегодня ценятся выше всего на свете, хотя и в аллегорическом смысле.

Настоящая цель искусства заключается в эстетическом воспитании людей! Сегодня это заявление кажется банальным, но только потому, что мы не учитываем магическую сторону искусства. Эта сторона предполагает, что искусство может не только будить наше индивидуальное воображение неким единым способом, единой для данного произведения, данного автора и данного жанра манерой исполнения, раз и навсегда заданной вкусом автора, законами жанра, условиями жизни и просто самим фактом создания, завершенности данного произведения искусства. Искусство может активно управлять нашим индивидуальным воображением, изменяя структуру уже созданных произведений, приспосабливая эту структуру к нашим индивидуальным психическим особенностям.

Нагляднее всего эту сторону искусства демонстрируют те педагоги, которые ведут себя со своими подопечными как профессиональные актеры. Их искусство - это одновременно и монолог артиста перед зрительским залом, и участие в общем спектакле, и чуткие действия режиссера на репетиции. Несколько менее наглядно эту сторону искусства демонстрируют обычные театральные спектакли. В отличие от кинофильмов, они никогда не повторяют друг друга, как бы тщательно их не репетировали и как бы долго они не шли в театре. Каждый театральный спектакль отличается своей неповторимой игрой актеров и своей неповторимой реакцией зала. Неповторимость игры актеров - это и есть изменение ими структуры спектакля, структуры уже созданного произведения искусства. Просто сегодня эта сторона театрального искусства не используется для управления индивидуальным воображением зрителей, поскольку некому соразмерять реакцию зала с поведением актеров на сцене. Даже суфлеры сегодня полностью поглощены происходящим на сцене, не говоря уже о том, что они не рискуют брать на себя режиссерские функции.

Гораздо менее наглядно эту сторону искусства демонстрирует то, что мы называем "аурой произведений искусства". Именно эта аура отвечает за животворную силу христианских икон и вообще всех священных предметов во всех религиях; именно она отличает подлинные произведения искусства от репродукций, подделок и безвкусного ширпотреба. Но вот о чем мы сегодня не задумываемся, так это о том, что воздействие ауры произведений искусства на нас строго индивидуально. Большинство из нас на нее вообще не реагирует, большинство экстрасенсов ощущает лишь общее ее наличие или отсутствие, лишь единицы видели эту ауру в действии - плач Богоматери, улыбку Христа, - причем каждый видел ее по-своему. А ведь это всего лишь зачатки полноценного двустороннего общения человека с произведениями искусства, лишь залог исполнения знаменитого пророчества, согласно которому "красота спасет мир". Потому что аура произведений искусства - это и есть тот физический механизм, который позволяет изменять структуру уже созданных произведений искусства, активно управляя нашим индивидуальным воображением. Нужно лишь обеспечить сложную структуру и достаточную силу этой ауры, что вполне возможно, если авторы этих произведений смогут физически (!) воплощаться в них.

Физическое воплощение людей в картинах, скульптурах и кинофильмах - это еще одна сторона системы глобальной телепатической связи нашей планеты, связанная не с растительной ЭВМ, а с теми человеческими творениями, сделанными из неживой материи, которые являются произведениями искусства. Физическое воплощение людей в картинах, скульптурах и кинофильмах - это своего рода гипнотическое кино, транслируемое по системе глобальной телепатической связи. В таком кино любой зритель, при выполнении определенных требований, сможет, как в обычном театре или балете, шагнуть из зрительского зала в экран, а любой актер - с экрана в зрительский зал.

Впрочем, название "кино" в данном случае мало подходит, также, как "живопись" или "скульптура". Больше всего такому искусству подходит определение "трансцендентное", т.е. находящееся по ту сторону от обычного опыта. Трансцендентное искусство не двумерное и не трехмерное, не статическое и не динамическое, не пространственное и не временное. Оно и то, и другое, и третье, и... все. Больше всего его напоминает современная голография, позволяющая заглянуть "за" находящийся на экране предмет. Некоторое представление о нем дает и современная диорама, представляющая собой нечто среднее между живописью и скульптурой. Но в диораме живописные и скульптурные элементы статичны, а в трансцендентном искусстве они смогут двигаться, как в кино, и непрерывным образом переходить друг в друга. В трансцендентном искусстве "гипнотическое кино" будет непрерывным образом переходить, с одной стороны, в "гипнотическую живопись", а с другой стороны - в "гипнотическую музыку".

Трансцендентное искусство выше даже аватара-йоги, т.е. способности творить одним лишь психическим усилием. В трансцендентном искусстве человек сможет творить тем же психическим усилием, но не простенькие предметы, как современные йоги, а произведения искусства, и не безгласные, а активно взаимодействующие со своим творцом, и не только с ним, но и с его поклонниками. Именно в трансцендентном искусстве сможет максимально реализоваться идея индивидуального двустороннего взаимодействия произведений искусства со своими зрителями и слушателями, именно в нем портреты людей смогут плакать и смеяться, стареть и молодеть, менять свои позы, ходить, разговаривать и т.д., подстраиваясь под индивидуальную психику зрителей и, вместе с тем, не утрачивая авторского замысла. И осуществлять такую подстройку будут сами авторы этих произведений, воплощенные в них физически, живущие в своих произведениях в буквальном смысле этого слова, беседующие с персонажами своих произведений, управляющие их поведением или изменяющие свои творческие замыслы в соответствии с их желаниями, и, наконец, получающие удовольствие от прямого телепатического общения со своими поклонниками. Мощнейшая аура этих произведений, создаваемая наличием в них физической жизни, позволит сделать такое общение реальностью, затмевающей все наши сегодняшние представления о волшебной силе искусства. 42

Волшебная сила трансцендентного искусства будет по-настоящему волшебной! Она будет такой потому, что ее основой будет научная магия. Именно поэтому магия до сих пор не умерла в нашем обществе, не смотря на то, что современная наука, казалось бы, полностью дискредитировала ее. Не потому, что она станет основой деятельности будущей биологической цивилизации, нет. Об этой социальной функции магии большинство людей сегодня даже не догадываются. Она не умерла потому, что является символом искусства! Именно этот символ мы и имеем в виду, когда говорим о волшебной силе искусства. Просто мы не рискуем говорить об этом серьезно, поскольку боимся противоречить современной науке. Но когда наука откроет для себя магию, тогда никто уже не будет отзываться о ней пренебрежительно. Тогда и о биологической цивилизации мы будем говорить не как о фантастике, а как о вековой мечте человечества, у которой впервые появилась возможность воплотиться в реальности.

Также естественно, как живопись, кино и скульптура, в трансцендентное искусство впишутся театр и балет. Хотя бы потому, что декорации в трансцендентном театре и балете будут представлены той же трансцендентной живописью, кино и скульптурой. Одно уже это также необычно, как и жизнь в мире, пространство-время которого обладает аномальными свойствами. Если же добавить к этому еще и паранормальные способности самих актеров, то трансцендентный театр и балет затмят собой наши самые смелые сегодняшние фантазии. В таком театре и балете актеры смогут левитировать и телепортироваться, перемещаться во времени и как угодно трансформировать свой внешний облик, воплощаться в декорации и появляться из них, вызывать с помощью магии различные природные явления, вплоть до самых экзотических, творить произведения искусства и т.д. и т.п. И все это настолько естественно, настолько реально, что у нас даже мысли не возникнет о каких-либо трюках и фокусах. 43

Более того, в трансцендентном театре и балете режиссеры и балетмейстеры смогут воплощаться в сам сценарий спектакля, а точнее, в сами мысли актеров и зрителей. Именно в таком воплощении театральные режиссеры и балетмейстеры смогут активно управлять воображением актеров и зрителей, соразмеряя поведение актеров на сцене с реакцией зрительского зала. В свою очередь, сами актеры и зрители смогут точно также воплощаться в сценарий спектакля, активно помогая режиссеру или, наоборот, споря с ним и предлагая свои варианты развития сюжета. Или просто играя и просто наблюдая тот же спектакль, только в другом физическом состоянии, в другом слое Шаданакара.

