Просветление природы (статья)

И пусть об имени их не беседует
Мысль человека;
Но подожди:
Об этих тайнах еще поведают
Другому веку
Его вожди.

(Даниил Андреев "Русские боги").

АНТИПРИРОДА

Отчасти я уже затрагивал эту проблему (просветление природы) в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира". Там я сказал, что рисуемая Даниилом Андреевым картина больше напоминает картину антиприроды, чем то, к чему мы действительно могли бы стремиться. Подчеркиваю: СТРЕМИТЬСЯ, а не плыть по течению, как сегодня! Или, в лучшем случае, исправлять какие-то частности в общей безрадостной экологической картине... Потому что те мероприятия, с которых Даниил Андреев предлагает начать просветление природы, являются логичным продолжением нашей сегодняшней экологической политики, а значит принципиально не могут изменить ситуацию к лучшему!

Цитирую "Розу Мира":

"Уже несколько раз заговаривал я о предстоящем со временем, под руководством Розы Мира и усилиями нескольких поколений, превращении поверхности нашей планеты в сад. Да не смутит этот образ приверженцев нетронутой природы! В течение тысяч и миллионов лет нетронутой оставалась вся поверхность земного шара. В XIX веке нетронутая природа владела уже только половиной этой поверхности. А теперь... Это, быть может, печально, но другого пути развития нет и не может быть. Рост народонаселения, технический прогресс и раскрытие гигантских ресурсов энергии предопределили будущее "дикой природы" с полной очевидностью. Дилемма заключается не в выборе между дикой природой и природой-садом, а в выборе между природой-садом и антиприродой.

Под антиприродой я понимаю превращение больших районов, а потом и всей поверхности суши в урбанизированный комплекс с включением в него изувеченных остатков природы ради извлечения из них гигиенической пользы и физиологического удовольствия.

Под природой-садом я разумею превращение больших районов, а потом и всей поверхности суши в чередование парков горных, парков луго-лесных, обрабатываемых при помощи высшей техники полей, заповедников девственной природы, резерваций для животных, городов-садов и сел-садов - с тем, чтобы не только жизнь человечества, но и жизнь животного царства, растительного царства и стихий поднять до возможной гармонии, а мировой ландшафт возвести на высокую художественную ступень.

В этом труде усилия многих наук и многих искусств скрестятся с религиозно-этическим воздействием учения о стихиалях. Новые масштабы, новые требования, новые технические и декорационные приемы превратят старое искусство сада в нечто принципиально новое - не только по объему, но и по качеству. Оно сомкнется с монументальным зодчеством и скульптурой. Оно подчинит себе и лесоводство, и цветоводство, и агротехнику, и селекцию, и декоративную живопись, и зоогогику, и мелиорацию) и озеленение пустынь и многое другое. Искусство это объединит усилия самых различных профессий и квалификаций, и возможно даже, что в известные исторические периоды оно станет ведущим, массовым, излюбленнейшим из искусств". (XII, 1, 245-246) 58

Ну, что скажете? Вроде бы все логично, да? пусть нам, как и Даниилу Андрееву, жалко дикую природу, пусть нам, как и ему, хотелось бы сохранить ее нетронутой. Не на всей поверхности планеты, конечно, а только на какой-то, достаточно большой ее части... Но ведь было же сказано: участь дикой природы предопределена "с полной очевидностью", и выбора у нас уже нет, кроме как "между природой-садом и антиприродой". Если кто-то может предложить другой вариант выбора, мы всегда готовы его рассмотреть, а пока...

Чуть позже я предложу такой вариант (собственно говоря, описанию его посвящена вся эта работа), а пока остановлюсь на неизбежности скатывания варианта Даниила Андреева в антиприроду. Обратите внимание на следующее место в первом абзаце из приведенной цитаты:

"...Рост народонаселения, технический прогресс и раскрытие гигантских ресурсов энергии предопределили будущее "дикой природы" с полной очевидностью..."

Да, я согласен с тем, что все эти факторы предопределяют вполне будущее дикой природы, но это еще не означает, что такое будущее единственно. Это означает только то, что для реализации лучшего будущего нужно устранять негативное действие этих факторов, и устранять как можно скорее. В противном случае мы неизбежно придем к антиприроде, даже если природа нашей планеты пройдет (в лучшем варианте нашей истории!) через стадию природы-сада. Доказательством тому являются следующие слова Даниила Андреева:

"...При Белом всаднике будет сделано все возможное, чтобы высвободить науку и технику из-под власти демонизирующих начал. Науку и технику попробуют сопрягать с трансфизическим знанием и с этикой; их заставят работать единственно в целях всеобщего благосостояния, гармонизируя, поелику возможно, взаимоотношения цивилизации и природы. Но специфика техники - ее рассудочность, утилитарность и бездуховность - не преодолеются тем одним, что перед техникой будут поставлены более возвышенные задачи, а ее методам будет навязан этический контроль. Эта внутренняя бездуховность и утилитарность сохранятся до тех пор, пока именно эти свойства техники не понадобятся пришедшему во плоти противобогу. Технический прогресс, вызванный безрелигиозной эрой, останется, в сущности, нерешенной проблемой и, как флегмона, развивающаяся на организме человечества, прорвется на рубеже антихристова царства". (XII, 4, 262).

Эпоха Белого Всадника, как вы помните, - это эпоха от возникновения Лиги преобразования сущности государства до начала антихристова царства, когда Роза Мира со всей полнотой проявится на Земле. Однако я хотел бы заметить, что такой вариант нашей истории (с царством антихриста) реализуется независимо от того, возникнет Роза Мира или нет. Достаточно лишь сохранять действие упомянутых ранее факторов - "рост народонаселения, технический прогресс и раскрытие гигантских ресурсов энергии". 1 2 В любом случае этот вариант ведет в антиприроду:

"...Завершатся даже некоторые предприятия Розы Мира: утепление полярных областей или, например, полное преобразование лесных трущоб тропиков и пустынь. Но все это достигнется такими техническими средствами, которые вызовут катастрофическое истощение и паралич всех стихиалей природы, и темных, и светлых. Когда наступление машинной цивилизации на природу станет производиться в универсальных масштабах, весь ландшафт земной поверхности превратится в законченную картину антиприроды, в чередование урбанизированных полусадов и небоскребов. Стихиали оторвутся от своей среды в Энрофе. Реки и озера, луга и поля Земли станут духовно пустыми, мертвыми, как реки и степи Марса, и выхолощенные остатки растительности будут поддерживаться лишь разлитой еще везде арунгвильтой-праной да механически действующими по инерции метеорологическими и орологическими процессами. Эта внутренне опустошенная и внешне искалеченная природа ни в ком не сможет вызвать ни эстетических, ни пантеистических чувств, и любовь к природе прежних поколений сделается психологически непонятной". (XII, 4, 268).

Сказано это, разумеется, о цпарстве антихриста и вроде бы не относится к Розе Мира. Но сравните этот отрывок со следующим:

"Перспективное мышление подводит к выводу, что задачу превращения планеты в сад рационально начинать с районов, еще не заселенных. А это связывается с воплощением старинных мечтаний об освоении великих пустынь - Сахары, Гоби, Калахари, внутренних областей Аравии и Австралии. Их обводнение и озеленение превратятся в первые опыты комплексного, всестороннего преобразования огромных площадей земной поверхности в художественно совершенный ландшафт. Начнутся работы по утеплению полярных областей и зон вечной мерзлоты; освоение атомной энергии, кажется, уже создает необходимые для этого технические предпосылки. В тропическом поясе развернутся широчайшие работы по расчистке лесов Конго, Нигера, Амазонки, Ориноко и по превращению их в высококультурные области. Из стран, страдающих от перенаселенности, организуется эмиграция трудового населения в районы, соответствующие его климатическим и культурно-бытовым навыкам. Добровольные переселенцы, пользуясь развитой техникой и обеспеченные всеми необходимыми жизненными средствами, приступят к превращению этих районов в высокопродуктивные сельскохозяйственные площади. Для облегчения экономических связей, для вовлечения отсталых участков во всемирный товарооборот и культурный обмен, сотни миллиардов вкладываются в развитие международного транспорта и средств связи. К тому времени преимущества пассажирской авиации перед наземными средствами сообщения станут еще заметнее, чем теперь. Однако рельсовый транспорт, во всяком случае какие-то его разновидности, долгое время еще будет оставаться наиболее массовым, демократическим средством сообщения; сохранит он за собой преобладание и в качестве грузового транспорта на большие расстояния. Меридиональные и широтные трансконтинентальные магистрали перевяжут материки вдоль и поперек, подобно тому, как в магазинах перевязывают, упаковывают приобретенный покупателем абажур. Я отлично понимаю, что направление этих линий определится в свое время на основании развития тех культурно-экономических связей, которые сейчас можно предучесть лишь с ошибками и большими пробелами. Но я почему-то до сих пор, раздумывая над картой мира, люблю испытывать чисто детское удовольствие, когда прикидываю возможное направление этих трасс. Мне приятно думать, например, что намеченная еще в прошлом столетии магистраль Кейптаун - Каир завершится, наконец, постройкой и будет продолжена через Кавказ до Петрограда, а другая, начавшись от того же Кейптауна, пересечет всю Западную Африку и по двум подводным туннелям - под Гибралтаром и Ла-Маншем - достигнет Лондона. Мое воображение радуется при мысли о магистрали Эфиопия - озеро Чад - Сенегамбия и еще больше - об огромнейшем афро-азийском железном пути от Сайгона через Калькутту, Багдад и Каир до Касабланки. Мне кажется, что давно напрашивается сама собой и, конечно, будет построена трансевразийская магистраль, которая свяжет страны Южной Европы со Средней Азией, в Алма-Ате соединившись с дорогой, пересекающей Тянь-Шань и Синь-Цзян и достигающей Пекина. Мне грустно при мысли, что я не доживу до постройки великого пути из Москвы через Ташкент и Кабул до благословенного Дели и что только мои правнуки или праправнуки проедутся на экспрессе "Мадрас - Лхасса - Иркутск - Норильск". Я ищу некоторого утешения в мысли, что полярная магистраль в Сибири будет закончена быстрее, связавшись через Воркуту с Центральною Европой, а через туннель под Беринговым проливом - с железнодорожной сетью Америки". (XII, 2, 250).

Ну, какие впечатления? Гораздо менее радужные, чем у автора этих строк, правда? И ведь это не потому, что от данных строк несет прожектерством, а потому, что мы уже знаем, чем грозит Амазонке массовая вырубка ее лесов под "высокопродуктивные сельскохозяйственные площади", чем обернулось для Арала массовое орошение пустынь Средней Азии, чем чревато массовое осушение болот, массовое растопление льдов Арктики и Антарктики, массовое строительство плотин гидроэлектростанций, массовое строительство крупных атомных электростанций и т.д. и т.п. При жизни Даниила Андреева все это, конечно, еще не было известно, но с помощью своего дара он вполне мог это предвидеть...

А чего стоят его слова, что в будущем"меридиональные и широтные трансконтинентальные магистрали перевяжут материки вдоль и поперек, подобно тому, как в магазинах перевязывают, упаковывают приобретенный покупателем абажур"?... Он, конечно, думал при этом о тех перспективах культурно-экономического обмена между народами, которые предполагает столь развитая сеть железных дорог, а вот мне почему-то думается о скованных по "рукам" и "ногам", задыхающихся в железных путах стихиалях нашей планеты... Добавьте сюда предыдущие "прожекты", и вот уже приходят на память совсем другие слова: "Когда наступление машинной цивилизации на природу станет производиться в универсальных масштабах..." Такая аналогия логически следует из только что рассмотренной попытки "перспективного мышления"...

Кстати, о перспективном мышлении. Что вы скажете об этом:

"Есть известная логика технического развития, логика цивилизации. Каковы бы ни были убеждения и идеалы человека, но если он способен к перспективному мышлению, то, размышляя о будущем, он не сможет миновать ни проблемы освоения Сахары или Арктики, ни всемирного жилищного строительства, ни ориентировочных вех, намечающих направление великих будущих магистралей.

Это и есть та сторона представлений о Грядущем, в которой предположения Розы Мира совпадают в некоторых частностях с панорамой мечты о коммунизме.

Но то, что для коммунистической мечты является как бы точками, возвещающими близкий предел - дальше идет только мечта о космических кораблях, - то же самое для Розы Мира суть лишь некоторые из внешних мероприятий на первом этапе ее правления". (XII, 2, 251).

Про "освоение Сахары и Арктики", а также "направление великих будущих магистралей" я уже сказал выше. Что касается "всемирного жилищного строительства", то из того, что я буду говорить в следующих главах, вы поймете, что это такой же тупик, как и техническое "освоение Сахары". Что же тогда у нас остается? А остается та же "мечта о космических кораблях", что и у коммунистов-атеистов. То, что Роза Мира у Даниила Андреева, вместо космических кораблей, займется культурно-религиозным строительством, ничего не значит. (Фактически, оно нужно только затем, "закалить для борьбы с антихристом наибольшее число умов и сердец человеческих"). 3 С учетом неизбежного перерождения ее в царство антихриста, обе мечты равносильны:

"Подготовится система мероприятий, чрезвычайно сложных, беспримерных по своему научно-техническому размаху, имеющая в виду приспособление поверхности Марса и Венеры для обитания излишков человечества. Будут отправлены также несколько экспедиций на планеты других звездных систем, но на Землю эти экспедиции не возвратятся. Что же до Венеры и Марса, то довести этот свой замысел да конца властелин мира не успеет, и момент смены эонов на земном шаре застигнет поверхность соседних планет почти столь же необитаемой людьми, как и теперь". (XII, 4, 267).

Вот это и есть "есть известная логика технического развития, логика цивилизации..."

--------------------------------------------------------

58 Все цитаты из "Розы Мира" приводятся по изданию Москва, Прометей, 1991 г.

1 Можно даже не учитывать два других фактора - жажду власти и жажду сексуальной свободы, - приводящих к царству антихриста. В таком случае антипедагогическое воздействие на человечество будет оказывать одна лишь антиприрода. При этом Роза Мира продержится значительно дольше, но в результате все равно переродится в царство антихриста...

2 Кстати, мне не понятно, почему в деле достижения всеобщего материального благополучия Роза Мира сделает ставку на технику, не смотря на то, что будет знать о ее разрушительном характере - знать хотя бы со слов Даниила Андреева?!... Или этот вариант будущего открылся ему потому, что он не видел другого варианта выбора, кроме как между природой-садом и антиприродой? Но тогда наша задача состоит именно в том, чтобы предложить будущей Розе Мира другой вариант этого выбора!...

3 По-настоящему это строительство, как вы помните, развернется только во втором эоне. Точнее, в затомисах это строительство уже практически завершено, а во втором эоне оно просто в готовом виде будет перенесено в Энроф. Но это уже не будет заслугой Розы Мира...

Сообщение отредактировал Gandalf - 10.7.2009, 2:32

АЛЬТЕРНАТИВА

Довольно давно, когда я еще писал свою работу "Реквием" (ту, что послужила основой для моей работы "Проблема идеального народоустройства в "Розе Мира"", опубликованной на форуме), я читал популярный учебник "Экономикс". При этом одна "идея" его автора сразу привлекла мое внимание. Дело в том, что в последние годы многие люди, осознавая экологическое неблагополучие окружающей среды, говорят о недостаточности чисто экономического подхода к управлению нашим обществом. По мнению автора учебника, экономический подход в данном случае можно реабилитировать, если рассматривать загрязнение окружающей среды как разногласия относительно прав собственности. Следуя этой логике, загрязнение среды - это издержки ценной производственной деятельности, навязываемые людям, которые не давали на это согласия. Все они что-то выигрывают от этой деятельности, но не желают признавать связанные с ней издержки. Но если бы виновные в загрязнении среды выплачивали этим людям компенсацию, которая позволяла бы им согласиться с издержками, то это уже не было бы загрязнением. Поэтому загрязнение окружающей среды устраняется не прямой ликвидацией ущерба этой среде, что невозможно в принципе, а разрешением разногласий относительно прав собственности.

Когда я прочитал это, то сразу смекнул, в чем слабость доводов автора - в абсолютизации прав собственности ЧЕЛОВЕКА на социальную и биологическую среду обитания! Ведь ни одно наше предприятие не получило бы прибыли и ни одно государство не потянуло бы такого бюджетного дефицита, если бы издержки нашей производственной деятельности компенсировались не только людям, страдающим от этих издержек, но и всей страдающей от них живой природе - каждому животному, каждому растению, каждой рыбе, птице и насекомому, разумеется, не в деньгах, а в услугах, в здоровых условиях существования, восстановление которых после загрязнения, естественно, стоит денег. А ведь только такой экономический подход к нашей производственной деятельности может считаться экологически благополучным!

Следующий шаг в решении этой проблемы очевиден. В данном случае автор "Экономикса" прав только в том, что требование полного устранения ущерба окружающей среде несовместимо с нашей нынешней производственной деятельностью, и не прав в том, что такое устранение невозможно в принципе. Никакого ущерба среде обитания всех без исключения биологических организмов не наносилось бы, если бы издержки деятельности одних биологических организмов были бы доходами для других биологических организмов и наоборот, издержки деятельности вторых были бы доходами для первых. Подобные экономические взаимосвязи между живыми организмами возможны только в рамках биологической цивилизации и невозможны в рамках сегодняшней техногенной цивилизации, поскольку издержки от работы наших технических устройств являются таковыми для всех без исключения биологических организмов, а не только для человека. В биологической цивилизации издержки от экономической деятельности животных организмов являются доходами для растительных организмов и наоборот.

Хочу еще раз подчеркнуть: техника по самой своей сути противна живой природе! Мы можем, конечно, попытаться уменьшить наносимый природе ущерб, переделывая технику соответствующим образом, но пока она сохраняет свою техногенную природу, этот ущерб невозможно полностью устранить. Потому что "техника", полностью совместимая с живой природой, - это ни что иное, как сами живые организмы, только обладающие такими же возможностями, как и техника. Стараясь максимально примирить технику с живой природой, мы стараемся получить именно такие организмы, но получить противоестественным (техническим!) способом. И наоборот, в той мере, в какой мы не стараемся это делать, мы вытесняем живую природу техникой. Вытесняем просто потому, что этого требует уровень нашей жизни, уровень развития нашей цивилизации. Одна только живая природа не может сегодня обеспечить нам этот уровень, почему мы и держимся за технику. Но если мы при этом еще и стараемся сохранить живую природу, то автоматически ограничиваем темпы развития техники. Тогда сама необходимость увеличения уровня нашей жизни заставляет нас сокращать объем живой природы на планете.

"Страшная тень разрушения коснулась природы, утратившей свое величие и вековую мощь. Что это? Временное явление или неизбежный процесс? Что произойдет в будущем, когда население возрастет в два, в три, в десять раз? Не обречена ли природа Земли? Можно ли спасти биосферу, которую человек разрушает по недоумию, не понимая, что сам он - неотъемлемая часть биосферы - при ее гибели обречен на вымирание?" - такими вопросами еще в начале прошлого века задавался выдающийся русский ученый Владимир Иванович Вернадский. Сегодня эти вопросы не только не утратили своей остроты, но и приобрели общий принципиальный смысл: БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ? И как бы рационально не использовали мы природные ресурсы, как бы мы их не восстанавливали, эту катастрофу не остановить, пока неверным остается сам принцип нашего активного вмешательства в естественные природные взаимосвязи.

Нашей принципиальной ошибкой является то, что экологию природы мы пытаемся подстроить под экономику цивилизации, хотя должны исходить из прямо противоположных соображений. В результате вся наша хозяйственная деятельность оказывается направленной не на сохранение, а на разрегулирование естественных природных взаимосвязей, на приспособление их к целям человечества, которое само толком не знает, куда оно движется. И что бы не говорили наши правители о том, каким прекрасным им видится будущее человечества, пока они игнорируют законы естественной эволюции биосферы, они ведут нас в прямо противоположную сторону.