Но даже все вместе эти сравнения не дают еще полного представления обо всех возможностях трансцендентного искусства, в котором исчезнет само понятие нереальности находящихся на "сцене" персонажей и происходящих на "сцене" событий. Потому что физический смысл трансцендентного искусства заключается в преобразовании топологии пространства-времени нашей планеты, в установлении прямой физической связи между разными слоями Шаданакара. И чем дальше от Энрофа будет располагаться тот или иной слой, тем более экзотическими, более необычными будут находящиеся на "сцене" персонажи и декорации. 44

Трансцендентное искусство - это и есть настоящий смысл магического управления стихиями природы. В таком искусстве творения человеческих рук будут создавать вокруг себя мощнейшую ауру, превращающую их в устойчивые пространственно-временные аномалии, открывающие "окна" и "двери" между разными слоями Шаданакара. Назвать такую брамфатуру обычной уже нельзя, поскольку топология ее пространства-времени радикально изменяется. В ней исчезает строгая граница между слоями, и любой человек, даже если он не находится в паранормальном состоянии, сможет беспрепятственно переходить из слоя в слой. Это будет тот же паранормальный переход, с той лишь разницей, что аномальными свойствами при этом будет обладать само пространство-время Шаданакара. 45

Все мы, наверное, слышали легенды древних народов о плоской Земле, плавающей в Мировом океане на трех китах или лежащей на трех слонах, которые, в свою очередь, стоят на черепахе, плавающей в том же Мировом океане. Сегодня эти легенды считаются сказкой, поскольку наука давно уже доказала, что наша Земля является шаром, висящим в космическом пространстве. Или, точнее, несущимся в этом пространстве по орбите вокруг Солнца. А между тем, эти легенды не так уж и беспочвенны, поскольку наделение пространства-времени нашей планеты паранормальными свойствами делает ее плоской в буквальном смысле этого слова. Физическое замыкание разных слоев Шаданакара в одну непрерывную цепочку (сеть?) - это и есть такая плоская Земля.

То же самое можно сказать и о Мировом океане, поскольку замыкание разных слоев Шаданакара в одну цепочку подразумевает радикальное изменение материальности окружающего Энроф космического пространства. В таком измененном пространстве может найтись место и для Мирового океана, и для китов, плавающих в этом океане, и для слонов, на которых лежит Земля. Вопрос лишь в том, а было ли все это в истории нашей брамфатуры, чтобы так серьезно относиться к данным легендам? А может не было, а будет?...

----------------------------------------

42 А теперь сравните это с цитатой, с которой я начал данную главу...

А поните такие слова:

"...Другая сторона - творчество автономных ценностей, значение которых непреходяще. Однако для нас созерцание творений синклитов, а тем более понимание их, возможно лишь в минимальной степени. Передача же их смысла при помощи наших понятий исключена полностью". (III, 2, 60).

Надеюсь, что смог хоть чуть-чуть приблизиться к этому смыслу...

43 А что вы скажете об этих словах Даниила Андреева:

"...Но не сравнимые с религиозным примитивом средних веков идейное богатство и глубина нового религиозного сознания вызовут к жизни такие сценические действа, которые окажутся отстоящими от старых мистерий так же далеко, как наши представления о космосе от системы Птолемея. Оборудование механизмами, о каких даже в начале нашего века никто не посмел бы мечтать, позволят воплощать литературные и музыкальные тексты многопланового содержания, мистериально отображать события, совершающиеся или совершавшиеся в иных мирах Шаданакара..." (XII, 2, 253).

Применение техники в мистериалах, т.е. в святая святых Розы Мира - это... После этого уже неудивительно, что она переродилась в царство антихриста...

44 По идее, здесь следовало бы перейти к творениям архитектуры, находящимся в затомисах, но объем главы итак уже достаточно большой. Поэтому скажу только, что в биологической цивилизации такие творения будут храмами трансцендентного искусства, в том числе, религиозными храмами. Только они, и никакие другие строения из неживой материи, будут нарушать "однообразие" бескрайних лесов в этой цивилизации...

45 При этом Энроф в его сегодняшнем виде исчезнет. Полагаю, что именно так в свое время исчезла планета Дайя...

КОНЕЦ

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:39

ДОПОЛНЕНИЕ 1

Итак, давайте посмотрим, как же относился к магии Даниил Андреев. Как я уже говорил, относился он довольно противоречиво. Например, любимая цитата противников магии из "Розы Мира" такая:

"...магия утилитарна и корыстна по самому своему существу..." (VI, 2, 112).

Сразу же бросается в глаза, что цитата до предела урезана, что вызывает подозрение в предвзятости точки зрения тех, кто ее приводит. Вот более полный ее вариант:

"...Человечество пещерного века можно и должно жалеть, но не надо его идеализировать: оно было жестоко, низменно и грубо утилитарно. Оно не знало абсолютно ничего духовного, кроме магии, а магия утилитарна и корыстна по самому своему существу..." (VI, 2, 112).

Ну, вот вам и противоречие. С одной стороны, "человечество пещерного века... не знало... ничего духовного, кроме магии", а с другой стороны, "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу"... Притом, что "грубо утилитарно" было и само "человечество пещерного века"... Вопрос: так все же духовна магия или нет? И кто в данном случае утилитарен - магия или само человечество пещерного века?

Чтобы разобраться во всем этом, посмотрим другие примеры магии из "Розы Мира", прежде всего негативные:

"Атлантида находилась на архипелаге островов, крупнейший и главнейший из которых по размерам напоминал Сицилию. Ее населяла красная раса. То было рабовладельческое общество, сперва составлявшее несколько мелких государств, позднее объединившихся в деспотию. Мировоззрение было политеистическим с огромным пластом магии. Пантеон и культ омрачались включенным в него демонопоклонством..." (III, 2, 60).

Здесь, вобщем-то, все понятно. В рабовладельческом обществе, да еще в деспотии, магия просто неизбежно должна омрачаться демонопоклонством, что еще не свидетельствует о ее исходной демоничности... Другой пример:

"Неправильно было бы сказать, что в шрастрах налицо эквивалент нашей науки и техники: скорее, наша наука и техника-эквивалент науки и техники игв. Иные условия и законы тех слоев определили иное сравнительно с нашим содержание их науки, но методы научного исследования и принципы техники весьма схожие нашими. Правда, им, далеко опередившим нас на этом пути, ведомы такие приемы и способы, которые перекликаются с нашей магией и многим из нас показались бы колдовством..." (IV, 3, 86).

Здесь и вовсе не о чем говорить. Античеловечество - оно и есть античеловечество. Ничего другого от него ждать не приходится. Но, опять же, это еще не свидетельствует об исходной демоничности магии...

Еще два примера:

"...В некоторых научных дисциплинах он произведет переворот, реабилитировав кое-какие из принципов магии и несравненно углубляя и дополняя их тем знанием, которое будет подаваться в круг его мышления из его высшего, неисчерпаемого, самим дьяволом обогащаемого ума". (XII, 4, 264).

"Элементы темной магии - не той, что мы знаем из истории древнего мира и средних веков, а несравненно более действенной, разработанной и глубокой, сольются воедино с наукой, пропитают и демонизируют ее насквозь, а властелин будет пользоваться этим сатаническим знанием для расширения своего владычества..." (XII, 4, 268).

Из этих примеров хорошо видно, как демонизм вносится в магию извне. Какой она была до того, как антихрист взялся ее переделывать, из приведенных примеров не видно, а видно только то, как она преднамеренно демонизируется. Значит, до этой переделки она была гораздо менее демоничной... А еще это означает, что возможно и такое ее состояние, когда она вовсе не является демоничной... И даже утилитарной и корыстной... Например, как в этом примере:

"...Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений, находящихся в связи именно с понятием многослойности бытия и с ощущением многообразных нитей, которыми связан физический план жизни с планами иноматериальными и духовными. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической философии, метаистории, магии высокой этики и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств". (XI, 2, 209).

Или в этом:

"...следует напомнить, что давно уже заложены основы такой методики познания и овладения материальностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосовершенствованием человека, с просветлением его этического облика. Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда эта методика придет к некоторому первенствованию. Я подразумеваю не столько дискредитированные вследствие ряда недоразумений понятия магии или оккультизма, сколько понятие духовного делания. Различные системы и школы этого рода имеются во всех высоко развитых религиях. Разрабатывая веками практические приемы воздействия воли на человеческий организм и на внешнюю материю и подводя человека к этому лишь после длительной нравственной подготовки и многостороннего искуса, они поднимали и поднимают сотни, может быть, даже тысячи людей, до того, что в просторечии именуется чудотворчеством..." (I, 2, 17).

Хоть Даниил Андреев и оговаривает здесь специально, что имеет в виду "не столько... понятия магии и оккультизма, сколько понятие духовного делания", но совершенно ясно, что все сказанное приложимо и к магии. Потому что "приемы воздействия воли... на внешнюю материю" и "чудотворчество" - это и есть магия. "Понятие духовного делания" как "совершенствования и трансформации собственного существа" - это подготовительный этап и составной элемент высокоэтичной магии, в котором чудеса ограничиваются пределами одного лишь человеческого организма - организма автора этих чудес.

А теперь самый подробный, исчерпывающий пример:

"В человеческом существе - не в физическом его теле только, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия. Проблему полета способна решить не только авиация. Борьба с болезнями за продление нормальных сроков жизни может вестись и совершенно другими методами, чем те, какими пользуется медицина. Быстрое передвижение в пространстве и общение на громадном расстоянии вовсе не являются монополией наук, связанных с усовершенствованием видов транспорта и средств связи. Способность к полету, например, к преодолению пространств с невообразимой быстротой, к общению на больших расстояниях, к прохождению сквозь плотную среду, к преодолению болезней, к продлению срока человеческой жизни в два-три раза, ко встречам с существами других слоев, к созерцанию трансфизических панорам, к восполнению жизненных сил не через пищу, а через впитывание излучения светлых стихиалей и через вдыхание благоуханий - все эти способности, как и многие другие, покоятся в зачаточном состоянии в глубине нашего существа. Грубыми, до смешного громоздкими, вульгарными, тяжкими, примитивными, отвратительно бездушными и даже, как ни странно, нерациональными показались бы технические достижения наших дней, вроде реактивных самолетов, телевизоров или кибернетических устройств, тому, кто способен предвидеть человека, овладевшего способностью ангельского летания, духовного зрения или умением мгновенного выполнения сложнейших умственных операций единственно в силу развития способностей, дремлющих в нашем мозгу, в нашем физическом, эфирном и астральном организме. Одухотворенность и мудрая красота птичьих крыльев не столь далека от мертвенного поблескивания надраенного самолетного крыла, как далеки друг от друга конкретные результаты движения по этим двум контрастным путям человеческого развития. Магия древности и, позднее, некоторые направления в восточной философской практике едва-едва прикасались к вопросу о раскрытии этих потенций. Путь к этому раскрытию почти неизведан, чрезвычайно трудоемок и дает плоды лишь в итоге преемственной работы многих поколений. Особая же его трудность заключается в том, что подобная практика теснейшим образом связана с общим одухотворением личности, с подъемом ее нравственного уровня, с очищением от всевозможной мути. Древняя магия не смогла далеко уйти по этому пути именно вследствие недооценки связи между магической практикой и этикой. Подчинение этой деятельности корыстным мотивам влечет за собой, в большинстве случаев, приостановку движения, а иногда - продолжение движения, но ценою демонизации шельта со всеми вытекающими из этого запредельными следствиями.

На позднейших культурно-исторических стадиях, в лоне высокоразвитых религий так или иначе прикасались к этой проблематике очень многие течения и школы: и пифагорейство, и каббала, и восточнохристианское монашество, и монашество даосизма и ламаизма. Кажется, сознательнее всех преследовали цель развития в себе именно этих потенций индийские йоги. При этом связь подобной работы с личной этикой была им уже совершенно ясна. Но требуемый йогой отказ от многих общечеловеческих потребностей и строжайшая самодисциплина препятствовали включению в это движение широких масс. Весьма сомнительно, однако, что для раскрытия этих потенций действительно необходим, независимо от эпохи и культуры, именно крайний аскетизм. Условия нового времени диктовали бы, вероятно, не мучительное умерщвление плоти наподобие монахов времен Исаака Сирина или индийских отшельников, а облегченные условия, близкие к представлению о мирской праведности, либо, например, к повседневному укладу южнобуддийских общин - строгому и чистому, но умерщвление плоти отвергающему". (XI, 2, 210).

Вот это и есть самый узел противоречивого отношения Даниила Андреева к магии. Хотя общее отношение к ней у него здесь такое же светлое, как и в двух предыдущих примерах. Причина ее демонизации определена совершенно четко: "подчинение этой деятельности корыстным мотивам". Причем в большинстве случаев корысть вообще перекрывает какую-либо возможность дальнейшего развития магических способностей, и лишь иногда, ценой демонизации собственного щельта, допускает их дальнейшее развитие. Это означает, что магия здесь не при чем. Все зависит от личной духовности человека и от баланса трансфизических сил, стоящих на страже законов, в которые вмешивается магия. И то, что в большинстве случаев корысть перекрывает магические способности человека, говорит о большей роли в охране этих законов именно Светлых сил!

В связи с этим возникает вопрос: чем же тогда объясняется негативное отношение Даниила Андреева к магии, и прежде всего, его знаменитая фраза "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу"? Главная причина очевидна - это его христианское вероисповедование. Остальные причины можно установить, анализируя только что приведенную цитату. Например, перечисляя отношения, которые изменит развитие заложенных в человеке потенций, - "между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия", - он упустил еще одно крайне важное отношение - между человеком и обществом. Совершенно ясно, что развитие этих потенций в массовом масштабе затронет общество в первую очередь. Следовательно, понадобится соответствующая организация магической практики людей в масштабах общества. И Даниил Андреев не видел ни смысла провиденциальной организации этой практики в будущем обществе, ни самого ее факта! 42 Он видел только ее демоническую организацию при антихристе. Отсюда и его слова: "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу".

С другой стороны, на ветке "Религия и магия" (см. форум "Религии"), дискутируя с Максимом Босым, я говорил:



(Gandalf, Пн Ноя 26, 2007 8:30 am)

На это Максим ответил, что из моих слов не понятно, что я понимаю под "более современным аналогом ахимсы", и почему для выполнения ее требований нужно обрывать свои связи с цивилизацией. Так вот, объясняю. Полагаю, что никто не будет возражать, что выполнить все требования древней ахимсы современный (цивилизованный!) человек не в состоянии. Хотя бы такое, как непричинение вреда паразитам. Даниил Андреев считал это требование абсурдным. А между тем, в биологической цивилизации может найтись место и бывшим паразитам. Например, в качестве медицинских "приборов", с помощью которых можно диагностировать и лечить другие организмы. Если паразиты не будут переступать рамки этой социальной роли, 43 то ни один представитель биологической цивилизации не сможет причинить им вред! То же самое можно сказать и о всех других представителях этой цивилизации, вплоть до бактерий и вирусов. Если их социальные роли вполне определены, то они просто не смогут стать жертвами или, наоборот, изуверами для других представителей этой цивилизации.

Ясно, что реализовать все это в современных условиях невозможно также, как и выполнить полностью требования древней ахимсы... Но можно отказаться от всех благ нашей техногенной цивилизации 44 и уподобиться тем йогам, которые перед каждым шагом подметают перед собой землю, а воду пьют только через марлю... Причем с учетом того, что я только что сказал, такой выход уже не кажется абсурдным... Это - всего лишь следствие крайнего нежелания участвовать в дальнейшем убийстве живых существ при ясном понимании невозможности немедленного перехода к биологической цивилизации...

А теперь вспомните, что предлагает Даниил Андреев для развития "потенций нашего собственного существа" в качестве альтернативы аскетизму индийских йогов - он предлагает всего лишь мирскую праведность... Если выполнение этого требования и приближает биологическую цивилизацию, то только косвенным образом, в виде уменьшения количества зла в нашем мире. Реальные предпосылки для ее появления оно не создает. А это означает, что если кто-то (или что-то) другой (другое) не создаст эти предпосылки, то в лучшем случае эта праведность приведет в андреевскую Розу Мира, которая затем закономерно выродится в царство антихриста... Вот вам и еще одна причина того, почему Даниил Андреев считал магию "утилитарной и корыстной по самому своему существу"...

---------------------------------------------------

42 Общество 2-го и 3-го эонов он видел также неотчетливо, как и высшие миры Шаданакара, а в затомисах, которые он видел достаточно четко, он не увидел ничего подобного. Хотя магия там, несомненно, есть!

43 Хотя в биологической цивилизации эта их роль наверняка не единственная!

44 Которые так или иначе наносят вред живой природе!

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:44

ДОПОЛНЕНИЕ 2

В этой главе я хочу объяснить, почему я считаю, что общение со стихиалями является залогом эффективной магии. Все одновременно и просто, и сложно: стихиали - это основа материальности Шаданакара. 47 Если вы внимательно читали "Розу Мира", то наверняка согласитесь с этим утверждением. Хотя оно не так уж и бесспорно, как может показаться на первый взгляд. Например, из следующей цитаты можно сделать вывод, что стихиали не являются основой материальности Энрофа:

"Именно сияя и блистая в возвышенном Фляуросе, монады светлых стихиалей протягивают оттуда свои шельты, подобно лучам - в затомисы, чтобы там сосредоточивать вокруг себя просветленную материю: это их души, облаченные в астральные покровы. В промежутках между воплощениями эти души остаются там. Воплощаясь же в мирах светлых стихиалей, они, в свою очередь, концентрируют вокруг себя материальность более плотной субстанции: эфирную... Ни одна из светлых стихиалей, исключая стихиали Арашамфа, не знает размножения, как не знает воплощения в Энрофе. Каждая из них самостоятельно облекает себя тканями четырехмерного мира: такова инкарнация, не нуждающаяся в размножении..." (V, 2, 95-96).