Правильное управление силами природы подразумевает знание не только того, что можно взять от нее не в ущерб ее здоровью, но и того, что нужно ей самой, ибо только отдавая природе все необходимое можно добиться от нее не пассивного, а творческого участия в замыслах человечества. Ведь для того, чтобы осознать такую простую истину, что получить от человека максимальную творческую отдачу можно только при полном удовлетворении его материальных и духовных потребностей, человечество заплатило громадной кровью и неисчислимыми муками, а со своей биосферой оно до сих пор продолжает обращаться как с рабом, держа ее на голодном пайке экологических подачек и эксплуатируя нещадно в своих интересах.

Для того, чтобы человек не входил в противоречие со своей биосферой, ему сначала следует уяснить, какими законами она управляется, и лишь затем, на основе этих законов, строить свою текущую и долговременную экономическую политику. Принципиальной ошибкой нашей социальной стратегии является ставка на техногенную цивилизацию, развиваемую в пределах биосферы. Считая, что технические устройства только расширяют наши возможности, принося вред лишь тогда, когда мы неправильно их используем, мы обманываем самих себя. Всякая машина по самой своей небиологической природе чужда биологической природе человека, поэтому машинное засилие просто не может не оказывать негативное воздействие на биосферу. Для того, чтобы продукты нашей цивилизации не входили в противоречие с биологическими организмами, они должны иметь такую же биологическую природу. Мы же сегодня выворачиваем недра Земли наизнанку, практически необратимо превращая ее дары в чуждую нам небиологическую форму, именуя это полезным использованием природных ресурсов, хотя подобное их использование идет на пользу не нам самим, а тем же машинам. Машины лишь предоставляют нам удовольствия в оплату за уничтожение нашей природы, а о пользе здесь не идет уже речь.

Основой любого технического устройства являются детали определенной внешней формы с конкретными, заданными человеком свойствами, опирающимися только на агрегатное состояние вещества и не учитывающими его тонкую фазовую структуру. Низкий к.п.д. наших машин - это закономерное следствие такого разрыва между агрегатной и фазовой структурой вещества, в который проваливается львиная доля полезной энергии. Повысить этот к.п.д., сохраняя техногенную природу наших машин, можно только всемерным подавлением естественной тепловой динамики вещества. И совершенно справедливо главные надежды в этом направлении технического прогресса сегодня связывают со сверхпроводящим состоянием электротехнических устройств, сводящим к минимуму влияние естественной тепловой динамики вещества на полезную работу этих устройств. Наиболее перспективными в данном случае считаются высокотемпературные сверхпроводники, способные эффективно функционировать при обычных температурах, однако наука делает принципиальную ошибку, отождествляя такие сверхпроводники с небиологическими объектами.

Ирония ситуации заключается в том, что такими "сверхпроводниками" являются биологические организмы, которые только из-за собственного невежества не используют в полной мере соответствующие свойства своего тела, данные им от природы. Наделение подобными свойствами технических устройств - это извращение естественной биологической эволюции, это создание киборгов - помеси машин и биологических организмов. Сколько социальных конфликтов ждет нас на этом пути, даже представить трудно. Фактически, это рождение новой самостоятельной цивилизации с полным правом собственности на нашу Землю, но с иными эволюционными задачами, нежели у биологических организмов. Что из этого следует, достаточно красноречиво говорят американские кинобоевики, щекочущие нам нервы перипетиями войн между людьми и роботами.

Другой способ повышения к.п.д. технических устройств сегодня видят в миниатюризации их деталей, в приближении внешней формы этих деталей к естественной фазовой структуре вещества. Но ведь это и составляет главное требование высокотемпературной сверхпроводимости, суть которой заключается именно в полной согласованности агрегатной и фазовой структуры вещества! Идя по этому пути, мы будем создавать тех же киборгов, дублировать естественную эволюцию биологических организмов. Сегодня по этому пути развивается наша информационно-вычислительная техника, уже управляющая всей нашей техногенной цивилизацией.59 Роль человека в таком управлении сводится к приданию ЭВМ разума. Пока что человек гордится этой своей ролью, но когда он придаст разум самой ЭВМ, то тогда сам он (а вместе с ним и вся остальная живая природа!) станут ненужными разумной ЭВМ, поскольку сам же человек сделал так, чтобы исполнительными органами ЭВМ были машины, а не биологические организмы.

Более того, всей своей сегодняшней деятельностью человек старательно подготавливает почву именно для такого поворота событий. Музыкальная культура, в которой человек имитирует роботов, медицина, в которой жизнь человека поддерживают с помощью различных твердых и жидких протезов, и просто культивирование любви человека к машине - все это ни что иное, как попытки извратить естественную биологическую природу человека, попытки превратить его в киборга, рудиментарный придаток техногенного Разума. Ведь сегодня от эффективной работы машин зависит не только материальная, но даже духовная жизнь человека! На этом фоне надвигающаяся на нас экологическая катастрофа выглядит просто закономерным следствием политики извращения естественной биологической природы человека.

Главным доводом, который мы выдвигаем в оправдание своей техногенной деятельности, является большая эффективность машин по сравнению с биологическими организмами в обеспечении человека, как социального существа, всеми необходимыми ему материальными и духовными ценностями. Этот довод совершенно справедлив, но если подходить к нему недифференцированно, то человечество может потерять гораздо больше, чем если бы оно до сих пор оставалось в первобытном состоянии. Да, машины по сегодняшним меркам имеют гораздо большие возможности, чем биологические организмы, но это еще не значит, что они идеально приспособлены к условиям биосферы. Идеально приспособлены к ним как раз биологические организмы, эффективность которых может быть даже выше, чем эффективность современных машин. Нужно лишь знать, каким образом от наших растений и наших животных добиться такой эффективности.

Не случайно же к.п.д. биологических организмов имеет наиболее высокую величину - 50%. Более высокий, а тем более стопроцентный к.п.д. - это иллюзия, проистекающая из неучета других, более тонких энергетических взаимосвязей в природе. Классическим примером нарушения подобных взаимосвязей является нынешний экологический кризис, в основе которого лежит неучет общего энергетического воздействия на биосферу нашей техногенной деятельности. Мы допускаем потерю энергии нашими машинами, нимало не заботясь о воздействии этих потерь на естественные биосферные взаимосвязи. При этом в лучшем случае прячем эти потери подальше от своего жилья, а в худшем - гадим прямо под себя. С другой стороны, имея лишь смутное представление о законах эволюции биосферы, мы пытаемся переделать ее в угоду некоей высшей целесообразности, придуманной нами самими же. В результате биосфера мстит нам все новыми физическими и духовными болезнями, снижающими эффективность нашей деятельности в масштабах планеты.

Но главные последствия нашего невежества заключаются не в наших болезнях, а в том, что масштабы нашей техногенной деятельности достигли сегодня такого размаха, что больной оказалась вся биосфера. Болезнь биосферы - это неспособность ее восстанавливать свое здоровье самой, за счет собственных сил; это вырубание лесов, являющихся единственной альтернативой техногенной ЭВМ, единственным не противоречащим природе человека мозгом общепланетного масштаба; это исчезновение животных видов, являющихся единственной альтернативой исполнительных органов техногенной ЭВМ, т.е. машин. Каждый вид растений, насекомых, птиц, животных и рыб - это особая структурная единица организма биосферы со своими специфическими функциями. Множественность биологических видов - это залог бесконечной вариабельности путей эволюции жизни, залог бесконечного функционального разнообразия биосферы и адекватности ее реакций на изменение условий Вселенной. Уничтожая эти виды, человек обедняет естественные функции биосферы, делает ее инвалидом, калекой, дегенератом.

Флора нашей планеты - это живая ЭВМ с просто невообразимой емкостью памяти о любых явлениях природы, записываемых в структуре растений за счет самого их естественного роста. Если мы научимся извлекать из этой памяти необходимую нам информацию, то наши сегодняшние ЭВМ покажутся нам жалкой игрушкой с убогой формой, блеклой раскраской и весьма ограниченными функциями. Но главное, что растительная ЭВМ не чужда, а созвучна биологической природе человека, который самым естественным образом впишется в "схему" подобной ЭВМ. Сегодня, когда природа основного носителя информации нашего общества - техногенной ЭВМ - и основного пользователя этой информации - человека - предельно чужды друг другу, всегда существует возможность двоякого использования этой информации - как на пользу человеку, так и во вред ему. К растительной ЭВМ человек сможет подключаться только непосредственно, раскрывая перед ней свое сознание. 4 При этом человек, подключающийся к ней с корыстными целями, тут же вступит в противоречие с другими людьми, уже подключенными к растительной ЭВМ, и либо получит психический шок, либо будет блокирован от информации. В этих условиях люди с низкой духовностью будут просто изолированы в обществе и смогут обеспечивать себе лишь простейшие социальные потребности. 27

Растительная ЭВМ - это единственная непротиворечивая форма власти в человеческом обществе. Ни монархия, ни демократия, ни какая-либо другая форма власти одних людей над другими не может гарантировать социальную справедливость, поскольку в любом случае эта справедливость упирается в духовные качества политических вождей, объективно и оперативно оценить которые, не заглядывая в их мысли, невозможно в принципе. Власть одних людей над другими - это пережиток, социальный атавизм, доставшийся нам в наследство от первобытного общества и тормозящий нашу дальнейшую эволюцию. Пока у власти в обществе стоит человек, то будь он хоть трижды святой, никогда не исчезнет опасность злоупотребления этой властью. Только тогда, когда у власти в обществе будет стоять существо более высокого уровня организации, нежели человек, не имеющее по этой причине обычных человеческих потребностей, но кровно заинтересованное в максимально эффективном функционировании человечества, только тогда в нашем обществе исчезнет опасность злоупотребления властью. Именно таким существом и является для нас растительная ЭВМ.

-----------------------------------------------

59 К этому же пути можно причислить и нанотехнологии, приближающие детали машин к молекулярным размерам. Разница в том, что этот путь не просто устраняет разрыв между агрегатной и фазовой структурой вещества, характерный для обычных машин, он вообще обходит эти структуры, по крайней мере, в случае наномеханизмов. В случае наноматериалов он позволяет в наших интересах воздействовать на свойства агрегатной и фазовой структуры этих материалов. В этом он вторит технологиям высокотемпературных сверхпроводников, но на гораздо более высоком качественном уровне. Куда ведет этот путь - я объяснял в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" (в главе "Демоническая техника").

4 Хотя вполне возможен и физический диалог с ней. Позднее я еще вернусь к этому вопросу.

27 Первое указание на возможность телепатического контакта между человеком и растениями было сделано Кливом Бакстером, установившим (с помощью датчиков биопотенциалов) способность растений испытывать симпатии и антипатии к определенным людям и животным. Сомнительное свойство опытов Бакстера заключалось в том, что они удавались только энтузиастам этого дела. Попытки всякого рода скептиков заранее были обречены на провал. Даже простое присутствие скептически настроенного специалиста сказывалось крайне отрицательно: растения переставали реагировать на внушения. Отсюда профессионалы науки сделали вывод, что все подобные опыты являются ничем иным, как научным шарлатанством, результатом непрофессиональной постановки экспериментов и предвзятой трактовки данных. Единственным практическим результатом, который наука извлекла из опытов Бакстера, оказался детектор лжи, заинтересовавший спецслужбы.

Сообщений о достоверном подтверждении опытов Бакстера нет до сих пор, хотя ключ к решению этой проблемы был найден именно в его опытах. Этим ключом была зависимость результатов опытов от скептического настроения или энтузиазма людей, присутствующих при данных опытах. Растения - это живые существа, способные активно реагировать на любое воздействие, поэтому скептическое настроение или энтузиазм экспериментаторов просто не могли не сказываться на результатах опытов Бакстера.

Именно свободой психики растений относительно того или иного настроя психики человека можно объяснить все неудачи с повторением опытов Бакстера противниками его открытия. Они ведь принимали растения за марионеток, дающих, как и технические приборы, лишь однотипные, строго запрограммированные реакции в одних и тех же условиях. Но главное, они проводили строгую границу между обычным настроением экспериментаторов и специально направленным на растения внушением, хотя в основе того и другого лежат одни и те же эмоции. Растения - это живые, но не разумные существа, не способные точно дифференцировать эмоции человека, а с ними искали, фактически, социального телепатического контакта. Вот и получилась ситуация, когда "на воре и шапка горит".

Очень показательны в этом отношении следующие слова Даниила Андреева:

"Есть одно предварительное условие: без него никакие усилия в этом направлении ни к чему бы не привели. Это - собственная готовность человека добиваться сквожения ему того хрустального сосуда, который мы называем Природой. Значит, процесс этот доступен либо для тех, кто сам допускает возможность существования миров стихиалей (без этого можно желать не сквожения физического слоя, а только, наоборот, чтобы из этого ничего не вышло, дабы мой научный скепсис восторжествовал), либо для детей, если это доверие к стихиям и любовь к Природе с ранних лет укрепляются старшими. Естественно, что тот, кто заранее отрицает бытие этих миров, тот и сам не станет тратить время и силы на подобные опыты. И если бы даже, в качестве эксперимента, он вздумал сделать несколько усилий, он бы ничего не достиг, потому что его собственное недоверие постоянно распространялось бы на полученные результаты, он приписывал бы эти результаты самовнушению или чему-нибудь в этом роде. Шаг вперед - шаг назад. Толчея на месте". (II, 2, 39-40).

Хоть это и сказано о стихиалях, но вполне применимо и к налаживанию телепатического контакта с растениями...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 9:47

ПОПУРРИ НА ТЕМУ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ФАНТАСТИКИ

В этой и двух следующих главах я хочу рассмотреть несколько вариантов биологической цивилизации, предложенных в разное время писателями-фантастами. Тот вариант данной цивилизации, который я буду рассматривать дальше, разрабатывался мной на основе именно этих вариантов. 5

Первый вариант - из романа Айзека Азимова "Конец детства". Итак, человечество на рубеже XX-XXI веков сталкивается с "нашествием" инопланетян. После первого потрясения оказалось, что хотя пришельцы и страшноваты на вид, но вполне миролюбивы. Их цель - помочь дальнейшей биологической эволюции человечества, которое по незнанию тормозило ее. Конкретной целью пришельцев были земные дети с определенными необычными способностями, развитие которых тормозилось родителями и всем обществом. Пришельцы добились того, чтобы развитие этих способностей осуществлялось под их контролем, а потом и вовсе отлучили этих детей от родителей (по желанию самих детей, разумеется) и изолировали их от общества, поселив на отдельном материке. Дальше цитата:

"Они в нас больше не нуждались, - сказал Каррелен. - Наша работа была закончена, когда мы собрали их вместе и поселили на отдельном материке. Смотри - так было пять лет назад.

Внизу двигались какие-то фигуры, и кинокамера стремглав спускалась на них, словно хищная птица.

- Тебе горько будет на них смотреть, - сказал Каррелен. - Но помни, прежние мерки тут неприменимы. Эти дети - не люди.

Однако Ян в них увидел детей, и никакая логика не могла рассеять это впечатление. Казалось, исполняют какой-то сложный танец дикари. Голые, грязные. Разного возраста, от пяти до пятнадцати, все они двигались одинаково быстро, уверенно, не обращая внимания на окружающее.

А потом Ян разглядел их лица. Он насилу проглотил ком в горле. В этих лицах - ни волнения, ни чувства... Ничего.

- Ты ищешь то, чего здесь больше нет, - сказал Каррелен. - Запомни, в них нет ничего от личности, как в отдельной клетке человеческого тела. Но в единстве они составляют нечто несравнимо более великое, чем человек.

- Почему они все время двигаются?

- Мы называем это долгим танцем. Они никогда не спят, и это длится почти год. Их триста миллионов, они образуют строго определенный движущийся рисунок от края до края материка. Мы без конца пытаемся найти в этом рисунке смысл - и не находим. В еде они больше не нуждаются, как и во многом другом. Они научились черпать энергию из более мощных источников.

На миг все словно заволокло знойной дымкой. А когда картина прояснилась, внизу уже не было движения.

- Это три года спустя, - сказал Каррелен.

Маленькие фигурки, беспомощные и жалкие, если не знать правды, неподвижно застыли в лесу, на прогалине, на равнине. Казалось, стоящие спят или окоченели. В этом сложном переплетении разум каждого не больше - но и не меньше, чем нить исполинской ткани. И вдруг Ян понял, что ткань эта окутывает множество миров и множество племен - и продолжает расти.

- За многие годы они не шевельнулись, - сказал Каррелен, - не обращали внимания - день ли в их краю, или ночь, лето или зима. Они все еще пробуют свои силы. Некоторые реки изменили русло, одна теперь течет в гору. Но до сих пор все, что они делают, кажется бесцельным.

Однако есть в этом какая-то закономерность, высшая неизбежность, завершенность, словно в великом произведении искусства. Ибо дорога к звездам раздваивается. В конце одного пути - Сверхправители. Каждый сохранил свою личность, свое независимое "Я", они обладают сомасознанием, они способны чувствовать. Но теперь ясно, что они зашли в тупик, откуда нет и не будет выхода. Их разум несравненно могущественней человеческого, но их также подавляет невообразимая сложность Вселенной, в которой сто тысяч миллионов галактик.

В конце другого пути - Сверхразум, что бы не означало это понятие. Бесконечный, беспредельный, бессмертный, сколько времени вбирал он в себя одно разумное племя за другим, ширясь и ширясь среди звезд? Есть ли у него желания, есть ли цели, которых, может быть, он никогда не достигнет?

Мы думаем, что Разум старается расти, расширить свою мощь и свои познания о Вселенной. Теперь он соединил в себе великое множество племен и освободился от тиранической власти какой-то одной формы материи. Где бы ни проявлялась разумная жизнь, он это ощущает И когда он узнал, что вы почти готовы, он послал нас подготовить вас к преображению.

Мы не знаем, как возникает перемена, каким образом Сверхразум вызывает ее, решив, что для нее настало время. Это начинается в какой-то одной личности, всегда в ребенке, - и сразу охватывает все вокруг. Взрослых перемена не затрагивает. Их ум уже утратил гибкость. И через несколько лет человечество делится надвое.

Возврата нет. У того мира, который вам знаком, нет будущего. С надеждами и мечтами людей Земли покончено. Вы пережили своих преемников, и трагедия ваша в том, что их разум навсегда закрыт для вас. Да они и не обладают разумом в вашем понимании. Все они слились в единое целое, как любой из вас - единый организм, состоящий из миллиардов клеток. Вы откажетесь считать их людьми - не ошибетесь".

(http://www.repetitors.info/txt/sf/Klark2.zip).

К сказанному можно добавить, что Ян - это представитель остатков человечества, которые после возникновения Сверхразума были переселены на другую планету, а Каррелен - представитель пришельцев (Сверхправителей).

А теперь попробуем оценить этот вариант дальнейшей биологической эволюции человечества. Собственно говоря, ничего биологического в ней уже нет. Для остатков человечества эта эволюция, фактически, закончилась. Они могут, конечно, развиться до уровня Сверхправителей, но, во-первых, эта эволюция не столько биологическая, сколько техногенная, 6 а во-вторых, сам же Кларк признает, что это тупик. Что касается Сверхразума, то это уже не столько эволюция представителей фауны какой-то планеты, сколько эволюция звездных систем, поглощающих людской материал, растворяющих его в себе до полного обезличивания. Людские тела на поверхности таких планет - это уже не биологические организмы, а некие артефакты, совершенно изменившие свою прежнюю физическую природу. Даже свой прежний внешний облик, как я полагаю, они сохраняют только по прихоти автора романа, а не в силу реальной необходимости. Лично мне конечный результат такой эволюции представляется в виде океана Соляриса, растворяющего в себе не только личности, но и тела людей...

Этот пример ценен тем, что он наглядно демонстрирует, почему систему глобальной телепатической связи биосфера (на основе которой должна функционировать биологическая ЭВМ) нельзя замыкать между людьми напрямую, без каких-либо вспомогательных средств - потому, что при этом они утратят свою индивидуальность и свободу воли. Ведь главный смысл такой системы заключается в максимальной согласованности мыслеизлучания людей, и чем согласованнее это излучение, тем менее люди свободны в своих поступках (каждый из которых направляется мыслью или мотивом!). Сегодняшняя независимость наших поступков - это следствие нашей массовой телепатической неграмотности, различия наших внутренних психических состояний, отделяющих нас друг от друга. В случае массовой реализации способностей к телепатии и массового обучения людей телепатической речи противиться всепроникающему коллективному мыслеизлучению станет просто невозможно. При этом человечество превратится в некого монстра, охватывающего собою все континенты планеты и объединенного общим сознанием, в котором отдельный человек будет низведен до уровня примитивной клетки.