Даниил Андреев объясняет это так:

"...Стихии природы в Энрофе - вода, воздух, земля, растительный покров, минеральные слои магмы и, наконец, та "жизненная сила", арунгвильта-прана, присутствие которой - непременное условие всякой органической жизни в Энрофе, - все это, по большей части, не плоть стихиалей, а скорее внешний концентрический круг среды их пребывания, пронизанный ими, движимый ими и преобразуемый, - арена и материал их творчества, их веселия и гнева, их борьбы, игры и любви..." (V, 1, 92).

Но я уже говорил во второй главе цикла "Пробуждение Арашамфа", что растительный мир Энрофа - это ключ к физическому воплощению других светлых стихиалей Шаданакара. Просто сегодня этот мир не пробудился еще настолько, чтобы соответствующим образом управлять климатическими и геологическими процессами в атмосфере, гидросфере и литосфере Земли. А то, что такое управление является его эволюционной задачей, следует из того, что задачей самого его появления на Земле является вовлечение неживой материи в круговорот жизни... Человек тоже может вовлекать эту материю в круговорот своей социальной жизни, но противоестественным для эволюции способом, т.е. с помощью техники. Естественной с эволюционной точки зрения была бы такая деятельность человека, которая интенсифицировала бы и социально организовывала естественную деятельность растительного мира по вовлечению неживой материи в круговорот жизни, т.е. деятельность человека по пробуждению Арашамфа. И только тогда, когда Арашамф пробудится, тогда и другие светлые стихиали обретут свое физическое тело в Энрофе!...

Гораздо более очевидно то, что стихиали являются основой материальности высших (по отношению к Энрофу) миров Шаданакара, прежде всего, затомисов:

"Основателем каждого из затомисов является кто-либо из великих человекодухов.

Панорама этих слоев очень отдаленно напоминает нашу природу. Пожалуй, из элементов земного ландшафта ближе всего к ландшафту затомисов - небо с облаками. Океанам нашим и морям соответствуют зоны как бы светлых паров, легко проницаемых и сияющих: это - души морских стихиалей; рекам Энрофа соответствуют их души, образования невыразимой красоты, на которую намекнуть нельзя словами "сияющие туманы". Растительность мало походит на нашу: это - души стихиалей, о которых речь впереди..." (III, 2, 59).

Правда в "Розе Мира" я не нашел ничего о почве и минеральном царстве затомисов, но вот что Даниил Андреев говорит, например, о стихиалях Орлионтаны:

"...Дело в том, что смысл и значение некоторой зоны трехмерного мира, объемлющего, скажем, снежные вершины гор, отнюдь не исчерпываются тем, что схватывается восприятием наших пяти чувств, то есть вот этими вершинами, состоящими из гнейса, гранита и других пород и покрытыми фирном и ледниками. Трехмерная зона эта оказывается, сверх того, как бы полусферой, соотносимой с другою зоной, условно выражаясь - полусферой, но обладающей иным числом пространственных координат. Снежные хребты, безжизненные, бесприютные и бесплодные в своем мертвом великолепии, - это только одна из двух полусфер или двух слоев тесно связанной системы. Другая полусфера или, точнее, другой ее слой - иномерен. Этот слой являет страну воплощенных духов потрясающего величия, подобных царям снежных вершин. Называется он О р л и о н т а н а. Именно просвечивание Орлионтаны сквозь кору трехмерного вещества вызывает то впечатление царственного спокойствия, могущества и лучезарности, которое снежные хребты вызывают в каждом, кто хоть немного способен принимать инспирацию сил трансфизического мира через красоту. Орлионтана, созерцаемая духовным зрением, - это горные вершины в духовной славе. Вершины же, доступные нашим физическим очам, - не более как плоды могучего, миллионы лет охватывающего творческого бытия этих существ - стихиалей Орлионтаны. Когда человеческая душа, несущая внутри себя последствия долгого пребывания в состоянии безверия, уединяется в Олирне среди ее полупрозрачных гор, именно прозрение в слой Орлионтаны способствует устранению последних следов слепой замкнутости и косности в душевном существе и приобщает человеческую душу пониманию многослойности и духовного величия Вселенной". (V, 1, 91).

Можно показать, что в мирах Просветления пребывают души и тех стихиалей, что пребывают в затомисах - стихиалей морей, рек и растений. 48 Единственное различие между их воплощением в затомисах и воплощением в мирах Просветления состоит в том, что в первых они имеют, помимо монады и шельта, только астральное тело, а во вторых - еще и эфирное тело. Отсюда я делаю вывод, что в затомисах духи Орлионаны также представлены, только уже без эфирных тел...

О мирах, расположенных выше затомисов, Даниил Андреев говорит настолько мало, что их трудно как-то соотнести с моим основополагающим утверждением (что стихиали - это основа материальности Шаданакара). Можно сказать лишь то, что стихиали также являются основой материальности этих миров (точнее, это можно только предположить, поскольку о стихиалях в этих главах Даниил Андреев говорит лишь вскольз и без какой-либо связи с природой этих миров), и что свои астральные тела они сохраняют только до сакуалы Высокого Долженствования, а дальше у них остается только шельт, слившийся воедино с монадой (и это уже бесспорно!).

Еще один момент, который ставит под сомнение мое основополагающее утверждениеЮ связан со следующими словами Даниила Андреева:

"Первыми идут а с т р а л ы, известные в христианской мистике под названием В л а с т е й: это творцы материальности Энрофа. Далее следуют С и л ы, творцы материальности сакуалы даймонов, и Г о с п о д с т в а, творцы материальности миров Просветления (кроме Олирны). Сакуала Ангелов Высшего Круга венчается миром Н а ч а л, творящих материальность затомисов, и А р х а н г е л а м и - теми самыми, кем становятся после трансформы сирины, алконосты и гамаюны Рая, Эдема, Монсальвата, Жюнфлейи и Святой России - всех затомисов христианских метакультур. Они творят материальность миров Высокого Долженствования. Материальность же самих ангельских миров, так же как и материальность высших слоев Шаданакара, творится иерархиями метабрамфатуры". 49 (III, 3, 72).

Вот вам и вопрос. Если материальность миров Шаданакара творится ангельскими иерархиями, то при чем здесь стихиали?... Но если немного подумать, то становится понятно, что эти слова не опровергают мое утверждение. Потому что творить миры Шаданакара нужно из чего-то, а это чего-то и есть плоть стихиалей. Возможно, что это не вся их плоть (и не всегда их плоть), но если соотнести это с вышесказанным, то возвращаешься к тому же, с чего я начал, - что стихиали являются основой материальности миров Шаданакара... Да, ангельские иерархии организуют их плоть так, чтобы она образовывала миры, да, они поддерживают (я так полагаю) стабильность этих миров, но основа их все равно стихиальная!

А теперь вернемся к магии. Если учесть то, что я только что доказал (не совсем строго, конечно), а также то, что стихиали являются живыми разумными существами, то становится понятно, что настоящая эффективная магия возможна только при взаимодействии с ними! Равноправном и доброжелательном, основанном на ясном понимании интересов друг друга... И прежде всего, при развитии у нас полноценного восприятия их миров и установлении полноценного общения с ними!... Да, в этом взаимодействии мы, конечно же, должны учитывать рекомендации ангельских иерархий (что вынуждает нас осваивать еще и общение с ними), но самостоятельное изучение основ материальности Шаданакара это нам все равно не заменит... Более того, в этом взаимодействии мы должны учитывать интересы и всех других Провиденциальных иерархий - братьев синклитов, Синклита Мира, Великих иерархий и т.д., поскольку они так или иначе, но тоже управляют материальностью Шаданакара! Так что эффективная магия далеко не так легка и безответственна, как это кажется ее противникам...