Избегнуть подобной участи человечество может двумя путями. Во-первых, оно может законодательно запретить массовое телепатическое воспитание, перекрывая тем самым свою дальнейшую биологическую эволюцию. Во-вторых, оно может экранировать систему глобальной телепатической связи от внешней среды и рассеивать неэкранированное мыслеизлучение, чтобы оно не влияло на поведение людей. Тогда подключение человека к глобальному телепатическому полю биосферы происходило бы в строго определенных местах и только по его собственному желанию. Но было бы ошибкой использовать для этого технические устройства, хотя некоторые эксперименты с психикой человека доказывают возможность прямого телепатического контакта между ним и этими устройствами. Как уже говорилось, природа техники предельно чужда биологической природе человека, что само собой подразумевает возможность корыстного ее использования.

Классическим примером корыстного использования технических устройств для воздействия на психику человека является психотронное оружие. Достоверных подтверждений его существования сегодня, конечно, нет. Ноесли вспомнить, как политики, военные и ученые темнят при ответах на любые вопросы о новых вооружениях, то отбрасывать такое предположение я бы не стал. Ведь если наши политики и военные посмели в свое время испытывать на людях ядерное оружие (не предупреждая их о последствиях!), то что тогда говорить о психотронном оружии, практически не наносящем вреда человеческому организму? Для испытания такого оружия не нужны даже специальные полигоны, достаточно облучать им обычные населенные пункты, а потом собирать сводки в психиатрических лечебницах и общественных учреждениях об изменении характера поведения людей.

Идеальное психотронное оружие - это магический жезл властелина мира, голубая мечта всех рвущихся к власти человеконенавистников и политических интриганов, позволяющий управлять мыслями и эмоциями людей по желанию их тиранов. Защиты от такого оружия практически нет, вследствие всепроникающего характера психоизлучения. Единственной защитой от психотронного оружия является специальная тренировка психики человека, позволяющая ему волевым усилием блокировать те центры в своей нервной системе, на которые воздействует это оружие. (То есть, поражающее действие психотронного оружия целиком основано на неспособности обычного человека управлять своей подсознательной, а зачастую и сознательной психикой). Вот что по этому поводу пишет Даниил Андреев:

"Другие изобретения, которые естественно ожидать от техники XXII или XXIII века, позволят правительству осуществлять совершенный контроль над психикой каждого из жителей земного шара. Чтение мыслей на далеких расстояниях перестанет быть пугающей утопией: оно превратится в будничную научно-техническую реальность. Обороняемые синклитами, деятели Розы Мира будут сопротивляться в своих катакомбах, разрабатывая систему психической и трансфизической защиты. Но эта оборонительная система, которую сейчас представить, конечно, еще невозможно, явит собою исключительные трудности, и усвоить ее смогут лишь немногие. Верховные наставники в той или иной степени будут владеть ею все, но враг научится изыскивать малейшие бреши в этой системе и противопоставлять обороне Света свое оружие. Поэтому жертвами анти-Логоса рано или поздно погибнут почти все, ему не поклонившиеся. К моменту смены эонов число устоявших вряд ли будет насчитывать сотню человек на несколько миллиардов дьяволочеловечества". (XII, 4, 266).

Единственным приемлемым для биологической цивилизации вариантом системы глобальной телепатической связи является растительная ЭВМ. Последнюю не нужно даже специально создавать, достаточно восстановить на нашей планете доисторический облик лесов и организовать в них специальные резонаторы, в которых подсознательная психика человека замыкалась бы на аналогичную психику растений. 7 Тогда простой переориентацией сознания (или, попросту, погружением в сон) находящийся в таком резонаторе человек тут же подключался бы к глобальному телепатическому полю биосферы. И наоборот, вне таких резонаторов растительная ЭВМ должна рассеивать колективное психоизлучение, поэтому по выходу из них человек будет тут же отключаться от глобального телепатического поля, полностью сохраняя свою личность и свободу воли...

Вот, собственно, и все, что я хотел сказать по этому варианту биологической цивилизации. Можно только отметить еще один момент, косвенный в данном контексте, но очень важный для того варианта биологической цивилизации, который я хочу получить. Напоминаю:

"- За многие годы они не шевельнулись, - сказал Каррелен, - не обращали внимания - день ли в их краю, или ночь, лето или зима. Они все еще пробуют свои силы. Некоторые реки изменили русло, одна теперь течет в гору. Но до сих пор все, что они делают, кажется бесцельным".

Я, конечно, не Сверхправитель, но все же могу указать эту цель - управление звездными процессами. Пока что этот Сверхразум обучается, пробует свои силы на планетарных процессах. Но придет время, когда он будет пробовать их уже на звездах и галактиках...

Так вот, я считаю, что вся эта проба сил невозможна без паранормальных способностей у каждого "элемента" данного сверхразума. Точнее, дети Земли обладали этими способностями еще до объединения в Сверхразум, а Сверхразум только уничтожил их личности и включил их разум и способности в разум и способности стихиалей нашей планеты. Далее он включит их в разум и способности стихиалей нашей звездной системы и т.д...

А теперь вспомните то, что я говорил в предыдущей главе:

"..."техника", полностью совместимая с живой природой, - это ни что иное, как сами живые организмы, только обладающие такими же возможностями, как и техника..."

А обладать такими же возможностями, как и техника, биологические организмы могут только в том случае, если обладают паранормальными способностями! Только развивая эти способности у всех без исключения биологических организмов нашей планеты, мы можем построить такую биологическую цивилизацию, которая будет шагом вперед, а не назад... Потому что жить в гармонии с родной природой - не значит вернуться к первобытному образу жизни. Эволюция жизни необратима, и вопрос здесь может ставиться только так: как сделать нашу цивилизацию биологической, не потеряв тех знаний и возможностей, которых она достигла на техногенном пути развития? Ответом на этот вопрос и являются паранормальные способности биологических организмов. Развитие этих способностей на строго научной основе, а также научно обоснованное их использование позволят нам не только сохранить прежние знания и возможности, но и значительно их расширить!

--------------------------------------------

5 А также многих других. Я не стал приводить их, поскольку они лишь уточняют частности. Для установления основных черт биологической цивилизации достаточно, на мой взгляд, приводимых вариантов.

6 В лучшем случае - это эволюция техники человечества и сохранение его прежней биологической природы, как в случае Сверхправителей, а в худшем - это киборгизация самого человечества, как я описывал это в предыдущей главе.

7 Правда сразу же следует оговориться, что задача далеко не так проста, как я только что сказал. Даже в вопросе восстановления доисторического облика лесов...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 9:50

ПОПУРРИ НА ТЕМУ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ФАНТАСТИКИ. ПРОДОЛЖЕНИЕ

В этой главе я хочу рассмотреть вариант "жесткой растительной системы" из романа Владимира Кузьменко "Древо Жизни". Начинаю сразу с цитаты:

"Планета разумна! Вернее не сама планета, а ее растительность. Вся корневая сеть планеты, построенная наподобие мозга человека, его нервной системы, - громадная, сверхмощная вычислительная структура. Это интеллект, причем такой, границ которого мы не знаем. Эта планета напоминает Элию, но только отчасти.

Там было содружество человеческого, растительного и животного царств, здесь же животное царство полностью подчинено растительному.

Этот растительный мозг - пришелец из космоса. Пришелец в том смысле, что на планете биосфера и соответствующие ей формы жизни идентичны формам жизни на Земле. Занесенные из космоса споры попали в идентичные для них условия. Постепенно новые растения завоевали сушу и океаны. Пришелец имеет несколько иную структуру ДНК. Она, в отличие от известной нам двойной спирали - тройная. Откуда явился пришелец в нашу Галактику - не ясно. Форма самоорганизации этого растительного мира уникальна, ее больше нигде нет в обозримом космосе.

В программе трехмерной ДНК было заложено образование обширных корневых сетей, дающих возможность быстрого обмена и анализа информации. Став разумной, данная система выяснила, что она - не единственный разум на этой планете. Перед ней стала дилемма, как поступить? По-видимому, она поняла, что дальнейшее социальное развитие лапифов неизбежно приведет к машинной цивилизации и поврежедению биосферы. Это было бы равносильно созданию условий гибели растительного организма. И система лишила человека возможности социального развития. Этот разум придумал очень действеный способ остановить развитие, но при этом дать разумным существам компенсацию: освободить их от необходимости трудиться, дать обилие пищи и бессмертие. Растительный разум резко ограничил рождаемость, сделав мужчин этой планеты бесплодными. Труп погибшего зарывают в почву, т.е. в мозг системы. Она, естественно, имеет доступ к индивидуальной информации, и, при ее мощностях и возможностях, нет ничего удивительного, что она может своими методами воссоздать индивидуальность, даже исправить при этом некоторые генетические ошибки...

На месте захоронения вырастоло дерево, и это дерево рождало диких. Там, где было старое поселение лапифов, росла целая роща таких деревьев. Никто не смел потревожить покой этой рощи и никто не видел, как рождается лапиф из священного дерева, но оттуда приходили они, и люди узнавали в них черты своих погибших соплеменников, хотя те уже почти ничего не помнили о своей прошлой жизни. Лапифы жили на планете сотни тысячелетий, меняя места стоянок. Поэтому священые деревья росли изредка, в самых неожиданных местах - в лесу, в горах, и по берегам рек. Если такое дерево срубали, оно снова вырастало из корней, но на это уходило много времени. Дерево вначале плодоносило часто, а затем все реже и реже - один раз в сто лет. Лапифы не знали ни старости, ни болезней, не знали они и тяжелого труда. Женщины ласкали мужчин и собирали щедрые плоды Матери Кибелы.

Если жденщина рожала ребенка, это случалось крайне редко, ее почитали как возлюбленую дочь Великой Матери. Родившиеся дети быстро росли и когда взрослели, отличались от остальных более высоким ростом и силой. Их почитали, они становились предводителями воинов".

(http://moikrug.ru/circles/807277719/).

Для понимания этого отрывка нужно занть, что лапифы - это разумные приматы описываемой планеты, как мы являемся разумными приматами нашей планеты. Кибела - это имя растительного мира-пришельца, а также имя самой планеты лапифов, а Великая Матерь - обращение лапифов к Кибеле.

Что же можно сказать об этом варианте биологической цивилизации? Прежде всего ясно, что, в отличие от предыдущего варианта, это настоящая биологическая цивилизация, поскольку обходится без техники и сохраняет обычные биосферные взаимосвязи между живыми существами, а не заставляет их против воли управлять звездными процессами. Единственная загвоздка - эта "цивилизация" пребывает на первобытном уровне развития и принципиально не собирается двигаться дальше. Сама Мать Кибела в романе еще делает какие-то попытки наладить контакт со Сверхразумами других планет, но лапифов продолжает держать на таком же коротком поводке, как и раньше. Например, отдельные эпизоды романа позволяют судить, что сама Кибела обладает паранормальными способностями, но нет ни одного намека на наличие таких способностей у лапифов. 8 Я объясняю это тем, что автор романа не верит (как и Артур Кларк!), что человечество может само подняться на более высокий уровень социального и биологического развития...

Доказательством тому является другой вариант биологической цивилизаци в том же романе Владимира Кузьменко:

"Денег на Элии не существовало. В основном преобладало натуральное хозяйство. Материального неравенства просто не существовало, само понятие неравенства было чуждо населению. Не было ни налогов, ни власти, ни нищеты, ни уголовных преступлений, ни обмана.

Глубина восприятия мира позволила элианам обойтись без религии. Место бога заняла природа. Ее понимали, берегли, но не обожествляли.

У элиан нет и не могло быть литературы. Это общество никогда не испытывало социальной боли, неудовлетворенной страсти, неисполнимых желаний. Достигнув личного счастья, гармонии с природой, они фактически остановились в своем развитии...

Наша цивилизация очень древняя. Вначале она развивалась подобно вашей. Но потом среди нашего народа стали появляться люди с новыми свойствами мозга; их вначале принимали за колдунов, боялись, но не преследовали. Эти люди могли разговаривать молча, они приманивали дичь, видели в природе вещей то, что недоступно другим. Сначала эти свойста появлялись у мужчин, а потом их получили и женщины. Потом произошло такое, что резко ускорило развитие моего народа в этом направлении и определило путь, по которому пошла наша цивилизация. Женщины получили способность предсказывать качества своего будущего потомства, включая его здоровье и развитие этих новых качеств. Когда это произошло, женщина получила право выбора отца своих будущих детей, и это право стало первым законом нашего общества.

Благодаря ему мы не знаем болезней и живем очень долго. Благодаря врожденному знанию природы вещей мы вывели новые растения и новые породы животных. Все, что нам надо, нам предоставляет природа нашей планеты, и мы берем у нее столько, сколько нам необходимо. Можно сказать, что нашу цивилиацию создала женщина, поэтому наше благополучие всецело зависит от нашего потомства.

У нас насилие человека над человеком стало невозможным. У нас нет власти, как таковой. Я являюсь вождем племени, но меня избрали и в любой момент могут лишить этого звания, если появится другой, более мудрый. Обман среди нашего народа просто невозможен, так как нельзя скрыть темные мысли от окружающих. Если такой человек и появится среди нас, он обречен на одиночество. Ни одна женщина не войдет в его дом".

(http://moikrug.ru/circles/807277719/).

Для понимания этого отрывка нужно знать, что в первых трех абзацах повествование ведется от лица главного героя романа, путешествующего из одного мира в другой, а дальше - от лица вождя одного из племен Элии, в которое попал главный герой.

Вот вам классическая биологическая цивилизация в материалистическом понимании, то есть первобытное общество. Все ее достижения сводятся к телепатии, гипнотическому управлению животными (у женщин этой цивилизации - еще и гипнотическому управлению мужчинами), экстрасенсорному восприятию, контролю над здоровьем и способностями потомства.У Даниила Андреева список этих способностей намного больше, а сами эти способности гораздо более впечатляющи:

"В человеческом существе - не в физическом его теле только, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия. Проблему полета способна решить не только авиация. Борьба с болезнями за продление нормальных сроков жизни может вестись и совершенно другими методами, чем те, какими пользуется медицина. Быстрое передвижение в пространстве и общение на громадном расстоянии вовсе не являются монополией наук, связанных с усовершенствованием видов транспорта и средств связи. Способность к полету, например, к преодолению пространств с невообразимой быстротой, к общению на больших расстояниях, к прохождению сквозь плотную среду, к преодолению болезней, к продлению срока человеческой жизни в два-три раза, ко встречам с существами других слоев, к созерцанию трансфизических панорам, к восполнению жизненных сил не через пищу, а через впитывание излучения светлых стихиалей и через вдыхание благоуханий - все эти способности, как и многие другие, покоятся в зачаточном состоянии в глубине нашего существа..." (XI, 2, 210).

Что и требовалось доказать... Я уж не говорю о способностях управления звездными процессами!... Поэтому если женщины Элии могли предсказывать у своего потомства способности к телепатии, то наверняка могли предсказать и более впечатляющие паранормальные способности. Особенно, с учетом того, что их "цивилизация очень древняя"... И если все эти способности не фигурируют в романе, то только потому, что автор не верит в них и не представляет, как они могут выглядеть в реальности. Именно поэтому, когда он подводит читателя к выводу, что цивилизация Элии застыла в своем развитии, он вновь возвращается к идее планетарного Сверхразума. Другой возможности развития элиан он просто не видит.

Впрочем, сама по себе идея планетарного Сверхразума неплоха, только не в интерпретации Артура Кларка и Владимира Кузьменко. Ведь совершенно ясно, что у элиан нет литературы не только потому, что их "общество никогда не испытывало социальной боли", но и из-за чрезвычайно низкой интенсивности информационного обмена в нем. По этой же причине в их обществе нет науки. А вот если дать им что-то вроде растительной ЭВМ, не диктующей свою волю, как Кибела лапифам, а только знакомящей с информацией, которая их интересует, то их воображение заработало бы на совсем другом уровне интенсивности... А отсюда уже прямой путь к науке и вообще, совсем другому уровню культуры... Я уж не говорю о наделении самой этой ЭВМ паранормальными способностями, что переводит цивилизацию на другой (планетарный или даже звездный!) уровень биологического развития...

-------------------------------------------

8 Очень характерная деталь: Кибела "поняла, что дальнейшее социальное развитие лапифов неизбежно приведет к машинной цивилизации и повреждению биосферы". То есть, будучи сама элементом высокоразвитой (!) биологической цивилизации, она не увидела возможности дальнейшего биологического развития лапифов, хотя для этого нужно было всего лишь наделить их паранормальными способностями...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:13

ПОПУРРИ НА ТЕМУ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ФАНТАСТИКИ. ОКОНЧАНИЕ

А сейчас рассмотрим более интересный вариант. Цитирую роман Сергея Иванова "Пока стоит Лес":

"Оказалось, что туземцы (диланы) накрепко связаны с Лесом в единую Систему - исполинский организм, которому они служат разумом. Но, как и в любом организме, значительная доля глубинных процессов, происходящих в Системе, не зависела от воли диланов.

Усложненность уровней этой Системы привела к появлению совершенно новых качеств, почти сверхестественных, в которых тесно переплелись дикая природа и человеческий разум. Систему не тревожили внешние климатические явления - под единой крышей поддерживался устойчивый микроклимат, а для людей были созданы все мыслимые удобства. Пресловутые Дома тоже оказались живыми образованиями, одной из ранних форм симбиоза диланов и Леса. Правда теперь, когда сам Лес превратился в один громадный Дом, туземцы прекрасно обходились без хижин, предпочитая вместо оседлости несуетную миграцию по материку. Состав и численность этих общин непрерывно менялись, поскольку духовный контакт их членов ничем не сдерживался, общелесная связь функционировала безупречно.

Два главных материка планеты - Северный и Южный - еще до появления жизни разделяли просторы вечнобушующего океана. Два костра жизни на материках разгорались совершенно изолированно друг от друга. Судя по всему, предки диланов были вегетарианцами, потому что огры воспринимались диланами чуть ли не людоедами. Наверное, именно вегетарианство да еще особое единение обитателей Леса в борьбе за выживание и сформировали эту поразительную кротость диланов, их бесконечную доброту ко всему живому. В Лесу отсутствовала четкая грань между животными и растениями; там жил целый слой промежуточных существ, необычных и странных.

Диланы на диво жизнестойки. Состояние их психики всегда адекватно обстановке - они абсолютно естественны. Нам это кажется инфантильностью, а на самом деле они просто лишены нашей инерции - это высшая ступень психореализации!...

Высмотрев поблизости дерево-"узел", Дан взобрался по его шипастому стволу наверх и отыскал в раскидистой кроне "гнездо". Затем с трудом втиснул свое громозкое по местным меркам тело в узкую щель, осторожно погружаясь в сплетение тончайших волокон. Нити пришли в движение, окутывая его все плотнее, пока Дан не превратился в кокон, почти утратив способность двигаться.

- Какая же громадина - этот Лес, размышлял Дан. Мы поражаемся его размерам, но ведь и временная протяженность его существования колоссальна. Диланы - только верхушка этого таинственного айсберга, а что у него в подсознании? Эту гору не сдвинуть, она подавляет волю. Одно дело - черпать в Лесу знания, но погружаться в него с головой - всемогущие духи, это не для меня! В любом деле главное - вовремя остановиться, не то можно нырнуть так глубоко, что забудешь, в какой стороне поверхность...

Тот, кто сумеет прорваться сквозь внешние Круги, получит доступ к обилию всякой информации - а это власть, и немалая! И кто ведает, не таятся ли в глубине Системы средства для прямого управления каждым из ее элементов?

Каждый, кто входит в Систему, отпечатывается в ее сознании навечно, и каждый такой слепок живет, равивается, взаимодействует с неисчислимым множеством себе подобных, а затем снова сличается с оригиналом, обогащая его опытом и идеями. Эти слепки бессмертны, как Лес.

Все произошло, как и раньше. Сначала Дан перестал ощущать свое тело, будто границы его безмерно раздвинулись. Потом мозг захлестнул шквал информации, и опять в первые мгновения Дан растерялся от ее обилия.