В завершение этой главы хочу остановиться на материальности демонических миров. Здесь все, конечно же, значительно сложнее, но не так безнадежно и бесполезно, как считают те же противники магии. Потому что тезис, что стихиали - это основа материальности Шаданакара, - справедлив и в их случае. А также потому, что демоническими эти стихиали можно считать лишь условно... Попробую доказать это на примере стихиалей Шартамахума:

"Существует область буйных и страшных стихиалей магмы, подлежащих просветлению едва ли не позже всех: Шартамахум. Область эту следует понимать как зону воплощения существ, чьи шельты между инкарнациями находятся в инфражелезном океане Фукабирна, не испытывая при этом тех страданий, какие становятся уделом павших туда человеческих душ. Магмы же физические - это, как я говорил, внешний круг среды их пребывания в периоды их воплощения в Шартамахуме, арена и материал их творчества, их гнева и борьбы. Во время вулканической деятельности, землетрясений, геологических катастроф стихиали Шартамахума вырываются из подземных глубин того слоя как бы на его поверхность: этим самым они увлекают потоки лавы в Энрофе из-под земли наверх, неся живому только погибель. Но это - лишь косвенный, почти случайный результат их деятельности. До живых существ в Энрофе им нет никакого дела, они их просто не воспринимают, а если бы и восприняли, то не поняли бы. Прямой смысл их деятельности следует искать совсем в другом плане, и он нам станет яснее, если мы представим себе, что сталось бы с земным шаром, если бы деятельность Шартамахума прекратилась миллионы лет назад. Субъективно деятельность этих стихиалей - только мятежный разгул, дикое беснование, не знающее никакого контроля и доставляющее им наслаждение именно сознанием своей силы и безнаказанности. Объективно же получается так, что этим буйствованием вызываются изменения лика земли в Энрофе, вызываются процессы горообразования, смена преобладающих режимов - морского и континентального, соответствующая эволюция растительного и животного царств и, в конце концов, создание предпосылок к появлению человека. Злобное и неистовое действование демонических стихиалей Провиденциальные силы отчасти обращают во благо, извлекают из него некий положительный итог". (V, 1, 92).

Ну, что - демонические это стихиали или не демонические? Пожалуй, демонические, особенно, с учетом вот этого:

"Совершенно лишены человекоподобия другие обитатели Гашшарвы, хозяева магм: их называют рыфрами. Более всего каждая из них подобна движущейся гряде холмов. Есть нечто вроде лица, но очень размытое". (IV, 1, 78 ).

Если рыфры - хозяева магм, то подчиненные им стихиали Шартамахума должны быть такими же демонами... Хотя, что вы скажете об этом:

"Еще древнее третий из братьев - Повурн, "Царь Пылающего Тела", ибо под верованиями в Плутона и Яму древних таится глубочайшая реальность. Этот устрашающий властелин подземных магм не есть слуга Гагтунгра; однако его преображение предстоит, кажется, позже всех, в конце второго эона". (V, 2, 98 ).

Таким образом, из того, что рыфры являются хозяевами магм, еще не следует, что стихиали Шартамахума являются их слугами. Скорее уж они являются слугами Повурна, который, как было сказано, "не есть слуга Гагтунгра". Рыфры же, скорее всего, являются хозяевами не самих магм, а чистилищ, связанных с этими физическими слоями. До самих чистилищ и обитающих там существ стихиалям Шартамахума также нет дела, как и до живых существ Энрофа. Просто сегодня Гагтунгр использует их буйство демоническим образом, почему и возникает мнение, что демоническими являются сами стихиали Шартамахума...

Что касается "просветления" Шартамахума и "преображения" Повурна, то я считаю, что это не столько духовная, сколько коммуникативная проблема. Попробую это доказать. Цитирую "Розу Мира":

"...суровый и хмурый А х а ш, - связанный с полярными областями нашей планеты слой арктических и антарктических стихиалей. Ахаш обладает космической протяженностью, из него виден Млечный Путь. В соответствующие времена года границы обеих полярных зон придвигаются к тропикам.

Необузданная душа этих существ, с ее склонностью к переходам от кристально ясного созерцания к неистовству, с ее порывами строить целые миры из трансфизических льдов, с ее любовью взирать, глаза в глаза, в бездонные провалы метагалактики - наложила разительную печать на воспринимаемую всеми нами природу полярных бассейнов... Они не видят Энрофа так, как видим его мы. Они не воспринимают зрением также и человека. Но есть среди них более хищные и душевно холодные, как андерсеновская Снежная Королева, - они опасны для человека; есть и другие, улавливающие атмосферу души тех из нас, кто родственен им мужеством, удалью и бесстрашием. Таких они могут любить странною, несоизмеримою с нами любовью. Они баюкают его на своих снежных коленях, открывают ему пути в глубину своих стран, показывают ему жуткое великолепие физических покровов своего царства и, не соразмерив своей грандиозности с нашей телесной малостью, готовы укутать его белым саваном под песни вьюг". (V, 2, 97).

А я добавлю, что если бы эти авантюристы, родственные Ахашу своим "мужеством, удалью и бесстрашием", могли непосредственно воспринимать его мир и общаться с ним, то никогда не попались бы в эту ловушку... Подстроенную вовсе на Ахашем, а всего лишь их взаимным непониманием... Вот вам пример светлых (!) стихиалей, немногим менее опасных для человека, чем стихиали Шартамахума...

А вот еще один интересный пример:

"При всей несхожести условий, царствующих в физическом слое Юпитера или Нептуна, с нашими условиями, надо свыкнуться с мыслью, что многие из планет и их спутников обладают брамфатурами. Юпитер даже и в нашем слое, в Энрофе, обитаем высокоразумными существами, но столь отличными от нас и живущими в таких немыслимых для нас условиях, что в плане Энрофа никакого общения между нами не возникает никогда. Но общение существует в пятимерных слоях обеих брамфатур. Элита Юпитера и его спутников создала внутри Шаданакара два слоя своих инвольтаций, один слой создан Сатурном и его спутниками, один -Ураном и один - Нептуном. Все они составляют сакуалу планетных инвольтаций". (III, 3, 73).

Вот вам пример живых существ, не менее опасных для человека, чем физические проявления стихиалей Шартамахума... Но они находятся слишком далеко от нас, чтобы серьезно нам угрожать... А если кто-то из нас и приблизится к их владениям (например, в космическом корабле), то никогда не рискнет погрузиться в их мир без защитных приспособлений, в чем мать родила... Не знаю, являются ли они высокодуховными существами (и вообще, можно ли к ним применять понятие человеческой духовности?) - Даниил Андреев ничего об этом не говорит. Но если Элита нашего Шаданакара позволила их Элите построить у нас слои "своих инвольтаций", и между ними существует общение, то значит их уже нельзя относить к демонам!... И почему бы тогда Элите Шаданакара точно также не общаться с Повурном (который "не есть слуга Гагтунгра"!), что и позволяет Провиденциальным силам "отчасти обращать во благо, извлекать... некий положительный итог" из "злобного и неистового действования" стихиалей Шартамахума?...

Вот, собственно, и все. Могу только добавить, что в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" я показал, как даже мы (с помощью игв) можем извлекать положительный итог из действования этих стихиалей...

Да, еще. Ясно, что лезть к этим стихиалям со своей магией мы можем только с разрешения Элиты Шаданакара... 50

--------------------------------------------------

47 Это - по меньшей мере, а по большей мере они являются материальной основой всего нашего Творения! Например, я считаю, что Дух Божий тоже является стихиалью. Самой главной, самой великой, но - стихиалью...

48 Я не буду приводить соответствующие цитаты, чтобы не увеличивать сверх необходимости объем главы.

49 Кстати, обратите внимание на противоречие: в данном отрывке Даниил Андреев говорит, что творцами материальности затомисов являются Начала, тогда как в главе о затомисах он говорит, что творцами этой материальности являются Господства:

"...Пространство всех затомисов четырехмерно, но каждый из них отличается свойственным только ему числом временных координат. Материальность этой сакуалы сотворена одной из ангельских иерархий - Господствами..." (III, 2, 59).

50 А сколько еще интересных цитат осталось! Эх...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:47

ДОПОЛНЕНИЕ 3

А сейчас настал черед обещания, которое я дал в главе "Магия. Оборотни", т.е. обещания показать, что Гагтунгр не смог бы навязать животному царству Энрофа закон взаимопожирания, если бы тому не существовали объективные предпосылки в планах Провидения относительно этого царства. Начну, как обычно, с цитаты:

"По начальному замыслу Провиденциальных сил, Энроф был предназначен именно для животного царства, то есть для множества монад, сходивших своими шельтами сюда для того, чтобы приступить к великому творческому деянию: просветлению материальности трехмерного слоя. Вмешательство Гагтунгра исказило этот замысел, усложнило пути, изуродовало судьбы, ужасающим образом растянуло сроки. Достигнуто это было главным образом тем, что с самого начала органической жизни в Энрофе она была подчинена закону взаимопожирания". (V, 3, 100 ).

Прежде всего хочу напомнить, что просветление природы, если брать самую дальнюю перспективу, - это биологическая цивилизация. Все другие варианты могут быть лишь приближением к ней. Та же андреевская Роза Мира - это не самое лучшее приближение, поскольку перерождается в царство антихриста.

Далее. Из того, что я рассказал о биологической цивилизации в основной части статьи, ясно, что животные должны составлять основную часть населения этой цивилизации. Я бы даже сказал подавляющую часть, особенно, если рассматривать достаточно высокий уровень развития этой цивилизации. Следовательно, предлагая свою модель, я правильно угадал планы Провидения относительно животного царства Энрофа.