Потом Дан будто разжал пальцы, и мощным течением его повлекло в Систему. Внешний Круг он пролетел за секунды и стал стремительно погружаться все глубже, глубже...

Дан всплывал к поверхности, пронизывая Круг за Кругом, будто двигался от сердцевины ствола наружу. За сотни миллионов лет этих Кругов наросло неисчислимое множество, вникнуть в каждый не хватило бы и жизни, а Дан пробыл здесь меньше суток. За это время он впитал в себя суть накопленных истин, лечил душевные травмы и теперь торопился в явь.

Утром Дан выбрался из "гнезда", но в себя приходил еще долго. Приходил в себя в буквальном смысле этого слова: он с трудом заставлял себя отделиться от Леса, от Системы, от всей этой мешанины жизней и мнений, ему стоило немалых усилий, чтобы ощутить свое "Я"...

В нормальных условиях Система сторонится диктата, и это естественно. Элементы Системы должны быть свободны - в пределах, допускаемых общежитием. Иначе - застой и деградация. При соблюдении некоторых правил любой индивид вхож в Систему, но без его согласия Система в него не войдет. Да и зачем? Свои поступки туземцы нормируют сами и куда жестче любой внешней силы.

Когда не было еще диланов, когда Лес не имел ни разума, ни морали, тогда он функционировал директивно, т.е. существовал центр управления, которому подчинялось все. А потом он постепенно угас за ненадобностью. Но инстинкты хранились, и теперь они пробуждаются".

(http://www.kalitva.ru/enjine/download.php?id=638).

Сначала, как обычно, уточнение. Дан - главный герой романа, представитель техногенной цивилизации огров. Точно не помню, на каком материке она находилась - Северном или Южном. Соответственно, биологическая цивилизация диланов находилась на другом материке. Цивилизация огров достигла довольно высокого технического уровня. По крайней мере, танки и ручное автоматическое оружие (а, насколько я помню, даже ракеты) у них уже были. Точно не помню - летали они в космос или нет. Но материк диланов они открыли недавно. Опять же не помню как - в ходе мореплавания или воздушных путешествий.

Как бы там ни было, несколько армейских подразделений огров высадились на материке диланов и сразу же вступили в конфликт с Лесом, поскольку начали прорубать в нем дороги и расчищать территории под опорные пункты. Командиром одного из таких подразделений и был Дан. Поначалу дела у них шли гладко, но потом Лес начал просыпаться, и огры столкнулись с чудовищным сопротивлением. (Паранормальным его назвать трудно - чувствуется материалистическая позиция автора). В результате Дан остался с Лесом один на один, без своего отряда, без техники и без оружия. После этого и началось его познание Леса...

(Прежде чем продолжить, хочу обратить ваше внимание на важнейший момент - процесс общения Дана с Лесом в "гнезде" - это практически идеальная модель взаимодействия человека с растительной ЭВМ! В своей модели я опирался именно на этот момент).

В принципе, ситуация здесь почти такая же, как на Кибеле... Точнее, такая же, но не совсем. Внешне общество диланов такое же первобытное, но, в отличие от лапифов, они могут пользоваться всеми возможностями Леса, прежде всего, всей известной ему информацией. Могут, но - почему-то не хотят. "Слишком одомашнились", как считает автор романа. Но лично я не могу поверить, что за все время существования их цивилизации среди диланов не нашлось таких "почемучек", которые стали бы рыться в памяти Леса и искать "рычаги" управления им, чтобы подвигнуть его на более интересную деятельность, нежели поддержание собственного гомеостаза. Если автор ничего не говорит о таких прецедентах, то значит он просто не верит в другие возможности Леса. Прежде всего, паранормальные. Ведь обладай Лес такими способностями, он бы давно уже знал и о материке огров, и о той угрозе, которую они ему несут. И пресек бы эту угрозу в самом зародыше... Ему даже космическая угроза была бы не страшна, благодаря способности управлять звездными процессами...

Есть, правда, и другое объяснение тому, почему диланы остановились в своем развитии. Если Лес стал Системой задолго до появления дилан, то у последних просто не было стимула стремиться к более высокому уровню жизни. Все основные их потребности удовлетворялись практически без труда, тогда как более высокие потребности возникают только в процессе труда по удовлетворению основных потребностей... Но даже это ерунда, поскольку непонятно, как в таком случае они вообще стали разумными? Ведь разум возникает в процессе того же труда по удовлетворению основных потребностей человека! Это означает, что либо диланов вообще не должно быть в Лесу, либо Лес должен быть их собственным творением, а их цивилизация никак не может быть первобытной. То есть диланы должны были стать разумными задолго до того, как Лес стал Системой, в процессе примерно такой же эволюции, как и у нас...

Впрочем, почему именно такой же? Вот вам пример биологической цивилизации, в которой люди достигли более высокого уровня развития. чем диланы, благодаря своим собственным усилиям. Цитирую роман Александра Мирера "У меня девять жизней":

"...Брама-Скотовод приставлен был к коровам. Был он угрюмым маленьким скотоводом, густо еще заросшим черным волосом, и мозг его был вполовину меньше, чем у нынешних людей. Он прожил долго, четыре дюжины дождей. Помнил много. Он был случайным - способности его мозга сложились так удачно, что он помнил больше, чем собратья его из оседлого племени скотоводов... Он помнил травы и снадобья, вареные из трав. Помнил дни беременности, в которые надлежало давать снадобья коровам. И он любил пробовать снадобья разные с разными, и травы пробовал на своих коровах. Хорошо кормил племя говядиной. А племя стояло в лощине Красного ливня и коров укрывало в пещере. Во время дождей понесла матка от горбатого быка. Брама дал ей снадобье, запомнил, какое дал. Прежде таких не давал маткам. Такие годились от вертячей хвори свиней. И выметала она теленка, безногого, безглазого и безшерстного. И без отверстий, кроме рта неедучего. Брама его заколол, а оно пищало. Разделывая его в пищу, нашел он внутри один лишь мозг серый. Рыхлый, а не плотный. Пошел к людям и поглумился: быть мору... Люди поверили Браме-Скотоводу. Вернувшись в пещеру, он увидел муравьев пещерных, белых. Всем муравейником они собрались к шкуре телячьей, не грызли, а облизывали, как муравьиную матку. Очень жадно. Уходя, возвращались и лизали. А корова была грустна.

Брама все запомнил. В новые дожди той матке дал снадобья, когда понесла от того же быка. Народился новый безногий, и Брама его не заколол. Ибо он видел, как муравьи лижут его и кормят, а он растет. Быстро возрастал, муравьиной пищи было мало ему. Брама велел, чтобы пещеру расширило племя. Его послушались, боялись мора. Брама собрал еще муравьев, сколько возможно, принес теленку. Облизав его, шестиногие привели своих всех. Грибные муравьи были, приволокли грибницу. Лишь Браму пускали в пещеру, других заедали. Безногого же кормили, забросив маток своих. Стали вымирать, ибо маток не кормили, а молодь прежняя выросла... Тогда Брама-Скотовод на три дня покинул пещеру... Прошел всю лощину, муравейники разоряя. Принес маток муравьиных в корзине, и устроил муравьям лазы. Чтобы, пробираясь ко рту безногого, они прежде маток кормили... Кормили муравьи и детву, и маток, и теленка, а он рос. Позже он расти перестал. Стал звуки издавать. Брама их слушал и запоминал. Повторял вслух. А теленок безногий за ним вслух повторял, как бы научая. Человеческие слова не повторял, только свои...

...И возгордился Брама, задумав научить его пониманию смысла. Закрывал лазы к рту его и молчал. Открыв, пропевал слово со смыслом "еда". Из звуков, издаваемых безногим, составил это слово. Открывал шкуру у входа. пел слово со смыслом "холод" - в дожди. Со смыслом "жара" - в полуденный жар. Думал много. Мальчика взял помогать себе. Каждый раз, начиная петь, издавал слово со смыслом "говорю". Так же сам составил это слово и другие слова. Плакал радостно, ибо безногое отродье коровы повторяло слово со смыслом. Когда Брама закрывал лазы ко рту его, стало произвноситься им слово "дай еды". И многие годы учил так Брама, и стал пускать в пещеру людей, и они дивились и падали ниц. По созвучию со словом "говори" стали звать безногого "На-ра-на"...

Люди не в состоянии запомнить и познать даже себе подобных... Благополучие их началось в дни Скотовода, когда На-ра-на стала оракулом поселения Красных ливней. Малоголовые расширили пещеру своими каменными рубилами и, устав носить воду для муравьев, подвели к ней ручей. Когда второй Хранитель достиг старости, в поселении все были сыты, ибо На-ра-на, прародительница, запоминала все случайности и не боялась их - у нее не было прошлого и не было страха. Она помнила каждую ветку с крупными и сладкими плодами, и каждого теленка от каждой коровы, и всякое снадобье, вылечившее больного. Она росла. Ко дню смерти второго Хранителя она имела уже три Уха, и день и ночь сменялись у Ушей двенадцать Хранителей, рассказывая ей новости и выслушивая советы. А Нарана играла случайностями...

Под лучами Солнца нардики изменялись буйно и разнообразно, каждая разновидность на свой лад. По изменению десятка разновидностей можно было составить полную картину того, как Солнце в настоящую секунду влияет на Равновесие. Еще в воспиталищах каждый узнавал, что эта зависимость была установлена свыше тысячи лет назад Киргаханом, великим ученым. Он показал, что в период больших солнечных пятен нардик из разновидности "круглая ящерица" прозревает, пролежав полчаса под лучами великого светила. В то же время белые жуки гоний наполовину сокращают кладку яиц, и большие муравьи гоний лишаются пищи тоже наполовину и потому начинают пожирать зеленых тлей третьего и пятого вида, что, в свою очередь, пагубно сказывается на гониях - приемные раструбы наливаются избыточным соком, который в обычных условиях отсасывается тлями. Киргахан же... выразил мнение, что в будущем с помощью нардиков можно будет предсказать любое изменение Равновесия. По традиции, Киргахан считался первым Наблюдающим Небо. Его пророчество сбылось, и его метод стал всеобъемлющим. Не только тончайшие изменения солнечного света, но и невидимые ночные лучи стали контролироваться Наблюдающими Небо. Тысячи нардиков в разные часы дня и ночи извлекались из пешер Нараны, их матери, и, урча и повизгивая, вбирали в себя лучи. Некоторые начинали расти, некоторые оставались неизменными, некторые гибли. И в том, как они росли и за какое время умирали, и какие из них оставались неизменными, был глубокий смысл. Тысячи слов непрерывно сообщались Великой Памяти учеными: о каждом открывшемся глазке, о каждом отросшем когте, о каждом орехе, съеденном каждым нардиком. И в каждом поселении Великая Память выслушивала все это - в двухстах поселениях пятьюдесятью тысячами ушей, выделенных для Охраняющих Равновесие. Нарана сопоставляла эти речи и связывала их с другим потоком сведений. О том, как ведут себя твари Малого Равновесия - насекомые, черви, пауки и моллюски. О том, как плодоносят и цветут деревья, как растут слонята в питомниках и дети в воспиталищах. Сколько детенышей наметали крысы, и сколько жуков-медальонов всползли на деревья и засохли, готовые к употреблению. Какие раны принесли патрульные собаки с Границы. Сколько белок, носорогов и нетопырей пересекло Границу. В каком округе появились жгучие мхи. Хорошо ли слышно по гониям. Охотно ли взлетают птицы Рокх. Сколько стариков пришли к Врачам и попросили смерти...

Лагерь на раджнана именовался Постом. Три десятка Охотников, Кузнец, Строитель домов, четверо Врачей. Сколько при них собак, гепардов и боевых обезьян - неизвестно. Животные прибегали, уходили в лес, непрерывно вились под ногами, исчезали куда-то метать детенышей, устраивали шумные пиршества, когда из-за Границы забредал олень. Они строго отличали животных Равновесия от приблудных. Лошади паслись в болотистом урочище, как в загоне. Забором служили черные, светлоногие буйволы - ленивые громадины с отвратительным характером, до рогов облепленные красной лессовой грязью. А над мирком Шестого Поста в кронах деревьев летали обеьяны. Угрюмые боевые - в зеленой перевязи, с бочкообразной грудью и руками-бревнами. Тонкие, вытянутые умницы, с лукавыми мордами - услужающие. Наглые длиннохвостые бездельницы, размером от крупной белки до пятилетнего ребенка - крикуны, пристающие к хищникам, как радиактивные метки... А центром Поста была гония, поющее дерево. Три-четыре, а то и все восемь Охотников, по числу "ушей гонии", постоянно восседали вокруг синего ствола и пели на языке Памяти. Они передавали сведения о всех событиях: о смене муравьиных троп, о молодом поколении стрижей, учившихся летать над просеками, о том, что собаки ночью завывали и не хотели униматься, несмотря на строгие приказы...

...Врачи выкармливали нардиков из зародышей, привозимых на Птицах - через день прилетал особый гонец. Двое Врачей постоянно были на Границе с охотничьими отрядами, а сверх того, конечно - песни у гонии. Врачи пели также дотошно, как Охотники - бесконечные подробности, описывающие тончайшие изменения нардиков, самочувствие пациентов, их настроение, работоспособность..."

(http://www.e-lib.info/data/ninelife.rar).

Для понимания этого отрывка нужно знать, что Равновесие - это описываемое общество, а также его состояние. Нардики - это детеныши Нараны. С их помощью люди Равновесия контролируют и исследуют состояние окружающей среды. Например, Врачи Равновесия скармливают им пробы тканей своих пациентов и по изменению их (нардиков) состояния судят о заболеваниях и способах его лечения. В трудных случаях консультируютя с Нараной. Птицы Рокх - это самый быстрый в Равновесии транпорт. Они могут перевозить одного человека и впридачу немного груза. Раджнана - язык людей Равновесия.

А теперь перейдем к анализу. Прежде всего должен сказать, что мир Равновесия в такой же мере обделен паранормальными способностями, в какой и мир диланов (пожалуй, это единственный его недостаток). Зато посмотрите, насколько более развито его общество, как бурно в нем кипит жизнь! Общество диланов - это ленивое царство, в котором никто ни в чем не нуждается и никто ни к чему не стремится. Потому что все за всех там делает Лес. В обществе Равновесия такое положение невозможно в принципе! Потому что Нарана в нем в такой же мере зависит от людей, в какой люди зависят от Нараны. Поддержание этой зависимости на достаточно высоком социальном уровне требует огромного труда, по крайней мере, со стороны людей. Ясно, что этот труд далеко не совершенен 9, но именно это и является залогом развития общества Равновесия.

Вот, собственно, и все. На этом я заканчиваю свое попурри. Я не стал рассматривать примеры из фэнтэзи, хотя именно в них можно найти описание столь необходимых для биологической цивилизации паранормальных способностей. Проблема в том, что применение этих способностей, как оно описывается в фэнтэзи, имеет исключительно индивидуальный характер. Если они и включены в деятельность цивилизации, то только в исполнении редких одиночек - обладателей этих способностей. Массового распространеия они не имеют даже среди людей, не говоря уже об остальных живых существах (за исключением разной нежити). Влияние их на цивилизацию весьма существенно, но не на них она держится, поскольку может прожить и без них, практически не снижая уровня жизни. Ясно, что это не настоящая биологическая цивилизация. Это - искусственное соединение нашего общества (обычно феодального) с отдельными элементами биологической цивилизации.

---------------------------------------

9 Например, информирование Нараны только через людей крайне непродуктивно. Необходимо подключить к нему, как минимум, высших животных Равновесия - тех, кто в той или иной мере может освоить социальное общение. Кроме того, можно расширить возможности деревьев-гоний, чтобы они вопспринимали не только звуковую, но и другую информацию, и не только от людей и животных, но и от самой окружающей среды.

Есть и другая претензия к автору романа. Лично мне не понятно, почему в качестве носителя биосферного Супермозга он выбрал такой экзотический объект, как Нарана. Ведь совершенно ясно, что растения-гонии, как органы восприятия Нараны, вполне способны заменить последнюю. Нужно лишь наделить их собственным мозгом, что при описанных биотехнологиях вполне выполнимо.

УТОПИЯ

Итак, что же предлагает нам в этом плане Даниил Андреев? Надо отдать ему должное, у него есть поразительные по глубине мысли на этот счет. Например, такая:

"Любовь к миру как к прекрасному, но искаженному, замутненному, страдающему и долженствующему стать еще прекраснее, чище и блаженнее через века и эоны нашей работы над ним, - вот та любовь, без которой нельзя. Это не значит, конечно, что силы Природы нельзя обращать на пользу человеку; это значит только, что наряду с таким обращением должно совершаться и обратное: обращение сил человека на пользу и духовную пользу Природы". (X, 3, 189).

Лично я вижу в этом подтверждение тому, что экономику нашей цивилизации мы должны приспосабливать под экологию природы, но не наоборот. Дальше, по идее, должна следовать мысль о биологической цивилизации, т.е. о замкнутом цикле доходов и издержек между представителями цивилизации, производящими эти доходы и издержки. Такую мысль можно усмотреть в том, что Даниил Андреев говорит о затомисах:

"В затомисах нет ничего, схожего с нашей техникой: она заменена другим, крайне трудно поддающимся пониманию. Можно, впрочем, констатировать, что принцип - не в создании механических приспособлений, сделанных из посторонней материи, а в развитии многообразных способностей собственного существа. Из посторонней материи создается здесь лишь то, что сравнимо в какой-то мере с творениями наших пространственных искусств". (III, 2, 65).

Я не знаю, почему Даниил Андреев сказал, что эта замена "крайне трудно поддается пониманию". 10 Все очень просто: в затомисах техника заменена паранормальными способностями живых организмов. Для биологической цивилизации это единственная неутопическая форма реализации... 11

Его утверждение (что эта замена "крайне трудно поддается пониманию") тем более странно, что еще раньше - во 2-й главе I-й книги он прямо указывает на эти способности и их возможное первенствование в будущем:

"...следует напомнить, что давно уже заложены основы такой методики познания и овладения материальностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосовершенствованием человека, с просветлением его этического облика. Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда эта методика придет к некоторому первенствованию. Я подразумеваю не столько дискредитированные вследствие ряда недоразумений понятия магии или оккультизма, сколько понятие духовного делания. Различные системы и школы этого рода имеются во всех высоко развитых религиях. Разрабатывая веками практические приемы воздействия воли на человеческий организм и на внешнюю материю и подводя человека к этому лишь после длительной нравственной подготовки и многостороннего искуса, они поднимали и поднимают сотни, может быть, даже тысячи людей, до того, что в просторечии именуется чудотворчеством. Эту методику, крайне трудоемкую и вызывающую жгучую ненависть современных филистеров, отличает один принцип, науке чуждый: принцип совершенствования и трансформации собственного существа, вследствие чего физический и эфирный покровы личности становятся более податливыми, эластичными, более послушными орудиями воли, чем у нас. Этот путь приводит к таким легендарным якобы явлениям, как телесное прохождение сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неизлечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно редкое достижение - воскрешение мертвых. Здесь налицо овладение законами нашей материальности и подчинение низших из них высшим, нам еще неизвестным. И если в XX столетии большинство из нас успевает прожить всю жизнь, так и не столкнувшись с бесспорными случаями подобных явлений, то из этого вытекает не то, что подобных явлений не бывает, и не то, что они принципиально невозможны, но лишь то, что условия безрелигиозной эры - культурные, социальные и психологические - до такой степени затрудняют изучение и усвоение этой методики (особенно на Западе и еще больше в странах социалистического лагеря), что сводят количество подобных случаев к немногим единицам..." (I, 2, 17).

Обратите внимание на следующие слова: "...Эту методику, крайне трудоемкую и вызывающую жгучую ненависть современных филистеров, отличает один принцип, науке чуждый: принцип совершенствования и трансформации собственного существа..." Я не совсем согласен с ними, поскольку паранормальные способности могут развиваться на такой же строгой научной основе, как и техника. (Более того, я считаю, что по-настоящему массовым это развитие станет только тогда, когда под него будет подведена научная база!) А вот если заменить в этой фразе "науку" на "технику", то все встанет на свои места. Именно техника позволяет нам пользоваться благами цивилизации, не обращая внимания на собственную и чужую духовность. В биологической цивилизации такое невозможно в принципе, чему и является подтверждением данный отрывок.

Дальнейщим развитием этой мысли можно было бы считать следущий отрывок из "Розы Мира":

"Неизбежно возникновение и новых научных дисциплин: зоогогики, метапсихологии, метафизиологии. Обе последние, каждая со своей стороны, направят усилия на исследование органов духовного воспринимания, до сих пор ждущих своего открытия европейской наукой. На основе опыта этих дисциплин впоследствии сформируется окончательно новая педагогическая система, ставящая целью - действенно помочь раскрытию этих органов, заложенных в каждом человеке. Однако расцвета этой педагогики вряд ли можно ждать, даже при самых благоприятных обстоятельствах, раньше, чем через несколько десятков лет, когда метапсихология и метафизиология накопят достаточный материал и смогут обобщить его разработанною теорией". (XII, 1, 245).

Но верным это можно считать только отчасти... Зоогогика (наука о социальном воспитании животных), конечно, нужна биологической цивилизации. Проблема в том, что Даниил Андреев сводит ее, фактически, к одному лишь развитию речи у животных. Далее я остановлюсь на этом более подробно. Метапсихология и метафизиология (психология и физиология паранормальных способностей человека) также нужны биологической цивилизации. Но, опять же, проблема в том, что Даниил Андреев сводит их к одному лишь развитию дополнительных органов восприятия (из только что процитированного отрывка это хорошо видно) и оставляет без внимания другие паранормальные способности человека. По крайней мере, в первых трех главах XII-й книги ("Воспитание человека облагороженного образа", "Внешние мероприятия" и "Культ") об этом ничего не говорится.

В первой главе данной работы я показал, что социального развития раститетльного царства в андреевском варианте Розы Мира попросту нет и даже больше, его природа-сад - это всего лишь несколько приукрашенный вариант антиприроды. Осталось показать, что его вариант социального развития животного царства лишь немногим лучше варианта развития растительного царства. Начну, пожалуй, со следующего:

"Но - хорошо, пусть безобразия подобного рода - крайности и скоро будут изжиты. А как же быть с мясом и рыбой как продуктами массового питания? как с производством кож? как с выделкой мехов? Если все это даже не очень морально, разве это - не необходимость?

Действительно, элемент необходимости здесь еще налицо, но, по правде говоря, его уже гораздо меньше, чем думают. Можно сказать, что научный и социальный прогресс приближается, слава Богу, к такой ступени, когда от этой необходимости останется лишь тягостное воспоминание.

В самом деле: прикладная химия с каждым годом усовершенствует заменители кож; искусственные меха становятся дешевле и доступнее естественных и если еще уступают им в качестве, то со временем будет восполнен и этот пробел..." (V, 3, 105-106).

В принципе, я согласен с этим (хотя здесь есть несколько существенных оговорок, которые Даниил Андреев не учитывает). Но посмотрите - чем он собирается заменить подобное производство? Искусственными продуктами, производимыми с помощью ТЕХНИКИ! Искусственными - да, согласен. Но с той оговоркой, что эти продукты должны производить те же биологические организмы! Прежде всего, я имею в виду растения, а точнее, растительный Сверхразум нашей биосферы... Но об этом речь впереди. А вот производство их с помощью техники - это, по меньшей мере, глупость, а по большей мере - самоубийство. Перерождение Розы Мира в царство антихриста - это и есть такое самоубийство.

Закономерным следствием такого подхода является статус животных в его Розе Мира как лишних существ:

"Но суть этого отношения состоит еще не в том, чтобы уберечь животных от мучительства и убийства человеком. Это - только негативная его сторона, и ничего нового тут нет. Позитивная же его сторона, действительно новая, заключается в том, чтобы оказать животному царству активную помощь в деле его совершенствования, в сокращении путей и сроков этого совершенствования.

Что это значит?

Это значит: установление "мира" между человеком и всеми животными, исключая хищников; изыскание средств к перевоспитанию некоторых хищных видов; отказ от использования каких-либо животных для нужд охраны; искусственное убыстрение умственного и духовного развития некоторых высших видов животного царства". (V, 3, 106).

Ну, что скажете? Что ничего лишнего здесь еще нет? Что если Даниил Андреев не говорит о какой-то более важной социальной роли животных в Розе Мира, кроме общения с человеком, то это еще ничего не значит? Ведь было же сказано:

"...После четкого осознания двойственного характера природы, ее провиденциальных и демонических начал, человек вмешается в жизнь природы таким образом, чтобы бороться с демонизмом в ней, а с ее светлой стороной установить теснейшее взаимопроникновение. Он будет озабочен не только тем, чтобы извлекать из нее новые и новые энергетические ресурсы, но и тем, чтобы способствовать духовному развитию животного царства, гармонизировать отношения между видами, совершенствовать растительное царство и весь природный ландшафт, а со светлыми стихиалями установить отношения любви и дружбы". (XII, 1, 241-242).

Да, согласен, это одна из тех мыслей Даниила Андреева, которые поражают своей глубиной. Но эта мысль - лишь намек на биологическую цивилизацию, самой этой цивилизации здесь еще нет. Нет ее и в 1-й, 2-й и 3-й главах XII-й книги, откуда я взял эту цитату. С учетом этого она звучит несколько двусмысленно. Поскольку подходит не только к биологической цивилизации, но и к следующему:

"...Лев, возлежащий рядом с овцой или ведомый ребенком, - отнюдь не утопия. Это будет. Это - провидение великих пророков, знавших сердце человечества. Не в вольерах, даже не в заповедниках, а просто в наших городах, парках, рощах, лугах, не страшась человека, а ласкаясь к нему и с ним играя, работая с ним вместе над совершенствованием природной и культурной среды и над развитием своего собственного существа, будут обитать потомки современных зайцев и тапиров, леопардов и белок, медведей и воронов, жирафов и ящериц. Изобилие средств к жизни уже в следующем столетии достигнет размеров, кажущихся почти невероятными, и питание этих милых, мирных, ласковых и высокоразумных существ не будет составлять никакой проблемы..." (V, 3, 107).

Спрашивается, чем эти высокоразумные существа будут заниматься в Розе Мира, если "изобилие средств жизни" в ней "достигнет размеров, кажущихся почти невероятными"? "Совершенствованием природы"? А если они будут обитать в городах? Совершенствованием городских парков? Да, в качестве подсобных рабочих они будут там на месте... Потому что какими бы высокоразумными они не были, а в противоестественном для них техногенном окружении они все равно не сравняются в сообразительности с человеком! Стоять у станков и управлять автомобилями они не будут. 12 Они даже в культах верховных религий не смогут участвовать, поскольку чужие они для них. Вот в культах стихиалей - другое дело, да и то не в городах, а в условиях естественной природы, в условиях биологиченской цивилизации. Там их разум действительно может проявиться во всей полноте, поскольку там они нужны будут не в качестве подсобных рабочих, а в качестве полноправных членов этой цивилизации, во многих сферах социальной деятельности превосходящих человека...

Кстати, а что вы скажете о следующемм отрывке:

"...Хорошо известно, что многие джайны и некоторые последователи крайних течений буддийской этики вкушают воду не иначе, как сквозь марлю, а при ходьбе на каждом шагу подметают перед собой дорогу. В Индии даже находились, кажется, такие аскеты, которые давали себя заедать паразитам. Ярчайший пример того, как любую мысль можно довести до абсурда! А ошибка здесь в том, что ради сбережения жизни насекомых и даже простейших - то есть существ наименьшей ценности - человек ставится в условия, при которых и его социальный, и его технический прогресс делаются невозможными. Отбрасываются все виды транспорта как источник гибели множества мелких существ, запрет налагается даже на сельское хозяйство, вообще на обработку почвы, так как и она влечет за собой гибель миллиардов маленьких жизней. В современной Индии джайны занимаются по преимуществу свободными профессиями и торговлей. Но что стали бы они делать, если бы к этому воззрению примкнуло большинство человечества?.." (V, 3, 103).

Да, здесь Даниил Андреев все говорит правильно. 13 Тогда что вы скажете об этом:

"Европейца, конечно, смешит и возмущает зрелище коровы, невозбранно разгуливающей по базару и берущей с любого лотка все, что ей приглянется. Не буду оспаривать, что религиозное поклонение корове - специфика только индийского мироотношения и быть предметом подражания в наш век не может. Но чувство, лежащее в основе этого поклонения, так чисто, возвышенно, так свято, что само заслуживает преклонения перед ним. Это психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека; смиренное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражает религиозную идею и этическое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему, не успевшему еще развиться до высших форм; больше того: это есть еще и выражение иррационального чувства глубокой общечеловеческой вины перед звериным царством, ибо человек выделился из этого царства ценой отставания и деградации более слабых. Выделился - и, выделившись, усугубил свою вину беспощадной эксплуатацией слабейших; с течением веков эта общечеловеческая вина росла, как снежный ком, и наконец достигла необозримых, неохватываемых размеров". (V, 3, 102).

Да, согласен, такое чувство должно иметь место. В том плане, что, пойдя по техногенному пути, человек перекрыл животным возможность социального развития в рамках биологической цивилизации. Если же проецировать его ("чувство глубокой общечеловеческой вины") на тот рецепт просветения природы, который предлагает Даниил Андреев, то... Дальше я не хочу продолжать, поскольку критики итак уже слишком много. В следующей главе я обязательно перейду к позитиву, а пока хочу обратить ваше внимание на то, что рецепт Даниила Андреева, фактически, равносилен современному индийскому культу поклонения корове. Да, растения и животные (особенно животные!) в его Розе Мира находятся на гораздо более высоком уровне развития, чем сегодняшние индийские коровы, но отношение к ним в Розе Мира, фактически, то же самое. Иначе и не может быть, поскольку сравняться с человеком в таких условиях животные могут только в том случае, если сравняются с ним во всем - вплоть до внешнего облика и анатомии. Вне биологической цивилизации другого пути у них попросту нет! Что и доказал Даниил Андреев своим рецептом...

----------------------------------------

10 Точнее, знаю, но об этом дальше. Если кратко, то ему помешала утопичность его собственного рецепта просветления природы.

11 Хотя я не знаю, насколько применимо к затомисам определение биологической цивилизации. Например, в "Розе Мира" я не нашел ни одного упоминания о наличии или отсутствии там животных, а без животных эта цивилизация не может обойтись.

12 Я не стану критиковать здесь предложение Даниила Андреева превратить лапы собаки и копыта лошади, оленя и буйвола в руки - любимый аргумент противников андреевской утопии.

13 Хотя его слова - "человек ставится в условия, при которых... его технический прогресс оказывается невозможным" - оказываются с сильным "душком". Они подразумевают, с одной стороны, что сохранение жизни всех бех исключения живых существ невозможно в принципе, а с другой - что социальный прогресс человечества может быть только техногенным. Но биологическая цивилизация способна разрешить это противоречие!

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:17

СТИХИАЛИ

Эта и последующая главы будут посвящены различным обоснованиям паранормальных способностей человека, а также некоторых форм их использования в биологической цивилизации. Цитирую "Розу Мира":

"...Ко 2-й половине нашего века в образованных и полуобразованных слоях наций, принадлежащих к романо-католической, германо-протестантской и российской культурным зонам, установилось два отношения к природе, пока друг другу почти не противоречащие. Одно - старое: утилитарно-хозяйственно-научное, совершенно чуждое любви. Оно сосредоточило взор на использовании заключенных в Природе ресурсов энергии и измеряет все критерием материальной выгоды для человечества или, что еще хуже, для некоторых из антагонистических его частей; с этой точки зрения оно одобряет также спорт, пляж, туризм... такое отношение к Природе аморально, потому что никакие интересы живых существ, кроме человека, не принимаются во внимание, и потому, что на всю Природу устанавливается взгляд, как на дойную корову. К счастью, такое отношение начинает смягчаться более новым: бессознательно-эгоистически-физиологической любовью к Природе, иногда осложненной привнесением эстетики.

Но это развитие еще не привело к осознанию того, что возможно и необходимо, сохраняя старые оттенки любви к природе, за исключением, конечно, аморально-утилитарного отношения к ней, безмерно обогатить это отношение смыслом этическим и религиозным. Не пантеистическим, когда человек только смутно ощущал присутствие в Природе некоей безличной, равномерно разлитой божественной силы, - нет. Это уже было, и первобытный праанимизм - доказательство того, что пантеистическое чувство цивилизованных людей есть не что иное, как трансформация древнейшего переживания арунгвильты-праны. Нет! перед нами - иное. Перед нами - отношение несравненно более нравственное и сознательное, более четкое, развитое и изощренное, более жизнерадостное, более активное. Оно может быть основано только на том опыте, когда человек непосредственно ощущает сквозь Природу богатейшие и многообразнейшие миры стихиалей. Ощущает - то есть, вступает в общение, все яснее понимая возможности счастливой и творческой с ними дружбы, прекрасного перед ними нашего долга и горькой, старинной нашей вины". (II, 2, 38 ).

Скажу только одно - это одна из тех мыслей Даниила Андреева, которые поражают своей глубиной. Пока не буду объяснять это в подробностях - когда вы дочитаете главу до конца, то сами поймете, что я имею в виду. Пока же продолжу:

"Сколь ни были бы замутнены древние представления о стихиалях... побочными примесями, внесенными ограниченностью человеческого воображения и ума, сколько бы аберрации ни искажало в пантеонах политеистических религий образы природных божеств - в самой основе этих вер лежит истина.

Но, конечно, нам предстоит постигать и почитать миры стихиалей уже совсем иначе, чем удавалось это народам древности. Опыт последующих стадий обогатил нас, расширил знания и обострил мистическую мысль.

Главных отличия нашей веры в стихиали от веры древних вот в чем.

Древние антропоморфизировали свои представления о стихийных божествах; мы больше не ощущаем потребности придавать стихиалям человекоподобный образ.

Древние смотрели на эти миры как на нечто, раз навсегда данное и неизменное; мы отдаем себе отчет в факте их эволюции, хотя и непохожей на эволюцию нашего органического мира, и будем стремиться постичь ее пути.

Древние могли переживать связь с отдельными слоями стихиалей, но неотчетливо разграничивали их друг от друга, а о путях становления этих монад у них не возникло даже догадок. Собственно говоря, они не обладали ясным представлением о множественности этих слоев. Для нас же множественность и взаимосвязь этих слоев и пути становления обитающих там монад делаются объектом трансфизического познания.

Древние были не в состоянии нарисовать себе общую картину планетарного космоса; мы гораздо четче дифференцируем каждый слой и включаем его со всеми его специфическими особенностями в общую панораму Щаданакара.

Древние не могли примирить веру в эти миры с верой в Единого; для нас - между обеими этими верами нет никакого противоречия.

И надо добавить еще, что свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь - возможные пути к этому будут показаны в соответствующих главах - и, наконец, в нашей собственной помощи светлым стихиалям и в работе над просветлением темных.

Такое отношение к Природе сочетает языческую жизнерадостность, монотеистическую одухотворенность и широту знаний научной эры, все эти элементы претворяя в высшее единство собственным духовным опытом рождающейся религии итога". (II, 2, 39).

И опять я повременю "раскрывать карты"... Скажу только, что у Даниила Андреева все вышесказанное находится в очевидной логической связи со следующим:

"Главными элементами храмов стихиалей мне представляются, как ни странно, водоем и стадион, расположенные параллельно друг другу. Каждый из них окаймлен с одной стороны как бы амфитеатрами - открытыми, без кровли, а между водоемом и стадионом, слегка вдаваясь в них открытыми террасами, возвышается здание центрального святилища. В террасу обращена и плоская его кровля с небольшой башнею в середине. Открытая лестница вьется вокруг этой башни к маленькой площадке наверху. Здесь совершаются служения солнечному и лунному божествам, великим стихиалям воздуха и мировых вод. Внутреннее помещение может быть предназначено для богослужений в зимнее время и для священнодействий значения частного, связанных с рождением, с учением детей и их возмужанием, с первым и вторым браком. Стадионы же и водоемы предназначены для многолюдных действ, в которых элементы танца, спорта, игры и славословия соединены, образуя мистериальное целое. Эти действа настраивают душу и тело к восприятию стихиалей, их близости, их действенности; телесную радость они пронизывают духовностью, а переживание близости светлых миров облекают в чистое и жизнерадостное чувство, полное молодого веселья. Священство стихиалей - пятая и последняя иерархия Розы Мира: зеленая..." (XII, 3, 260).

А также со следующим:

"На зеленое духовенство возлагается, кроме обязанностей культа, решение двух задач. Первая - та сторона воспитания подрастающих поколений, которая, будучи обогащена и пронизана духовностью стихиалей, заменит плоское и отупляющее физическое воспитание наших дней. С этим связывается и ведущая роль в преобразованных организациях молодежи, и участие в организациях естественнонаучных, агрономических, зоовоспитательных.

Деятельность такого рода потребует не столько углубленных и универсальных знаний или жизненного опыта, сколько юношеской энергии, силы, телесной гармоничности и красоты, задора и неистощимой жизнерадостности. Как ясно вижу я этих веселых загорелых юношей и девушек в изумрудно-зеленой одежде, с зеленой накидкой на плечах в свежую погоду, всегда и везде босых, одинаково ловко и ладно ухаживающих за цветниками и прыгающих с шестом, ощущающих в ритуальном танце близость светлых стихиалей или, под хоровое пение молодых голосов, совершающих приношение цветов и плодов Луне и Солнцу! Я представляю их окруженных школьниками или читающих лекции для подростков; легкой поступью расхаживающих по шумным улицам или беспечно валяющихся на лугу, закинув руки за голову и глядя в небо. Счастливцы! Как прекрасна будет их молодость, как гармонична жизнь, как полна любовь, какие чудесные будут у них дети!

Но перед зеленым духовенством станет еще другая задача: руководство во всем, что касается преобразования и просветления природы. Для этого будет уже недостаточно молодости, силы и чистоты: потребуются опыт и знания. Опыт жизненный и опыт духовный, знания научные и знания трансфизические. Мне кажется, все это может приобретаться с годами, параллельно с работой в храмах стихиалей и в школах..." (XII, 3, 260).

Ну, что скажете? Опять утопия, прямиком ведущая в царство антихриста? Не все так просто, поскольку даже культ стихиалей, к которому Даниил Андреев сводит "более нравственное и изощренное, более жизнерадостное, более активное" отношение к ним, можно интерпретировать как подготовку к настоящему серьезному отношению к ситихиалям - такому, которое ведет в биологическую цивилизацию. Беда его Розы Мира состояла именно в том, что она не успела перевести отношение людей к стихиалям из "готовности участвовать в их играх и творчестве" в нечто более серьезное, ведущее к активному "преобразованию и просветлению природы", а не к беспомощному наблюдению, как она перерождается в антиприроду. Если бы его Роза Мира была чуть сознательнее и активнее в этом плане, то как знать - может быть в конце ее было бы вовсе не царство антихриста, а Второе пришествие Христа и смена эонов...

Ладно, прекращаю темнить. Скажите, что вы думаете о следующем:

"...Стихии природы в Энрофе - вода, воздух, земля, растительный покров, минеральные слои магмы и, наконец, та "жизненная сила", арунгвильта-прана, присутствие которой - непременное условие всякой органической жизни в Энрофе, - все это, по большей части, не плоть стихиалей, а скорее внешний концентрический круг среды их пребывания, пронизанный ими, движимый ими и преобразуемый, - арена и материал их творчества, их веселия и гнева, их борьбы, игры и любви. Собственная же плоть стихиалей имеет, в большинстве, струящийся характер: границы формы непостоянны и способны к взаимопроникновению..." (V, 1, 92).

Что это информация о стихиалях, предоставленая нам Даниилом Андреевым, из которой ничего экстраординарного пока что не следует? А как тогда вы понимаете его слова, что "это... внешний... круг среды их пребывания, пронизанный ими, движимый ими и преобразуемый"?... Ну, ну?... Правильно! Как то, что стихиали могут управлять стихиями Энрофа как хотят, по своему желанию...