Но если Провидение стремилось именно к этому, то значит те животные, которых оно первыми послало в Энроф, должны были изначально обладать разумом или же потенциальной разумностью, поддерживаемой в них внешним руководителем с помощью магии. Иначе они просто не выполнили бы свою задачу по просветелению природы. Как я покажу дальшу, в истории Шаданакара имел место второй вариант. Причем реализовался он совсем не так, как планировало Провидение, и, по большому счету, не реализовался до сих пор. Отметим этот момент, а пока пойдем дальше:

"Почему так очаровательны, так милы детеныши почти всех животных? Почему, не говоря уже о волчатах и львятах, даже поросята и маленькие гиены не вызывают в нас ничего, кроме доброго и трогательного чувства? Потому что проявление демонического начала в животном начинается лишь с той минуты, когда ему приходится вступить в борьбу за жизнь, то есть подпасть закону взаимопожирания. Маленькие звереныши Энрофа напоминают те образы зверей, которыми они обладали в смежном мире, откуда впервые попадали в Энроф. Даже змеи в том слое были прелестными существами, веселыми, очень резвыми. Они танцевали, славя Бога. И еще прекраснее, разумнее и мудрее они должны были бы стать в Энрофе, если бы не Гагтунгр". (V, 3, 100 ).

Вот вам и косвенное подтверждение того, что животные должны были получить разум после перехода в Энроф. Каким образом - самостоятельно (в ходе естественной эволюции) или с помощью внешнего руководителя-мага - пока не ясно. (Дальше я покажу, что в истории Шаданакара реализовался промежуточный вариант). Зато ясно, что их жизнь до перехода в Энроф была достаточно беззаботной...

Здесь я хочу ненадолго остановиться, чтобы уточнить, в каком именно слое пребывали животные до перехода в Энроф. Цитирую "Розу Мира":

"...там, в мирах существ, которые теперь нам известны под общим именем ангелов, господствовал принцип любви и дружбы всех. Не было закона смерти: каждый переходил из слоя в слой путём материальной трансформы, свободной от страдания и не исключавшей возможности возврата. В этих мирах, тогда обладавших только тремя измерениями пространства и, следовательно, почти таких же плотных, как Энроф, не было, однако, закона возмездия: совершённые ошибки исправлялись с помощью высших сил. Проблески воспоминаний об этом, из сокровищниц глубинной памяти поднимавшиеся в сознание древних мудрецов, но сниженные и упрощённые их сознанием, привели к кристаллизации легенды об утраченном рае. В действительности, не рай, а прекрасная заря, и не над земным Энрофом, тогда ещё лишённым органической жизни, а над миром, который теперь называется Олирной, сияла тогда и сохранилась в памяти тех немногих человеческих монад, которые не явились в Шаданакар позднее, как большинство, а начинали в нём свой путь во времена, более давние, чем древность, и не в Энрофе, а в ангельской Олирне. Это содружество праангелов можно назвать, в известном смысле, первым человечеством Шаданакара". (II, 3-2, 46-47).

Как видите, животное царство здесь не фигурирует. Но если вспомнить христианскую легенду о рае, то становится ясно, что в те времена животные должны были пребывать в Олирне! Почему Даниил Андреев нигде 51 не упоминает этот факт (даже косвенным образом!) - я не знаю... Примем это пока в качестве гипотезы... А нужна она мне для того, чтобы доказать, что и после перехода животных в Энроф ангелочеловечество продолжало руководить их эволюцией...

Ладно, поехали дальше:

"...параллельно восхождению ангелочеловечества стала возникать органическая жизнь в Энрофе, предназначенном царству животных. Это царство было задумано как грандиозное сообщество новых, юных, сотворенных и творимых Богом монад, призванных сойти в наиболее плотные слои материальности, чтобы просветлить их. Когда же Гагтунгру удалось исказить законы жизни в Энрофе, наложить свою руку на животное царство и этим опрокинуть Провиденциальный замысел, силами Планетарного Логоса было создано второе человечество - титаны, назначение которых состояло в том же, что и у всех сообществ Света: в просветлении материи. Со временем они должны были перейти в Энроф и руководить там процессами просветления животного царства и некоторых стихиалей - демонических или отставших. Новой катастрофой явились бунт и падение титанов..." (VI, 2, 112).

Полагаю, что задача титанов состояла именно в том, чтобы поддерживать потенциальную разумность животных с помощью магии в самом Энрофе, поскольку попытка поддержания ее ангелами из Олирны (или уже из другого слоя?) провалилась. Гагтунгр смог нейтрализовать их магические усилия, хотя, по видимому, еще не успел навязать животному царству закон взаимопожирания во все полноте. Именно поэтому Провидение и послало титанов в Энроф, чтобы они могли поддержать угасающую потенциальную разумность животных, и те могли сопротивляться гагтунгровскому закону взаимопожирания. Это - как минимум, а как максимум - могли продолжить выполнение своей задачи по просветлению материальности Энрофа... Бунт титанов перекрыл и эту возможность...

Следующая цитата позволяет предположить, в чем именно состоял бунт титанов:

"Для восполнения сил Света Планетарным Логосом... был создан новый слой и положено начало новому человечеству. Энроф был оставлен животному царству; новый же слой населился титанами, обликом напоминавшими нас, но огромными и великолепными. В мире, напоминавшем Энроф, только пока ещё сумрачном, их светящиеся фигуры двигались на фоне сине-серого, свинцового неба, по склонам и выгибам пустынных гор, их совершенствуя. Человечество титанов исчислялось несколькими тысячами. Пола они были лишены, рождение новых не связывалось с союзом двух старших никак. Но Гагтунгр сумел вызвать их бунт против Промысла. Идея их заключалась в том, что они - семя и ядро нового мирового начала, третьего, противостоящего и Богу, и демонам. Они жаждали абсолютной свободы своих Я, но жестокость и злобу демонов ненавидели..." (II, 3-2, 47).

Если не углубляться в дебри, то смысл бунта титанов против Провидения можно свести к отказу их от перехода в Энроф для руководства животными и, прежде всего, для обеспечения их потенциальной разумности. Если я правильно установил смысл этой задачи титанов, то совершенно ясно, что они должны были изначально обладать паранормальными способностями. При этом внутренняя подоплека их бунта состояла в мысли, что им незачем переходить в какой-то другой слой и руководить какими-то другими живыми существами, если с помощью своих способностей они могли сотворить сколько угодно и каких угодно существ в своем собственном слое... И даже творить новые слои, если уж на то пошло... Отсюда уже недалеко до идеи, что "они - семя и ядро нового мирового начала"...

Дальше, как вы помните, настал черед даймонов:

"...Это совершилось около 800 000 лет назад, когда в земном Энрофе человек начал выделяться из животного царства, а в других трехмерных слоях Планетарным Логосом и Его станом было сотворено человечество даймонов. Его творение было вызвано настоятельной необходимостью усиления стана Света и тем, что вытекающие из Отчего лона новые и новые мириады монад искали путей к спуску в плотноматериальные слои для их просветления. Задача просветления животного царства на даймонов возложена не была - их слои никак не связаны с животными, - но просветление отставших стихиалей было и остается одной из их задач". 52 (VI, 2, 112).

Не подумайте, что я ошибся, и даймоны к этой истории не причастны. Потому что, кроме задачи просветления отставших стихиалей, на них была также возложена задача творческого руководства человечеством, 53 которое имеет самое непосредственное отношение к этой истории:

"Цель просветления трехмерной материальности продолжала стоять перед Провиденциальными силами. Так как животное царство оказалось к этому неспособным, по крайней мере на обозримый вперед отрезок времени, были созданы предпосылки к тому, чтобы из него выделился один вид, могущий скорее и успешнее справиться с этой задачей. Выделение этого вида имело характер стремительного рывка вперед. При этом тот родительский вид, от которого отделился новый, прогрессирующий, послужил ему как бы трамплином для прыжка. И чем стремительнее был рывок вперед человеческого рода, тем дальше откатился назад родительский вид, служивший трамплином. Позднее этот вид сформировался в отряд обезьян - трагический образец регресса. Таким образом, наш скачок от зверя к человеку был оплачен остановкой развития бесчисленного множества других существ". (V, 3, 100 ).