Следующий вопрос очевиден: для чего тогда необходимо "более нравственное и изощренное, более жизнерадорстное, более активное" отношение к стихиалям? Неужно только для того, чтобы "ухаживать за цветниками и прыгать с шестом, ощущая в ритуальном танце близость светлых стихиалей"? Разумеется, нет. Это отношение необходимо для того, чтобы сначала понять жизнь стихиалей, затем установить с ними диалог, а затем (внимание!) попробовать использовать их деятельность В СВОИХ ИНТЕРЕСАХ - тех, разумеется, которые не противны интересам самих стихиалей... Представляете перспективы?... Здесь "пахнет" не просто просветленной природой, здесь "пахнет" уже биологической цивилизацией! Почему? А вспомните цитату из "Розы Мира", которую я приводил в 3-й главе:

"...Этот путь приводит к таким легендарным якобы явлениям, как телесное прохождение сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неизлечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно редкое достижение - воскрешение мертвых. Здесь налицо овладение законами нашей материальности и подчинение низших из них высшим, нам еще неизвестным. И если в XX столетии большинство из нас успевает прожить всю жизнь, так и не столкнувшись с бесспорными случаями подобных явлений, то из этого вытекает не то, что подобных явлений не бывает, и не то, что они принципиально невозможны, но лишь то, что условия безрелигиозной эры - культурные, социальные и психологические - до такой степени затрудняют изучение и усвоение этой методики..., что сводят количество подобных случаев к немногим единицам. Некоторые воистину роковые для человечества события, имевшие место около двух тысяч лет назад... повинны в том, что вовлечение не единиц, а множеств человеческих на этот путь познания и овладение материей оказалось невозможным. В дальнейшем, психологический климат безрелигиозной эры все более и более тормозил движение по этому пути. Ныне освоение этой методики затруднено до предела, а в некоторых странах практически невозможно совсем. Но нет оснований думать, что таким медленным и трудоемким этот путь останется навсегда: арелигиозная эра - не бесконечна, мы живем в ее конце..." (I, 2, 17).

Как вы думаете, что означает в данном случае понятие безрелигиозной веры? Только ли советское время? Маловато будет... А может время, начиная с Ренессанса и до краха советской системы? Вроде подходит... По крайней мере, если отждествлять безрелигиозную веру со временем, когда соответствующая часть человечества отрицала христианство. Но если вспомнить "воистину роковые для человечества события, имевшие место около двух тысяч лет назад", то опять маловато получается...

Ладно, я уже обещал, что больше не буду темнить. Безрелигиозная вера - это эра, когда отрицалось не только христианство, но и язычество. (Помните: "Такое отношение к Природе сочетает языческую жизнерадостность, монотеистическую одухотворенность и..."). А кто самый первый отвергнул язычество? Христианство! Атеизм Ренессанса и советского времени всего лишь отвергнул их обоих... То есть, в данном случае под антирелигиозной эрой Даниил Андреев понимал эру, когда отвергалось, прежде всего, язычество... Язычество, которое обожествляло стихиали... И эта же эра перекрыла развитие у человечества паранормальных способностей...

Ну, как, сложилась мозаика? Правильно, взаимодействие со стихиалями - это и есть залог развития паранормальных способностей у живых организмов. В данном случае нам просто нужно понять, что нет никаких сверхъестественных способностей у отдельных людей, противоречащих законам природы; что одним своим взглядом человек не может двигать и поджигать предметы; что человек левитирует и телепортируется не вопреки, а в согласии с законами природы. Точно также один человек, без поддержки других людей, не может подавить чью-либо волю. Один человек может только умело манипулировать волей других людей, направляя ее в желаемое русло и добиваясь тем самым таких результатов, которые одному ему были бы не под силу.

Паранормальные способности человека - это способности умелого волевого управления не людьми, а стихиями природы, хотя разница между тем и другим непринципиальная. Левитация, телепортация, телекинез и т.д. - это не сила одного человека, а сила всей живой природы, это маленький вздох будущей разумно организованной биосферы нашей планеты. Силами живой природы можно управлять также сознательно, как и машинами, но результаты такого управления не идут ни в какое сравнение с управлением машин всего лишь потому, что мы, как биологические организмы, составляем с живой природой одно целое. Нужно лишь знать, какие наши волевые действия встретят противодействие сил природы, а какие согласие.

Паранормальные способности человека можно и нужно развивать уже сейчас! Это неправда, что одни люди обладают этими способностями, а другие не обладают, поскольку этими способностями обладают все биологические организмы. Организованной психике человека доступно все - левитация, телепортация, телекинез, телепатия, гипноз, паранормальная терапия и хирургия, - это лишь некоторые, лежащие на поверхности неспецифические паранормальные способности человека из невообразимого множества других, с которыми он столкнется в рамках бесконечно разнообразных функциональных реакций разумно организованной биосферы. Человек может жить где угодно - в камне, в воде, в воздухе, в огне, в вакууме, - причем без каких-либо аквалангов, скафандров и других техногенных протезов, но для этого необходимо его дальнейшее социальное и биологическое развитие. Нынешние паранормальные способности человека - это лишь жалкие крохи его эволюционных возможностей, лишь зачатки его дальнейшей эволюции как биологического организма.

И фундаментом всего этого исполинского айсберга является учение Даниила Андреева о стихиалях... Если вам это все еще не очевидно, то вспомните следующие места из приведенных цитат:

"...Перед нами - отношение несравненно более нравственное и сознательное, более четкое, развитое и изощренное, более жизнерадостное, более активное. Оно может быть основано только на том опыте, когда человек непосредственно ощущает сквозь Природу богатейшие и многообразнейшие миры стихиалей. Ощущает - то есть, вступает в общение, все яснее понимая возможности счастливой и творческой с ними дружбы..."

"...свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь..."

"Но перед зеленым духовенством станет еще другая задача: руководство во всем, что касается преобразования и просветления природы..."

Согласитесь, что это тянет на нечто большее, чем "ухаживание за цветниками и прыгание с шестом, ощущая в ритуальном танце близость светлых стихиалей"!... И даже чем "богослужения солнечному и лунным божествам, великим стихиалям воздуха и мировых вод"...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:20

СТИХИАЛИ. ПРОДОЛЖЕНИЕ

Итак, общение со стихиалями - это залог дальнейшего биологического и социального развития человека. Что же в этом плане предлагает нам Даниил Андреев? А предлагает он немало и, прежде всего, методику. Эта методика не самая эффективная и сильно упрощенная, но в качестве основы развития наших паранормальных способностей она выбрана правильно. Цитирую:

"Каково же отношение к Природе со стороны того миросозерцания, которое может лечь в основу учения Розы Мира?

Вопрос очень обширный; однако нетрудно, мне кажется, заключить, в чем будет состоять главная особенность этого отношения. Ведь восприятие Розы Мира отличаются прежде всего ощущением прозрачности физического слоя, переживанием просвечивающих сквозь него слоев трансфизики, горячей любовью к этому переживанию и его старательное выпестывание. Это ощущение охватывает сферу культуры и истории - и отливается в учение метаисторическое; оно обращается к Солнцу, Луне, звездному небу - и делается основой учения вселенского, то есть метаэволюционного; оно охватывает земную природу - и находит свое выражение в учении о стихиалях. Учение же о стихиалях оказываются ветвью более общего учения о структуре Шаданакара - учения трансфизического". (II, 2, 38-39).

Обратите внимание: один и тот же способ восприятия здесь ложится в основу разных учений, имеющих разные объекты познания. Чем сложнее объект, тем сложнее учение о нем, тем более развитое восприятие для него требуется. Простейшим объектом в данной системе оказываются стихиали. С развития способности их восприятия и начинает Даниил Андреев описание своей методики. Полагаю, что делает он это именно из-за простоты восприятия стихиалей. По крайней мере, более высокие уровни восприятия, согласно его словам, достигаются сегодня только с помощью "наших друзей сердца":

"Но через что же, какими путями достигается человеком это сквозящее мировосприятие? Приходит ли оно независимо от наших усилий воли, как счастливый дар судьбы, или может быть нами сознательно воспитано в самих себе и в целых поколениях?

Пока объединенные усилия множества людей еще не направлены на такое воспитание, до тех пор радость сквозящего мировосприятия остается, действительно, милостью Божией, и для получения ее мы почти не затрачиваем сил. Долгим трудом только наших невидимых д р у з е й с е р д ц а, носителей Провиденциальной воли, раскрываются в ком-нибудь из нас органы такого восприятия, а чаще, гораздо чаще приоткрываются на узкую, то и дело снова притворяющуюся щель. Но и такой приоткрытости достаточно, чтобы уже началось сквожение физического мира и чтобы осчастливленный им стал похож на прозревающего слепого.

Вызвать этот процесс совершенно произвольно - в себе или в другом - вряд ли возможно, по крайней мере теперь. Но можно работать в этом направлении так, чтобы в каждом из нас или наших детей этот труд шел навстречу труду Провиденциальных сил; чтобы в психофизических пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон: нами - и друзьями нашего сердца.

Колоссальная задача такой педагогики сейчас может быть только предсказана как одна из задач будущей культурной эры. Требуется еще огромная предварительная работа по изучению и систематизации опыта..." (II, 2, 39).

Однако я хотел бы заметить, что дело здесь не только в помощи друзей сердца, но и в индивидуальной (природной) предрасположенности к этому восприятию. Друзья сердца (те, что являются носителями Провиденциальной воли) могут помогать только тому, чье сердце открыто Свету, не замутнено (или вообще закрыто) темными желаниями. Если же человек закрыт для светлой помощи, то и тогда он может быть от природы предрасположен к этому восприятию. В таком случае даже небольшое усилие с его стороны может привести к прорыву в трансфизику. Но вот кого он увидит при этом - можно только гадать. Чем больше темного в его душе, тем более вероятно, что на пороге другого мира его встретят темные сущности. И если он не стремился к такому прорыву сознательно, то ему можно только посочувствовать...

Я понимаю, что говорю банальные вещи, что все это вам хорошо известно. Но в данном случае я хочу обратить ваше внимание на другой момент: природная предрасположенность к прорыву в трансфизику - та, что достигается без помощи друзей сердца - это следствие помощи нам стихиалей. 14 Точнее, помощью это можно назвать лишь условно, поскольку данная предрасположенность у данного конкретного человека является случайным результатом их общего воздействия на человечество и природу вообще. Но в масштабах всего этого воздействия возникновение такой предрасположенности у разных людей является абсолютно закономерным! Закономерным потому, что составляет одну из ступенек дальнейщей провиденциальной эволюции природы Энрофа и миров стихиалей.

Хочу еще раз подчеркнуть: стихиали не только стремятся к общению с нами, но еще и активно воздействуют на нас - на наше тело и нашу психику. Причем воздействуют даже тогда, когда мы сторонимся общения с ними и варварски оращаемся со своим физическим телом... (И даже когда мы варварски обращаемся со всей природой Энрофа!) Потому что пока мы обладаем биологическим телом, мы все равно являемся частью природы и все равно продолжаем поддерживаться ею, только уже не на психическом (не говоря уже о социальном), а на физическом уровне. Именно таким образом у людей с низкой духовностью и вредными для здоровья привычками (и не являющихся носителями темных миссий) и могут появляться необычные способности... А что происходит, если человек всей душой любит природу и всеми силами старается ей помогать?...

Даниил Андреев описывает это так:

"В последующие годы я проводил лето, по большей части, в области Брянских лесов, и там произошло со мною многое, воспоминание о чем составляет отраду моей жизни, но особенно люблю я вспоминать свои встречи со стихиалями Лиурны - теми, кого я тогда называл мысленно душами рек.

Однажды я предпринял одинокую экскурсию, в течение недели странствуя по Брянским лесам. Стояла засуха. Волокнами синеватой мглы тянулась гарь лесных пожаров, а иногда над массивами соснового бора поднимались беловатые, медленно менявшиеся дымные клубы. В продолжение многих часов довелось мне брести по горячей песчаной дороге, не встречая ни источника, ни ручья. Зной, душный как в оранжерее, вызывал томительную жажду. Со мной была подробная карта этого района, и я знал, что вскоре мне должна попасться маленькая речушка, - такая маленькая, что даже на этой карте над нею не обозначалось никакого имени. И в самом деле: характер леса начал меняться, сосны уступили место кленам и ольхе. Вдруг раскаленная, обжигавшая ноги дорога заскользила вниз, впереди зазеленела поемная луговина, и, обогнув купу деревьев, я увидел в десятке метров перед собой излучину долгожданной речки: дорога пересекала ее вброд. Что за жемчужина мироздания, что за прелестное Божье дитя смеялось мне навстречу! Шириной в несколько шагов, вся перекрытая низко нависавшими ветвями старых ракит и ольшаника, она струилась точно по зеленым пещерам, играя мириадами солнечных бликов и еле слышно журча.

Швырнув на траву тяжелый рюкзак и сбрасывая на ходу немудрящую одежду, я вошел в воду по грудь. И когда горячее тело погрузилось в эту прохладную влагу, а зыбь теней и солнечного света задрожала на моих плечах и лице, я почувствовал, что какое-то невидимое существо, не знаю из чего сотканное, охватывает мою душу с такой безгрешной радостью, с такой смеющейся веселостью, как будто она давно меня любила и давно ждала. Она была вся как бы тончайшей душой этой реки, - вся струящаяся, вся трепещущая, вся ласкающая, вся состоящая из прохлады и света, беззаботного смеха и нежности, из радости и любви. И когда, после долгого пребывания моего тела в ее теле, а моей души - в ее душе, я лег, закрыв глаза, на берегу под тенью развесистых деревьев, я чувствовал, что сердце мое так освежено, так омыто, так чисто, так блаженно, как могло бы оно быть когда-то в первые дни творения, на заре времен. И я понял, что происшедшее со мной было на этот раз не обыкновенным купанием, а настоящим омовением в самом высшем смысле этого слова". (II, 2, 41-42).

Да... Наверное вот так, почти за гранью сознания, и происходит воздействие на нас стихиалей, которое мы способны воспринимать... Воздействие, трансформирующее наше тело и наше психику в направлении общей провиденциальной эволюции природы Энрофа...

Но я опять же хочу обратить ваше внимание, что в данной ситуации Даниил Андреев вел себя пассивно. Он непосредственно воспринимал стихиаль Лиурны и (я уверен!) в какой-то мере отвечал на ее воздействие, но не делал СОЗНАТЕЛЬНЫХ попыток перевести общение с ней на более высокий социальный уровень. Например, когда мы общаемся с собакой, которая ластится к нам, но не знает обычных команд, то мы поглаживаем ее, обнимаем, берем и потряхиваем ее лапу, говорим ласковые слова, зовем за собой и т.д... И она соответственно откликается на наше воздействие... Аналогичным образом можно вести себя и со стихиалями. В том случае, разумеется, если мы умеем воспринимать их непосредственно. Даниил же Андреев в описанном случае вел себя пассивно (отдыхал душой и телом, наслаждался близостью стихиали Лиурны), хотя на таком уровне восприятия уже можно (и даже нужно!) вести себя гораздо активнее.

Спросите зачем? А затем, что таким способом можно существенно усилить воздействие на нас стихиалей, трансформирующее наше тело и нашу психику в направлении общей провиденциальной эволюции природы Энрофа!... Да, я хорошо понимаю, что на таком коммуникативном уровне это воздействие может быть не только полезным, но и вредным. Но только так (и никак иначе!) может проводиться "огромная предварительная работа по изучению и систематизации опыта" общения со стихиалями!... А чтобы это воздействие наносило меньше вреда, нужно как можно быстрее разработать полноценный язык для общения с ними. 15 Очень многое здесь могут подсказать специалисты по установлению контактов с животными.

Но это еще не самое интересное. Гораздо более активным может быть и косвенное общение со стихиалями, когда человек не умеет воспринимать их непосредственно! Но сначала цитата:

"Может быть, от меня ждет кто-нибудь точных указаний, вставать тогда-то, ложиться тогда-то, придерживаться такого-то распорядка дня. Таких мелочных рекомендаций я предпочел бы избегать. В чем задача? В том, чтобы войти возможно глубже в Природу, в жизнь стихий, и войти притом не как разрушителю и не как любознательному испытателю, а как сыну, после многолетних скитаний на чужбине возвращающемуся в отчий дом. Для решения такой задачи - одной индивидуальности будет естественнее и полезнее одно, для другой - другое. Я хотел бы только рассказать, какие именно условия помогали мне лично.

Выбрав на это время некоторую, как теперь говорят, "базу" в красивом и, разумеется, малолюдном месте, следовало прежде всего избегать засорения души и ума всякими мелочными житейскими заботами. Нужно было ослабить связь с большим городом, реже пользоваться радио и постараться возможно долее обходиться без газет, если, конечно, мир не находился в состоянии крайне тревожного неравновесия. Быт свой необходимо было упростить, одежду сделать возможно легче, а о существовании обуви забыть совсем. Купаться два-три раза в день в реке, в озере или в море, найдя для этого такое место, где можно оставаться на это время с Природой один на один. Читать такие книги, которые способствовали бы мирному, доброжелательному настроению и временами помогали бы мыслям вживаться в глубь Природы; естественно-научная литература не может быть полезна в такие дни, так как настраивает на совершенно другой лад; еще более уводят в сторону занятия точными науками и техникой. Лучше - хорошие стихи, некоторые классики художественной литературы: Тургенев, Диккенс, Эркман-Шатриан, Тагор (но, конечно, не такие, как Стендаль, Золя, Свифт или Щедрин). Хорошо перечитывать в это время классические произведения детской литературы, вроде "Тома Сойера" или "Детей капитана Гранта", и литературы о детях. Да и частое общение, игры и разговоры с детьми в это время могут только помочь делу...

Но все это - указания о внешнем. Можно все лето до изнеможения слоняться по лесам и полям, а вернуться ни с чем. Внешние условия должны быть дополнены некоторыми усилиями ума и чувства. В чем они заключаются?

В том, что человек постепенно приучается воспринимать шум лесного океана, качание трав, течение облаков и рек, все голоса и движения видимого мира как живое, глубоко осмысленное и к нему дружественное. Будет усиливаться, постепенно охватывая все ночи и дни, чувство, неизменно царящее над сменой других мыслей и чувств: как будто, откидываясь навзничь, опускаешь голову все ниже и ниже в мерцающую тихим светом, укачивающую глубь - извечную, любящую, родимую. Ощущение ясной отрады, мудрого покоя будет поглощать малейший всплеск суеты; хорошо в такие дни лежать, не считая времени, на речном берегу и бесцельно следить прохладную воду, сверкающую на солнце. Или, лежа где-нибудь среди старого бора, слушать органный шум вершин да постукивание дятла. Надо доверять тому, что стихиали Л и у р н ы уже радуются тебе и заговорят с твоим телом, как только оно опустится в текучую плоть их; что стихиали Ф а л ь т о р ы или А р а ш а м ф а уже поют тебе песни шелестящей листвой, жужжанием пчел и теплыми воздушными дуновениями. Когда по заливным лугам, пахнущим свежескошенным сеном, будешь возвращаться на закате домой с далекой прогулки, поднимаясь в нагретый воздух пригорков и опускаясь в прохладные низины, а тихий туман начнет заливать все, кроме верхушек стогов, - хорошо снять рубашку и пусть ласкают горячее тело этим туманом те, кто творит его над засыпающими лугами". (II, 2, 40-41).

Вот классический пример пассвного отношения к воздействию стихиалей... Хотя те же внешние требования здесь предполагают достаточно серьезные волевые усилия на этапе, подготавливающем человека к общению со стихиалями... А вот пример таких же серьезных усилий на этапе уже самого общения со стихиалями:

"Чтобы развить в себе способность постоянной фиксации обязательных восприятий и углубленного их осмысливания, не требуется ни обременительных медитаций, ни сухой умственной гимнастики. Я никому не собираюсь навязывать эту методику, но не считаю нужным скрывать те способы, которые давали мне проникать в природу глубже обычного, а силу радости от общения с нею и с жизненной силой человечества увеличивали во много раз. Для этого следует развить в себе способность "бокового осязания". Сосредоточивая сознание на чем угодно и в то же время воспринимая осязанием различные предметы, к которым прикасаешься, надо фиксировать их определенным уголком сознания, время от времени как бы обращая на них взор мысли и осмысляя их. Это - первое. Второе - связать "боковое осязание" с тем общим отношением к физическому слою, которое я бы назвал готовностью к восприятию его сквожения. Мир заговорит с нами тысячами голосов, каждый будет полон своеобразия, выразительности и неожиданно глубокого смысла. Ветер перестанет быть механическим напором множества мертвых молекул воздуха на наше лицо и тело: он явится нам либо лаской чудесных невидимых существ, либо неистовыми забавами другого, более сурового слоя. Земля, по которой мы до сих пор равнодушно ступали, тупо отзываясь лишь на крайний жар или холод, теперь заговорит с нами живым языком. Она заговорит через наши смеющиеся от радости подошвы ног то шаловливыми восклицаниями ручьев и лужиц, то покалывающим смехом валежника и хвоей в бору, то взволнованным речитативом сухой дороги. Она заласкает нас влажной глиною лесных тропинок, трогательной нежностью травы, суровой мудростью камня и мягчайшими коврами дорожной пыли..." (XII, 1, 244).


Что бы не говорил автор этих строк о необременительности данной методики, но она требует от человека достаточно серьезных волевых усилий. Кто занимался развитием комплексного восприятия окружающего мира по методике раджа-йоги, согласится со мной. Разные диапазоны (и даже виды!) такого восприятия постоянно выпадают из "бокового внимания", а как только ты волевым усилием возвращаешь выпавшую "картинку", тут же выпадают другие диапазоны. Добиться устойчивой общей картины очень трудно, а для меня так и вовсе оказалось невозможным...

Тогда я думал, что просто не имею способностей к этому. Но когда я прочитал "Розу Мира", то понял, что многое здесь зависит не только от нас, но и от того окружения, в котором мы пытаемся развивать у себя эти способности. Подавляющее большинство людей на Западе пытаются развивать их в противоестественном для нашего организма антиприродном окружении и делают принципиальную ошибку. В таких условиях столь тонкое управление психикой требует ежедневного многочасового и многолетнего труда, что неприемлемо для того же подавляющего большинства. Лишь единицам, от природы способным к такому восприятию, удается развить его без особых усилий за достаточно короткий срок.

С другой стороны, некоторые "урезанные" варианты такого восприятия доступны для гораздо большего количества людей. Например, в своей секции восточных единоборств я развивал у учеников "боковое зрение", позволяющее им уверенно чувствовать себя в свободном спаринге, т.е. видеть все движения противника и, в то же время, правильно реагировать на них. Описывать эту методику здесь вряд ли уместно. Скажу лишь только, что в основных своих чертах она совпадает с методикой Даниила Андреева... 16

Как видите, гораздо большую активность можно проявлять и в самом общении со стихиалями... Правда у Даниила Андреева она сводится к тому же восприятию - более яркому, более точному, более сознательному, но только восприятию... В принципе, я согласен с ним, поскольку именно такое более точное восприятие позволяет в кратчайшие сроки разработать полноценный язык для общения со стихиалями... Хочу лишь только уточнить, что работать можно одновременно по разным направлениям. Одному человеку или разным людям - кому что нравится...

Например, когда я уже забросил единоборства, то полюбил бродить один по лесу. При этом я, конечно же, не только бродил, но и пробовал "подключаться" к различным деревьям. Конкретно, я становился к понравившемуся дереву, расслаблялся, а потом начинал гонять энергию по каналам. Делал я это затем, чтобы "физический и эфирный покровы моей личности становились более податливыми, эластичными, более послушными орудиями воли", поскольку давно уже убедился, что с непосредственным восприятием трансфизических сущностей у меня проблемы. Правда волю свою я старался, наоборот, отключить и стремился только к тому, чтобы стать более податливым для воздействия стихиалей Арашамфа. Так я вычислял "свои" деревья - те, что дают энергию, и те, что отнимают ее; те, что дают хорошее самочувствие, и те, что дают знания... 17

Вот, собственно, и все. Остальное вы можете додумать сами, поскольку уверен, что многие из вас гораздо лучше меня разбираются в восточных психотехниках. Добавлю только, что существуют и другие, гораздо более действенные (и потому небезопасные) способы сделать "физический и эфирный покровы вашей личности более податливыми, эластичными" для воздействия стихиалей. Например, гипноз... А почему на первых порах лучше иметь дело со стихиалями, я уже сказал в начале главы... 18

---------------------------------------------------

14 В основном светлых, но темные тоже вносят сюда свою лепту. В следующей главе я рассмотрю этот вопрос более подробно.

15 В качестве полумеры можно использовать медицинский контроль после такого "усиленного сеанса" общения со стихиалями.

16 Главное отличие ее от андреевской состоит в том, что у себя я применял специальные способы для отключения сознательного внимания... Точнее, главное отличие между ними не в этом, а в их духовности...

17 Другим, возможно, не нужно прибегать к такому подготовительному "массажу" своего эфирного тела, чтобы получить те же результаты...

18 Забыл еще один момент. Цитирую "Розу Мира":

"Энроф и, в частности, людей они воспринимают осязанием и одним из чувств, которых у нас нет..." (V, 2, 96).

Это сказано о стихиалях. Так вот, если сравнить эту цитату с предыдущей, то становится понятно, почему "боковое осязание" имеет такое важное значение для общения со стихиалями. Потому, что этот вид восприятия является общим для нас и для них...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:23

СТИХИАЛИ. ОКОНЧАНИЕ

В предыдущих главах я говорил в основном о том, как воздействуют на нас стихиали. Кроме того, я говорил о вполне определенном положительном воздействии их на нас. В этой главе я хочу поговорить о воздействии нас на них. Точнее, о нашем негативном воздействии на них и их ответе на это воздействие. Но сначала цитата из "Розы Мира":

"Роза Мира укажет путь к тому, чтобы наслаждение от соприкосновения с плотью природы делать все шире, наше счастье от общения с ее духами - все глубже, а нашу радость от исполнения долга перед ней - все чище и оправданнее. До сих пор, по-видимому, только индийские религии с их заветом "ахимсы" - запретом нанесения страдания какому бы то ни было живому существу - приблизились к подлинной религиозно-этической любви к природе. Но ахимса имеет ввиду главным образом людей и животных; стихиали остаются вне пределов завета, если не считать души некоторых рек. А между тем давно уже время понять, что мы, вырубая леса под корень, безбожно насилуя течение рек во имя извлечения гидроэнергии, а луга и поля заменяя ландшафтом убогих пригородов и поселков, наносим ущерб. И прошу не принимать эти слова за традиционные вздохи праздных, поэтически настроенных натур: ущерб, этим наносимый нами самим себе, совершенно конкретен, хотя и не утилитарен. Это - тот самый душевный изъян, тот самый разрастающийся вакуум в душе человечества, который образуется вместе с заменой природы антиприродой. Тот изъян, который состоит в гипертрофии двух сфер человеческого существа - рассудка и примитивной чувственности и в отмирании всех остальных его потенций. Этот изъян растет параллельно тому ущербу, который мы наносим дивным мирам Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов. И, напротив, сажая деревья, ухаживая за лесами, расширяя сады, учреждая заповедники, озеленяя города, мы творим добро не только себе, но и им. Но этого еще недостаточно. Поскольку нами и в этом руководит утилитарный интерес, жажда материальной выгоды, постольку все это и обогащает нас только материально. И лишь в те времена, когда мы станем делать все это не ради себя, а именно ради просветления природы... - только в те времена мы начнем осуществлять по-настоящему наш прекрасный долг по отношению к ней..." (XII, 3, 258-259).

Обратите внимание на выделенные мною слова. С учетом того, что я говорил в двух предыдущих главах, могу добавить, что "отмирание всех остальных потенций человеческого существа" сводится, прежде всего, к отмиранию его паранормальных способностей. Это непосредственно следует из того, что возникновение у нас этих способностей является следствием воздействия на нас "дивных миров Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов", а использование нами этих способностей - следствием взаимодействия нас с этими стихиалями... В условиях антиприроды обладать этими способностями смогут лишь единицы, чье биологическое развитие случайно отклонилось в данную сторону за счет предшествующей игры генов, а использовать эти способности они смогут только если будут носителями провиденциальной миссии... Или просто святыми, что в данных условиях равносильно...

Но отмирание у нас паранормальных способностей - это далеко не единственное следствие нашего негативного воздействия на стихиали. Другое, гораздо более наглядное следствие - это прямое сопротивление стихиалей нашей нынешней техногенной деятельности. Цитирую свою работу "Волшебный мир":

"Одним из важнейших факторов личной и общественной жизни человека является погода, причем общественная сторона этого фактора приобретает сегодня все более важное значение. Производство продовольствия и потребление энергии, транспорт и связь, строительство и многое другое зависят от изменений погоды и правильного их прогнозирования. Однако о точных прогнозах погоды на месяц, год и, тем более, на десятилетие, сегодня приходится только мечтать, хотя правительства многих стран не раз заявляли о своей готовности выделить необходимые средства на любые перспективные исследования в этой области.

Причина плохого качества современных прогнозов погоды заключается в неучете воздействия нашей социальной деятельности на состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли. Стремясь получить как можно более точные прогнозы погоды для извлечения максимальной выгоды из своей социальной деятельности, мы даже не подозреваем, насколько тесно она связана с атмосферными, гидросферными и литосферными процессами. В результате любое наше прогнозирование погоды превращается в бегство от собственной тени. Не желая менять характер своей социальной деятельности, но игнорируя ее экологическое неблагополучие, мы пытаемся обмануть природу, следя за ее погодой. А потом еще и недоумеваем, почему она всегда оказывается непредсказуемой, снижающей эффективность нашей деятельности на планете. Да просто потому, что таким образом природа пытается хоть как-то уменьшить наносимый ей экологический ущерб. Поэтому все ошибки в прогнозах погоды сегодня запрограммированы самим характером нашей социальной деятельности.

Человек и другие живые существа активнейшим образом влияют на погодные, климатические и геологические условия нашей планеты! Если бы наши метеорологи, климатологи и геофизики сопоставили свои исследования с исследованиями социологов, зоологов и ботаников, особенно с теми, которые отражают эмоциональную сторону жизни людей, животных и растений, а также птиц, насекомых, пресмыкающихся и рыб, то обнаружили бы для себя много интересного. А ведь еще Вернадский говорил о тесной связи живой и неживой материи нашей планеты! Он только не довел свою мысль до конца, не указал, что физическая деятельность живых организмов вызывает только долговременные изменения в атмосфере, гидросфере и литосфере Земли, а оперативные изменения в этих сферах вызывает психическая деятельность живых организмов.

И можно быть уверенными, что когда сознание человечества в недалеком будущем радикально изменит свой характер, признав или отвергнув идею биологической цивилизации, нас ждут такие глобальные природные катаклизмы, как наводнения, ураганы, землетрясения и т.д. Теософское пророчество о поднятии в Тихом океане шестого континента нашей планеты и переходе человечества в шестую расу говорит именно о таком радикальном изменении его сознания, когда оно решит строить у себя на Земле биологическую цивилизацию. Но эти же катаклизмы будут сопровождать и повальную дьяволизацию человечества, когда оно сознательно отвергнет биологическую цивилизацию и продолжит свое сегодняшнее движение к пропасти.

Воздействие наших мыслей и чувств на состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли - это не фантазия пустого мечтателя и не бред сумасшедшего, а самая настоящая реальность! Это - тот же телекинез, только не обычный, а "стихийный", перемещающий психическим усилием не конкретные предметы, а стихии природы. Обычный телекинез - это предельный случай стихийного телекинеза, отличающийся предельно направленным психическим излучением человека, воздействующим не на всю нашу планету и, тем более, всю Вселенную, а всего лишь на одинм предмет. Такой телекинез является большой редкостью, поскольку мало кто из людей умеет так тонко управлять своим биополем. Доказательством тому является полтергейст, ничем принципиально не отличающийся от обычного телекинеза, но не зависящий от воли человека. Такой телекинез несколько более распространен, чем обычный, именно потому, что не управляется человеком.

Зато стихийный телекинез представляет собой самое обычное явление, поскольку все непонятные и непредсказуемые изменения в атмосфере, гидросфере и литосфере Земли определяются именно психическим излучением живых организмов. От обычного телекинеза и полтергейста он отличается только тем, что действует не направленно. Стихийный телекинез присутствует в любом образовании и выпадении атмосферных осадков, в любом перераспределении атмосферного, гидросферного и литосферного электричества, в любой тектонической деятельности, в любом конвективном движении мантии и т.д. и т.п. Обычные процессы теплопередачи, конвекции и излучения, которыми сегодня объясняют погодные, климатические и геологические явления, лишь завершают перераспределение вещества и энергии в атмосфере гидросфере и литосфере Земли стихийным телекинезом.

Простой пример. Сегодня геофизики и астрофизики затрудняются объяснить причину колебаний земной оси и ее орбиты, причину инверсий магнитного поля Земли и само его наличие, причину колебаний солнечной активности и т.д., а климатологи и метеорологи затрудняются сказать, каким образом эти факторы влияют на погоду и климат Земли. Но стоит им только допустить, что действие этих факторов зависит от психического излучения живых организмов, в какой-то мере свободных от строгих законов физики, как все сразу же становится на свои места. Любые радикальные изменения в жизни этих организмов автоматически сказываются на их психическом излучении и, соответственно, на действии указанных факторов.

В одном из своих выступлений Михаил Жванецкий как-то пошутил над сегодняшними выпусками "Метео-ТВ" (что-то там о ежедневном телевизионном сериале и драматической борьбе между циклоном и антициклоном). Он, конечно, имел в виду, что нам, обывателям, эти выпуски не нужны и являются всего лишь предлогом для размещения на ТВ еще одного рекламного ролика. А между тем, распределение атмосферного давления по поверхности Земли - это один из самых динамичных природных факторов, наиболее чутко реагирующий на изменение психического излучения живых организмов. Это означает, что противоборство циклонов и антициклонов представляет в динамике суммарное психическое излучение человечества. Нужно лишь научиться читать язык этой суммации, и тогда нам станет уже не до шуток. Потому что от характера этого излучения зависит будущее человечества...

И совершенно напрасно нидерландский математик Эдуард Лоренц, формулируя проблему неустойчивости атмосферы Земли к малым возмущениям, шутил, что "взмах крыльев бабочки в Бразилии может вызвать ураган в Техасе". Если бы он учитывал психическое излучение живых организмов, то ему было бы уже не до шуток. Потому что взмах крыльев бабочки - это всего лишь спусковой крючок стихийного бедствия, запускающий в атмосфере Земли, балансирующей вблизи критического состояния, обычные процессы теплопередачи, конвекции и излучения, приводящие к данному стихийному бедствию. Сами же критические состояния атмосферы возникают из-за противоречия нашей сегодняшней деятельности интересам природы. И пока мы не желаем отказываться от этой деятельности, критические состояния атмосферы будут повторяться с роковой неизбежностью, оставаясь такими же неуправляемыми, как и сегодня.

В данном случае нам не поможет даже попытка целенаправленного воздействия на стихии природы психическим способом. Как бы мы не напрягали при этом свои мысли и чувства, пытаясь подчинить себе эти стихии, а нужного результата не получим. Хотя бы потому, что не сможем найти достаточного количества людей, обладающих способностями к телекинезу и согласных применять эти свои способности во вред природе... Но главным образом потому, что стихии природы - это не только неживая материя нашей планеты, у них есть свои души - стихиали, - которые будут СОЗНАТЕЛЬНО сопротивляться такому воздействию!... А ведь существуют еще и низшие биологические организмы - звери, птицы, насекомые, рыбы, растения и т.д., - которые будут неосознанно противодействовать такому воздействию, в силу самой биологической обусловленности своей психики.

Реальным психическое управление стихиями природы станет возможным только тогда, когда мы радикально изменим характер своей нынешней деятельности, перенацелим ее на биологическую цивилизацию. При этом наши мысли и чувства автоматически примут нужное направление, отвечающее интересам природы. Вот тогда-то стихии природы и позволят нам управлять состоянием атмосферы, гидросферы и литосферы Земли по своему желанию. Потому что при выполнении этого условия наши мысли и чувства просто-напросто сольются с мыслями и чувствами стихиалей, станут гармоническим дополнением друг друга.

Сегодня энтузиасты экстрасенсорики обсуждают, как можно использовать энергию эгрегоров для усиления своих паранормальных способностей. А между тем, как я уже говорил, сами эти способности развиваются отнюдь не благодаря эгрегорам! Развитие паранормальных способностей - это следствие взаимодействия психики человека со стихиалями, но ни в коем случае не с эгрегорами, порожденными нашей несовершенной цивилизацией. Энергию эгрегоров, конечно, можно использовать, но только на основе уже развитых паранормальных способностей!

То же самое можно сказать и о других живых организмах нашей планеты, с той лишь разницей, что их психика никогда не отделялись от стихиалей... Все эти организмы, также, как и человек, от природы обладают паранормальными способностями. И если эти способности не проявляются у них сегодня, то только из-за отсутствия у них разума, а также потому, что человек не желает заниматься развитием у них этих способностей, поскольку строит на Земле не биологическую, а техногенную цивилизацию. По этой же причине единство психики низших организмов со стихиалями не может сегодня обеспечить стабильное состояние атмосферы, гидросферы и литосферы Земли. Оно может только отчасти компенсировать негативное воздействие нашего собственного психического излучения на состояние этих сфер.

Впрочем, говорить о гармонии животных и растений со стихиями природы можно в отношении только диких животных и растений. Психическое излучение домашних животных и растений действует сегодня в унисон с нашим собственным излучением. Потому что сам принцип домашнего животноводства и растениеводства, заменяющий естественные биогеоценозы (т.е. экологические ниши, устойчивые ячейки биосферы, характеризующие зависимое существование определенных форм неживой материи и определенных видов живых организмов) искусственными биогеоценозами, уже предполагает резкие пространственные и временные перепады, малую подвижность, а значит и плохую регулируемость психического излучения живых организмов. Это непосредственно следует из того, что целью нашего животноводства и растениеводства является увеличение не только плодовитости, но и независимости домашних животных и растений от стихий природы.

Поэтому, одомашнивая диких животных и птиц, заточая их в зоопарки, вытесняя культурным земледелием дикие растения, мы нарушаем стабилизирующее воздействие дикой флоры и фауны на биополе нашей планеты и увеличиваем свое дестабилизирующее воздействие на него. А потом еще и удивляемся, зачем природе нужны такие эксцессы, как массовые утопления сухопутных животных в море и массовые выбросы морских животных на сушу? Да затем, что они ничем принципиально не отличаются от обычных сезонных миграций этих животных, направляемых их биологическим зовом. Просто наше воздействие на природу доводит этот зов до таких пределов, что он становится сильнее инстинкта самосохранения, заставляя этих животных уже ценой собственной жизни, а не сезонной сменой места питания, восстанавливать природное равновесие. Массовыми самоубийствами животных природа кричит нам о том, что ей больно от нашего издевательства над ней, она умоляет нас образумиться и прислушаться к голосу своей собственной биологической природы!

Вся история Земли - это история двух переплетающихся эволюций - эволюции климата Земли и эволюции ее биологических организмов. Каждый новый биологический вид в этом переплетении приводил в действие новые стихии природы, а каждое новое изменение природных условий вызывало к жизни новые биологические виды. При этом каждый виток эволюции биологических организмов знаменовал собой относительное согласие их со стихиями природы, а необходимость нового витка вызывалась конфликтом их со стихиями природы из-за перенаселенности старых территорий или освоения новых территорий. И везде, на каждом витке эволюции, вплоть до появления человека, стихии природы строжайшим образом контролировали жизнь биологических организмов.

Появление человека знаменовало собой принципиально новый виток в эволюции биологических организмов, отличительным признаком которого является независимость человека от стихий природы. До человека животные зависели от стихий как напрямую, так и через растения, вовлекающие неживую материю в круговорот жизни. Управлять самой неживой природой они не могли. Разум человека позволил ему, как и растениям, управлять самой неживой природой. Но использовал он свой разум не лучшим образом - он заставил неживую материю управлять живой материей без учета их биополевого взаимодействия. Логическим завершением подобного использования разума станет такой природный катаклизм, в которой исчезнет вся наша цивилизация". 59

Комментарии, я думаю, не нужны. 18

И в заключение этой главы буквально несколько слов о трех великих стихиалях Шаданакара - Заранде, Эстире и Матери-Земле. Цитирую "Розу Мира":

"...четвертый великий брат, младший: З а р а н д а, воплощенный в своем иноматериальном слое - "Царь всех животных царств". Трагическая история животного царства в Энрофе наложила отпечаток глубокой, воистину мировой скорби на его лик. И как ни объясняли бы историки символику египетского сфинкса, метаистория всегда будет видеть в нем эмблему того, кто совмещает в себе природу Великого Зверя с мудростью выше человеческой". (V, 2, 98 ).