В этом отрывке я хочу выделить два момента. Во-первых, к нашему скачку от зверя к человеку даймоны наверняка не причастны. Как вы помните, миссия Христа в их мире (та, что вывела этот мир на путь последовательных просветелений) датируется 10000 лет назад, а до этого они вряд ли могли выполнять свою задачу по творческому руководству человечеством Энрофа. До этого времени данная задача, по всей видимости, лежала на ангелочеловечестве, руководившем животными как до перехода в Энроф, так и после этого перехода. 54 Сегодня - другое дело, сегодня эта задача во всей своей полноте лежит на даймонах. И я уверен, что важнейшей, стратегической частью этой задачи является направление человечества Энрофа к биологической цивилизации. А насколько эффективно ими решается эта задача - можете судить сами... Я это к тому говорю, чтобы вы могли понять, почему в свое время ангелочеловечество не смогло выполнить свою задачу по руководству животными после их перехода в Энроф... 55

Во-вторых, как я предполагаю, откат назад животного царства 56 после скачка человека вперед был связан именно с тем, что все свои усилия по пробуждению разума у живых существ Энрофа ангелочеловечество в этот момент сконцентрировало на предках человека. Фактически, это было то же поддержание у них потенциальной разумности, только без перевода ее в реальное состояние. В реальное состояние эта разумность переходила постепенно, по мере того, как под действием магического давления изменялся мозг и другие органы предков человека. Другой вопрос, почему нельзя было сразу с помощью магии превратить этих предков в людей. Я считаю, что этому активно сопротивлялся Гагтунгр и его стан, почему Провидению и пришлось действовать таким длинным и окольным путем. По этой же причине оно пыталось направить титанов в Энроф после того, как стало понятно, что ангелочеловечество проигрывает эту борьбу, находясь в Олирне... 57

А теперь вернемся назад. Как я уже говорил, до своего перехода в Энроф животные жили достаточно беззаботно. Ни в пище, ни в жилье, ни в развлечениях они не нуждались - все это им предоставляли ангелы и более высокие Светлые иерархии. Ничего другого просто не могло быть в условиях недостаточной разумности животных и отсутствия у них собственной цивилизации... Ну и, разумеется, при условии сохранения ими провиденциальной направленности психики... Провидение это, конечно же, хорошо понимало, почему и решило предоставить им возможность создания такой цивилизации, переведя их в Энроф... И у него бы все получилось, если бы не Гагтунгр... Вобщем, судите сами:

"...Налагая свою лапу на законы Шаданакара, Гагтунгр искажал их так, чтобы породить и умножить страдание. Он делал их тягостными, жестокими, нестерпимыми. Он воспрепятствовал водворению в Энрофе закона трансформы; как равнодействующая обоих борющихся начал, возникла смерть и стала законом. Он воспрепятствовал принципу всеобщей дружбы; как равнодействующая обеих сил, появилось взаимопожирание и стало законом жизни. И, наконец, демонические силы вмешались в жизнь других слоёв Шаданакара - тех, через которые пролегал путь существ, хоть раз воплотившихся в земном Энрофе: эти слои были обращены в миры возмездия, где царствуют мучители, впивая страдания страдальцев..." (II, 3-2, 47).

Делать какие-то выводы на основании этого отрывка, казалось бы, невозможно. Но если вспомнить все то, что я говорил ранее (в том числе, в основной части статьи), то многое проясняется... Возьмем, к примеру, гагтунгровский закон смерти. В главе "Магия. Оборотни" я говорил, что старение (которое, собственно, и есть основная причина смерти!) - это те же паранормальные трансформации тел живых оранизмов, только бесформенные, хаотические, не сохраняющие, а наоборот, разрушающие структуру этих тел. Сами по себе эти трансформации являются естественным следствием законов природы, но, чтобы они не разрушали тела живых организмов, последние должны прилагать для этого собственные разумные (!) волевые усилия... А разум животных тогда (сразу после перехода в Энроф) поддерживался ангелочеловечеством из Олирны... Поэтому стоило только Гагтунгру пресечь (или сильно ослабить) это магическое воздействие из Олирны, и смерть живых организмов стала законом Энрофа...

После этого уже совсем просто объяснить гагтунгровский закон взаимопожирания. Как только магическая помощь из Олирны иссякла, животные остались наедине с собой - без дармовой пищи, без комфортных жилищ, без доброжелательных покровителей, которые всегда рядом, всегда подскажут, как поступить в трудной ситуации... Но самое главное - они остались без разума, пусть даже искусственно поддерживаемого в них!... И вот уже в них заработали собственные инстинкты - те, что старательно обходились в Олирне... Теперь малейший толчок, вроде голодной драки за кусок пищи, - и они расставлены в ту иерархию, которую предуготовил им Гагтунгр...

Представляете ситуацию? А ведь они еще должны были помнить ту счастливую жизнь, какой жили в Олирне, поскольку переходили в Энроф путем трансформы, сохраняющей память!... И вдруг полная противоположность - незнакомая обстановка, незнакомые переживания и незнакомые лица вокруг... И даже не лица, а морды, поскольку нет уже разума в их выражениях и нет сверхчувственного понимания их состояния... Полная безнадежность... А потом и ужас - у тех, кому предназначено было стать жертвами хищников...

И в заключение этой главы попробуем установить те законы природы, которые позволили Гагтунгру сотворить все это с животным царством Энрофа. Сначала цитата, доказывающая, что такие законы есть:

"Этот закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий - тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, но во всей полноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, - можно назвать индийским термином к а р м а. Карма есть такая же равнодействующая двух противоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существование. Если бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стороны своих врагов, законы были бы ещё тяжелее, потому что демоническая цель законов - порождать гаввах и парализовать проявления подпавших им душ Света. У законов есть и другая сторона, это - их очищающее значение. Это остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иерархий; цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара - смягчение и просветление законов; цель демонических - ещё большее их утяжеление". (II, 3-2, 47).

Обратите внимание: карма - "это остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иерархий"... А животные, как вы помните, искупают свою карму не в мирах Возмездия (за исключением хищников, по-видимому), а в Энрофе... То есть именно эти празаконы действовали в Энрофе, когда Провидение направило животных туда...

Теперь попробуем установить сами законы. Цитирую "Розу Мира":

"Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие монады - неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, - её правильнее было бы назвать энергией: это - субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирольн.

Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной, - задача каждой монады, кроме демонических; среди же людей демонических монад нет. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоёв.

Прежде всего монада создаёт шельт из материальности пятимерных пространств, затем - астральное тело из материальности четырёхмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом "душа". Шельт - материальное вместилище монады со всеми её божественными свойствами и её ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является тем "я", которое начинает своё странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль - Мать-Земля. Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара - людей, ангелов, даймонов, животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело - высший инструмент шельта. В нём сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полёта, способности общения с синклитами, даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив.

Далее, Мать-Земля, оплодотворяемая духом Солнца, создаёт для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трёх и четырёх измерений. И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов - тело физическое, в Энрофе остаётся только труп. Физическое же тело создаётся для нас ангельскими иерархиями - они творят самую материю - и великой стихиалью человечества - Лилит - той, которая ваяет из этой трёхмерной материальности цепь рода. Воздействие самой монады в этом акте через шельт заключается в том, что она данному звену рода даёт индивидуальность". (II, 3-5, 51).

Все это вам хорошо знакомо и никаких сюрпризов, как будто бы, не предполагает. Но вспомните, в чем заключается основное отличие между воплощением монады в Энрофе и воплощением ее в более высоких мирах? В Энрофе это воплощение осуществляется половым путем, т.е. при участии уже воплощенных в нем монад! В более высоких мирах ничего подобного нет, там воплощение монады определяется только ей самой и упомянутыми Провиденциальными иерархиями.

Далее. Вспомним пирамиду пищевых взаимосвязей в Энрофе. В фундаменте этой пирамиды лежит неживая материя, затем идет растительный мир, который вовлекает неживую материю в круговорот жизни, затем травоядные животные, живущие за счет ратительного мира, и на самой вершине пирамиды - хищники. Одно опирается на другое, одно без другого существовать не может... Точно также и само воплощение монад в Энрофе опирается на различие полов.

Можно показать, что подобным образом построены все без исключения природные и социальные системы в Энрофе. В науке такие системы называются самосогласованными. Они отличаются тем, что сохраняют устойчивое состояние при любом изменении внешних параметров. Задал одни параметры - получил одно устойчивое состояние, задал другие параметры - получил другое состояние...

А теперь примерим это к только что рассмотренной истории... Провидение планировало провести животное царство через эволюцию, изначально наделяя его разумностью с помощью магии. При таких внешних параметрах результат этой эволюции был бы провиденциальным за счет самосогласованности природных систем Энрофа. Но стоило только Гагтунгру пресечь это магическое воздействие, как результат ее оказался совсем другим, за счет той же самосогласованности этих систем... В животном царстве эта новая самосогласованность проявилась в форме инстинктов, которые обходились бы при провиденциальной самосогласованности...

------------------------------------------

51 Ни в повествовании о своем пребывании в Олирне, ни в главе о Планетарном Логосе, ни при описании миров ангелов, ни в главе об отношении к животным - нигде нет даже косвенного намека на этот факт! Я, конечно, не могу гарантировать, что не упустил ничего в "Розе Мира", но все же это вызывает сомнение в правильности моего предположения. Ведь это уже не может быть домыслом, это - трансфизический факт, который либо есть, либо нет!...

52 Вот вам, кстати, и объяснение того, почему в цивилизации даймонов, давно опередившей нашу в своем развитии, до сих пор используется техника. В их мире нет животных, а без животных биологическая цивилизация невозможна! В таком случае использование техники просто неизбежно... Из этого же следует, что растительность в их мире гораздо беднее нашей...

53 Соответствующую цитату не привожу - вы должны ее хорошо знать.

54 Можно, правда, предположить, что после перехода животных в Энроф и поле бунта титанов эта задача была возложена на лунное человечество. Но такая гипотеза имеет гораздо меньше оснований, чем предлагаемая. Хотя, по срокам вроде подходит... И по логике событий - тоже... Помните, как Даниил Андреев говорил, что женская рассудочность сказалась у селенитов, "в частности, в том, что их техника была по своим принципам гораздо магичнее, чем наша". Не знаю, причем здесь магичность нашей техники, (видимо, имеется в виду техника игв) но можно предположить, что после неудачи ангелов и бунта титанов Провидение пыталось поддерживать разумность животных Энрофа с помощью техники селенитов. И через нее же потерпело новое поражение, поскольку Воглеа сумела воспользоваться бездуховностью этой техники для демонизации работающих с ней селенитов... Что-то вроде демона из компьютера и 25-го кадра...

55 Я не буду здесь рассматривать роль Лилит и ее эйцехоре в уведении человечества с этого пути, чтобы не затягивать повествование.

56 Не только отряда обезьян, а именно всего животного царства! И Даниил Андреев косвенно подтверждает это в последнем предложении приведенной цитаты.

57 В связи с этим чрезвычайно интересно было бы установить причины чудовищной демонизации животного царства в эру мезозойских ящеров. Ясно, что это было вызвано ослаблением магического давления ангелочеловеества на животных Энрофа, но вот почему оно ослабло - вопрос!...

Впрочем, ответ не сложен. Это была еще одна попытка Провидения поддержать угасающую разумность животного царства после переведения его в Энроф. Попытка, в которой ставка делалась именно на плотоядных ящеров. Ангелочеловечество совредоточило свои усилия только на них и, соответственно, ослабило магическое давление на других животных (прошу прощения за "животных"; знаю, что ящеры - не животные, просто не хочется лишний раз править Даниила Андреева). При этом оно старалось наделить их не только разумом, но и паранормальными способностями, чтобы они помогали поддерживать разумность других представителей животного царства прямо в Энрофе. Потом вмешался Гагтунгр, и в результате плотоядные ящеры превратились в рарругов и исчезли с лица Земли.

А происходило это как раз после первой неудачной попытки Провидения и до создания человечества титанов...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:51

Александр, Спасибо за статью! Читаю с большим интересом. Уже появились вопросы и возражения, но пока их сообщать не буду - подожду дальнейшего текста.

Поскольку художественные тексты здесь становятся одним из источников материала для его дальнейшей разработки, то, я думаю, будет уместным здесь привести поэму Максимилиана Волошина "Машина" (из цикла "Путями Каина")


МАШИНА

1

Как нет изобретателя, который,
Чертя машину, ею не мечтал
Облагодетельствовать человека,
Так нет машины, не принесшей в мир
Тягчайшей нищеты
И новых видов рабства.

2

Пока рука давила на рычаг,
А воды
Вращали мельничное колесо –
Их силы
Не нарушали древних равновесий.
Но человек
К извечным тайнам подобрал ключи
И выпустил плененных исполинов.

3

Дух, воплощаясь в чреве, строит тело:
Пар, электричество и порох,
Овладевши
Сознаньем и страстями человека,
Себе построил
Железные тела
Согласно
Своей природе: домны и котлы,
Динамо-станции,
Моторы и турбины.

4

Как ученик волшебника, призвавший
Стихийных демонов,
Не мог замкнуть разверстых ими хлябей
И был затоплен с домом и селеньем –
Так человек не в силах удержать
Неистовства машины: рычаги
Сгибают локти, вертятся колеса,
Скользят ремни, пылают недра фабрик,
И, содрогаясь в непрерывной спазме,
Стальные чрева мечут, как икру,
Однообразные ненужные предметы
(Воротнички, автомобили,
Граммофоны) –
Мильонами мильонов, – затопляя
Селенья, области и страны –
Целый мир,
Творя империи,
Захватывая рынки, –
И нет возможности
Остановить их ярость,
Ни обуздать разнузданных рабов.

5

Машина – победитель человека:
Был нужен раб, чтоб вытирать ей пот,
Чтоб умащать промежности елеем,
Кормить углем и принимать помет.
И стали ей тогда необходимы;
Кишащий сгусток мускулов и воль,
Воспитанных в голодной дисциплине,
И жадный хам, продешевивший дух
За радости комфорта и мещанства.

6

Машина научила человека
Пристойно мыслить, здраво рассуждать.
Она ему наглядно доказала,
Что духа нет, а есть лишь вещество,
Что человек – такая же машина,
Что звездный космос только механизм
Для производства времени, что мысль
Простой продукт пищеваренья мозга,
Что бытие определяет дух,
Что гений – вырожденье, что культура
Увеличение числа потребностей,
Что идеал –
Благополучие и сытость,
Что есть единый мировой желудок
И нет иных богов, кроме него.

7

Осуществленье всех культурных грез:
Гудят столбы, звенят антенны, токи
Стремят в пространство звуки и слова,
Разносит молния
Декреты и указы
Полиции, правительства и бирж –
Но ни единой мысли человека
Не проскользнет по чутким проводам.
Ротационные машины мечут
И день и ночь печатные листы,
Газеты вырабатывают правду
Одну для всех на каждый день и час:
Но ни одной строки о человеке –
О древнем замурованном огне.
Течет зерно по трюмам и амбарам,
Порта и рынки ломятся от яств,
Горячей снедью пышут рестораны,
Но ни единой корки для голодных –
Для незанумерованных рабов.
В пучинах вод стальные рыщут рыбы,
Взрывают хляби тяжкие суда,
Поют пропеллеры
В заоблачных высотах:
Земля и воды, воздух и огонь –
Все ополчилось против человека.
А в городах, где заперты рабы, –
Распахнуты театры и музеи,
Клокочут площади,
Ораторы в толпу
Кидают лозунги
О ненависти классов,
О социальном рае, о свободе,
О радостном содружестве племен,
И нищий с оскопленною душою,
С охолощенным мозгом торжествует
Триумф культуры, мысли и труда.

1922

Опубликована еще одна глава, посвященная стихиалям. Хотел опубликовать сразу весь цикл глав о стихиалях, но на ветке "Религия и магия" Максим Босой повел атаку на ключевую мысль данной работы - что магия не просто может иметь провиденциальный характер, но даже необходима для дальнейщей социальной и биологической эволюции человечества. Пришлось срочно отвечать...

Постановку вопроса в статье я считаю весьма актуальной.

Пока прочитал первый пост, нужно будет его обдумать.
В некоторой степени согласен с идеей автора.
Говоря об Андрееве, мы также должны учитывать, что экология как наука о целостном подходе к природе возникла только в 60-е годы.
И поэтому говоря, например, про обводнение пустынь, Андреев мог не учитывать целого ряда факторов, который был известен впоследствии.

С другой стороны, надо иметь в виду и то, что у нас обводнение пустынь проводилось социалистическими методами - то есть тоже безо взякого учета экологии, когда все шло под лозунгом "даешь хлопок сырец".
Поэтому в общем не факт, что обводнение пустынь вообще это плохо.
Если менять природу в любви к ней, в содружестве со стихиалями, бережно, то не исключаю, что можно добиться совсем иных результатов.

Кроме того, надо еще отметить вот что.
Рост народонаселения в целом замедляется.
Он замедлился уже для стран Европы и развитых стран Азии, но думаю, что с выходом на некоторый уровень жизни рост замедлится и в развивающихся странах.
То есть прогноз о постоянном и стремительном росте населения на Земле не сбудется в том виде, в каком его давали в 50-е и 60-е годы.
Это тоже довольно много меняет.

Подробнее напишу, когда прочитаю остальные части статьи.

P.S. Офф-топ с участием Инелуки я переношу в отдельную ветку, так как это не имеет никакого отношения ни к просветлению природы, ни к трансфизике.