Причиной мировой скорби Заранды, как вы помните, являются те законы взаимопожирания, которые Гагтунгр наложил на его царство. Об этом я буду говорить в соответствующей главе (или в дополнении - пока не знаю точно). Хочу только добавить, что сегодня к этой причине наверняка добавилось и то, что творит с его царством человек...

Об Эстире Даниил Андреев ничего такого не говорит:

"...Две божественные сестры делят между собой остальные сферы могущества: Э с т и р а, "Царица Вечного Сада" - госпожа растительных царств Шаданакара, и Л и л и т - "Всенародная Афродита" всех человечеств". (V, 2, 98 ).

Но если сравнить этот отрывок со следующим, то кое-что все же можно предположить:

"Первая и последняя из Верховных Стихиалей - мать всем остальным, и не только им, но и всему, существующему в Шаданакаре: всякой стихиали, всякому зверю, человеку, даймону, ангелу, демону и даже великим иерархиям. Неоскудевающее лоно, она есть то, что творит эфирные тела всех существ, а в творении их астральные тел участвует наряду с их личными монадами. Ей свойственна неистощимая теплая любовь ко всем, даже к демонам: она тоскует и скорбит о них, но прощает. "Мати" называют ее все, даже ангелы мрака и чудовищ Гашшарвы..." (V, 2, 98 ).

Полагаю, что точно также она скорбит и о нас, когда мы делаем что-то не то. И если уж Мать-Земля скорбит о нас, то наверняка и Эстира, глядя на то, что мы творим с ее царстом... Могу предположить, что точно также скорбят о нас и другие светлые стихиали. По крайней мере, великие...

----------------------------------------------------

59 Раньше эта работа "висела" на моем сайте, сейчас сайт удален.

18 Могу только сказать, что я уже приводил этот отрывок в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" (см. на этом же форуме). Полагаю, что там он был не совсем на месте - сейчас это хорошо видно. Надеюсь, что вторая попытка окажется более удачной...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:28

ПРОБУЖДЕНИЕ АРАШАМФА

Помните цитату из "Розы Мира", с которой я начал предыдущую главу? В ней остался один существенный момент, который я тогда проигнорировал (я даже удалил из нее соответствующие слова Даниила Андреева, чтобы они не мешали основному содержанию) - это отношение к темным стихиалям. В этой и последующих главах я хочу уточнить данный момент. Итак, привожу еще раз указанную цитату:

"...давно уже время понять, что мы, вырубая леса под корень, безбожно насилуя течение рек во имя извлечения гидроэнергии, а луга и поля заменяя ландшафтом убогих пригородов и поселков, наносим ущерб. И прошу не принимать эти слова за традиционные вздохи праздных, поэтически настроенных натур: ущерб, этим наносимый нами самим себе, совершенно конкретен, хотя и не утилитарен. Это - тот самый душевный изъян, тот самый разрастающийся вакуум в душе человечества, который образуется вместе с заменой природы антиприродой. Тот изъян, который состоит в гипертрофии двух сфер человеческого существа - рассудка и примитивной чувственности и в отмирании всех остальных его потенций. Этот изъян растет параллельно тому ущербу, который мы наносим дивным мирам Лиурны и Арашамфа, Дараинны и Мурохаммы, Фальторы и Страны Эльфов. И, напротив, сажая деревья, ухаживая за лесами, расширяя сады, учреждая заповедники, озеленяя города, мы творим добро не только себе, но и им. Но этого еще недостаточно. Поскольку нами и в этом руководит утилитарный интерес, жажда материальной выгоды, постольку все это и обогащает нас только материально. И лишь в те времена, когда мы станем делать все это не ради себя, а именно ради просветления природы, ради расширения в ней областей, животворимых светлыми стихиалями, и изгнания из нее стихиалей демонических - только в те времена мы начнем осуществлять по-настоящему наш прекрасный долг по отношению к ней..." (XII, 3, 258-259).

Так вот, хочу обратить ваше внимание на оставшуюся (после моего выделения) часть цитаты. Я совершенно согласен с тем, что одного только "сажания деревьев, ухаживания за лесами, расширия садов, учреждения заповедников, озеленения городов" недостаточно для выполнения нами своего долга перед природой, что все это нужно делать "не ради себя, а ради просветления природы", в том числе, для "расширения в ней областей, животворимых светлыми стихиалями", поскольку все это укладывается в основной принцип биологической цивилизации, согласно которому экономику цивилизации мы должны подстраивать под экологию природы, но не наоборот... При этом мы можем извлекать из своей деятельности и материальную выгоду, не вступая в конфликт со стихиалями и не противореча своей духовности. Просто в биологической цивилизации эта деятельность автоматически согласовывается с интересами всех других живых существ Энрофа (и даже Шаданакара!). Никакая другая форма цивилизации, в том числе андреевская Роза Мира, не способна выполнить это требование!

Но вот с чем я категорически не согласен, так это с тем, что для выполнения своего долга перед природой мы должны ИЗГНАТЬ из нее демоническиее стихиали. В природе все взаимосвязано, в ней не может быть лишних существ, могут быть только нежелательные существа - нежелательные по каким-то причинам для других существ. Сами по себе эти "нежелательные" существа нужны природе, только в несколько ином качестве, которое пока что не видят ни они сами, ни те, кто хочет их изгнать. Без этого качества (максимально реализовать которое могут только эти существа!) природа станет неполноценной и ее дальнейшая эволюция затормозится. Следовательно, вопрос реабилитации этих существ - это вопрос установления данного качества и соответствующего просветления данных существ, но ни в коем случае не их изгнания!

У Даниила Андреева можно найти только намеки на такое решение:

"Излучения светлой духовности людей действуют на темных стихиалей разительно. Они отступают, частично перерождаясь. Вот отчего нас так поражает различие между реками, одинаково протекающими по странам тропического пояса, но в одном случае - вьющимися по непроходимым лесам, почти необитаемым людьми, как Амазонка и Ориноко, в другом - орошающим страны с высокой духовной, именно духовной, а не технической культурой: я имею в виду Ганг, Нербадду, Иравади, Меконг. Природа великих рек Южной Америки, по берегам которых обитают лишь примитивные, почти лишенные еще духовности племена, демонизирована насквозь: трудно представить себе более хищную фауну, более жуткую флору, чем флора и фауна этих бассейнов. Реки же Индии и Индо-Малайи - кормилицы и благодетельницы этих стран, и надо увидеть их собственными глазами, чтобы ощутить эманацию неизъяснимого мира, дружественности и каких-то нездешних прохлады и тепла, веющих над их водами. Это - следствие неосознанного нами воздействия очищенных, смягченных и устремленных к свету человеческих душ - излучения народов, века и тысячелетия по их берегам обитавших со всею своей возраставшей и накапливавшейся духовностью. То же происходило в долине Нила и, хотя в меньшей степени, на реках Европы и России. И если бы подобные очаги духовности возникли на берегах Ориноко и Амазонки, через несколько столетий хищные и жуткие стихиали Ганникса отступили бы прочь, а светлые стихиали притекли бы сюда и изменили бы эту природу". (XII, 3, 260).

Казалось бы, никакого намека, особенно, с учетом последнего моего выделения. О каких-либо взаимовыгодных договорах речь не идет - только изгнание стихиалей Ганикса с привычных мест обитания и замена их светлыми стихиалями... 19

Но задумайтесь, пожалуйста, над таким вопросом: куда ведет деятельность народов Ганга, Нербаду, Иравади и Меконга, за счет которой было достигнуто подобное изменение природы этих рек? Может быть, в просветленную природу? Сомневаюсь... Это только сегодня природа этих рек выглядит красиво и благопристойно, почему она и привлекает светлых стихиалей. Но лет пятьсот назад она выглядела гораздо лучше, чем сегодня, а лет пятьсот спустя, если народы этих рек продолжат их сегодняшнее техническое освоение, она будет выглядеть уже как законченная антиприрода, в которой нет места не только темным, но и светлым стихиалям... Так стоило ли этим народам изгонять со своих рек темные стихиали? Может им, как и народам великих рек Южной Америки, лучше было бы до сих пор оставаться в первобытном состоянии, чтобы сохранить дикую природу, чем заменить ее в будущем антиприродой?

Разумеется, это не было бы лучше. Вопрос здесь может ставиться только так: что нужно делать для того, чтобы повернуть нашу цивилизацию в биологическом направлении? И здесь уже совсем по-другому звучат слова Даниила Андреева о том, что "излучения светлой духовности людей действуют на темных стихиалей разительно". Они (темные стихиали), конечно же, не должны отступать, по крайней мере, в прямом смысле, т.е. со своих привычных мест обитания. Они должны отступать только в переносном смысле, т.е. частично перерождаться. Частично в той мере, в какой их сегодняшняя деятельность нежелательна для нас, и развивать те свои качества, которые мы могли бы обратить себе на пользу. И не только себе, но и всем другим живым существам Энрофа... То есть те свои качества, которые могли бы найти применение в биологической цивилизации...

Прежде чем перейти к сути дела, приведу еще одну цитату из "Розы Мира":

"Верхний тоненький слоек земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет в трансфизических мирах свое соответствие - чудесную страну Д а р а и н н у, область благих духов, пестующих корни и семена... Им ведомы те загадочные процессы, благодаря которым из крошечного семени вырастает большое дерево со всей сложностью своих форм. Если бы не их помощь, темные силы получили бы доступ к этим колыбелям и давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли кошмарных форм - вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности". (V, 2, 96).

Как вы думаете, что в данном случае означают слова Даниила Андреева, что если бы не стихиали Дараинны, то темные силы... давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли... вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности"? Только то, что темные силы способны только извращать светлые цели и не способны на светлую деятельность? По-видимому, да... Но что если смысл этих (поистине пророческих!) слов не до конца понимал даже сам автор?... Ведь если народы Ганга, Нербаду, Иравади и Меконга, при всех их благих намерениях, не способны по-настоящему просветлить природу этих рек и способны только заменить ее антиприродой, то может быть они что-то делают не так? Может быть главный смысл этого просветления вовсе не в изгнании темных стихиалей, а в том, чтобы они встали на светлую сторону, переродясь только частично?

Вобщем, не буду больше вас томить и скажу, что главное условие такого просветления природы состоит в развитии у растений животной психики и физиологии. Сейчас поясню, что я под этим понимаю.

Дело в том, что если сравнивать структуру тела растений и животных, то оказывается, что растения имеют ту же кровеносную, ту же нервную и ту же эндокринную системы. В качестве кровеносной системы растений можно рассматривать систему проводящих трубок (ткань флоэмы), все клетки которой имеют сообщающиеся вакуоли. Отличие растительной кровеносной системы заключается в том, что она не замкнута, как животная, в пределах одного растения, а является "сквозной", перекачивающей воду-кровь из почвы в атмосферу. Другим отличием кровеносной системы растений является то, что она не имеет сердца, поскольку движение воды в растениях осуществляется самотоком, за счет осмотического давления в корнях и транспирационного давления в листьях. Ритм движения воды в растениях задается изменением внешних погодных условий. В этом смысле сердцем растений является вся внешняя серда.

Кровеносная система растений совмещена с их нервной системой, поскольку передача электрического возбуждения в растениях осуществляется по той же системе проводящих трубок (точнее, по системе паренхиматозных клеток флоэмы). Другое отличие нервной системы растений заключается в особом характере клеточных реакций, обеспечивающих проведение электрического импульса. Если в нервной системе животных механизм этих реакций сводится к транспорту положительных ионов через клеточные мембраны, то в нервной системе растений - к транспорту отрицательных ионов. Кроме того, если в клетках животных ионный транспорт замыкается между протоплазмой клеток и межклеточной средой, то в клетках растений он замыкается между вакуолями и межклеточной средой. Фактически это означает, что нервная система растений, как и кровеносная их система, замыкается с внешней среды через растение обратно на внешнюю среду.

Особенностью растительной эндокринной системы является то, что она не имеет конкретных эндокринных желез с конкретной пространственной локализацией, хотя клеточные реакции растений управляются конкретными фитогормонами. В качестве эндокринных желез в растениях выступает вся ростковая зона корня, стебля и листьев, поэтому эндокринные железы растений "размазаны" по всей их поверхности, а не сконцентрированы в глубине тела, как у животных. Распространение фитогормонов в теле растений осуществляется под управлением внешних погодных условий, выступающих в качестве гладкой мускулатуры сосудов крови.

В целом структуру тела растений можно охарактеризовать как вывернутую наизнанку по отношению к структуре тела животных. Если структура животных характеризуется относительной замкнутостью всех биологических систем в пределах одного, автономно управляемого организма, то структура тела растений характеризуется, наоборот, развернутостью всех биологических систем во внешнюю среду и управляется извне.

Аналогичным "вывернутым" характером обладает и психика растений, направленная альтернативно психике животных в естественной смене дня и ночи, естественном ритме сна и бодрствования. При этом психика растений страдает сегодня тем же недостатком, что и психика животных, т.е. отсутствием разума. Виноват в этом, в первую очередь, человек, поскольку разумом растений, как бы парадоксально это сегодня не звучало, должно стать именно человечество, приведшее биосферу в состояние гармонии и связанное с растительным миром в систему глобальной телепатической связи. Конфликтуя со своей биосферой и отвергая всякий контакт с ней, кроме отношений безраздельной власти, человек перекрывает растениям возможность их дальнейшей эволюции.

Между тем, сам человек является всего лишь составным элементом в эволюции растительного мира нашей планеты, переходным звеном к глобальному биологическому (!) Разуму биосферы. Первичным и окончательным звеном в этой эволюции являются именно растения, а не человек. Ведь весь животный мир нашей планеты существует лишь постольку, поскольку существуют растения, обеспечивающие ему приемлемые условия для существования, без которых он никогда не смог бы развиться до современного состояния. С другой стороны, весь животный мир во главе с человеком возник на нашей планете абсолютно закономерно, поскольку он необходим для естественной эволюции растительного мира в глобальный биологический Разум. Никакая разумная организация биосферы невозможна без такого взаимодействия животного и растительного мира. Но сегодня человек, вместо того, чтобы прислушаться к голосу эволюции, уничтожает свой растительный мир, в надежде что машины обеспечат ему сносные условия существования даже в том случае, если Земля сделается непригодной для жизни. Но эти надежды - призрачные иллюзии, которыми человек может тешиться только сегодня, пока машины не имеют собственного разума. Единственная реальная надежда человека - это биологическая цивилизация.

Основным условием перехода человечества к биологической цивилизации является создание полноценной биологической замены всем техническим социальным благам, которые оно сегодня имеет, с помощью всестороннего социального (паранормального!) воспитания животных и растений, направленного на дальнейшее развитие у них как вегетативной, так и соматической психики. Все без исключения растения, как и все животные, обладают двойственной вегетативно-соматической психикой, только у растений, в силу эволюционных причин, преимущественное развитие получила вегетативная психика, а у животных - соматическая. Вегетативная психика животных не имеет принципиальных отличий от аналогичной психики растений и наоборот, соматическая психика растений не имеет принципиальных отличий от аналогичной психики животных.

Так, например, все без исключения растения способны к таким животным движениям, как изгибы и повороты, только одни в большей степени, а другие в меньшей. Доказано, что эти движения растений обусловлены тем же сокращением возбудимых тканей под действием распространяющихся в них электрических импульсов, что и у животных. Так почему мы считаем, что в генах растений не содержится информация о более совершенных животных движениях? Ведь наша ходьба и все другие движения тела - это те же самые изгибы и повороты, только доведенные в процессе эволюции до совершенства. Другое дело, что при воспитании у растений животной психики не обязательно добиваться от них подвижности, сравнимой с подвижностью животных. У растений своя эволюционная задача, из которой и нужно исходить при развитии у них механической подвижности.

Во второй главе о стихиалях я говорил, что одним из действеных способов повышения нашей чувствительности к трансфизическому воздействию является гипноз. Сейчас я могу уже сказать, что гипноз - это и есть универсальный способ паранормального воспитания животных и растений. Для всех животных и для всех растений существуют свои запредельные раздражители психики, искусственно переводящие их в состояние гипнотического транса. Простейшим таким раздражителем для растений является искусственное создание темноты, останавливающее в них реакции фотосинтеза и растормаживающее их соматическую психику. После этого становится возможным упражнение "животных" органов растений направленным электрическим раздражением.

С другой стороны, сегодня у высших растений даже вегетативная психика далека от совершенства. Как у животных, так и у растений, вегетативная психика управляет структурным ростом организма. Но по своей сложности ростковые движения растений не идут ни в какое сравнение с ростковыми движениями животных, хотя эволюционн вегетативная психика является для растений основной. Ростковые движения животных - это классический пример предельно сложной пространственной топологии, поэтому вегетативное воспитание растений в биологической цивилизации должно быть направлено на усложнение топологии их ростковой зоны.

Умелым манипулированием топологией ростковой зоны можно превращать растения во что угодно: в дома, снабженные всеми мыслимыми социальными удобствами - от унитаза до телевизора, - в кафе, театры, ядерные электростанции, фабрики сырья и продуктов, телепатические резонаторы, установки нуль-транспорта и т.д. и т.п. Сочетая вегетативное и соматическое воспитание, можно превращать растения в музыкальные комбайны и телевизоры, осветительные приборы и видеомагнитофоны, стиральные машины и кухонные плиты, обогреватели и холодильники, бассейны и душевые, пылесосы и кондиционеры, только не технические, а биологические, живые, что нисколько не ограничивает их функциональных возможностей. 60

Более того, функциональные возможности биологических социальных удобств неизмеримо выше аналогичных возможностей технических социальных удобств, поскольку топология любых технических средств, какие только может создать человек, никогда не сравнится по сложности с топологией биологических организмов. Технические средства превосходят биологические только по одному параметру - мощности полезной работы, - но это их превосходство отнюдь не является их преимуществом. В условиях биосферы биологические средства, с учетом их паранормальных возможностей, способны удовлетворить любые количественные запросы человечества, не нарушая при этом гармонии биосферы, тогда как мощные технические средства нарушают эту гармонию и грозят глобальными экологическими катастрофами. Из большей мощности технических средств следует только одно: они должны развиваться за пределами биосфера... А возможно даже за пределами Энрофа...

Но самая важная социальная функция растений заключается в управлении климатом нашей планеты. Именно растения, чья кровеносная, нервная и эндокринная системы абсолютно зависимы от внешней среды, могут осуществлять такое управление направленно и оперативно, на протяжении веков и в каждый момент времени, в каждом кубическом сантиметре почвы и во всей литосфере, в каждом кубическом сантиметре воздуха и во всей атмосфере, регулируя давление грунтовых вод своими корнями, влажность воздуха, его газовый состав и атмосферное давление - своими листьями, а напряженность атмосферного и литосферного электричества - своими стеблями. Сегодня нервная, кровеносная и эндокринная системы растений пассивно следуют за изменениями условий внешней среды, но когда растения получат разум, а также полноценное социальное воспитание, они смогут активно вмешиваться в биосферную динамику, приспосабливая ее к интересам человека, но не нарушая ее гармонии.

И в завершение этой главы небольшая цитата из "Розы Мира", косвенно подтверждающая, что главным условием просветления природы является развитие у растений животной психики:

"Нижнему ярусу лесов - мхам, травам, кустам, всему, что мы называем подлеском, - соответствует слой по имени М у р о х а м м а, а обиталище стихиалей деревьев именуется А р а ш а м ф.

Нет, это не дриады. Может быть, и были существа, подобные тем, кого так называли древние греки, но я их не знаю. Стихиали Мурохаммы и Арашамфа нисколько не походят на людей, да и ни на одно существо нашего слоя. Души отдельных деревьев существуют в затомисах, они там разумны, высокопрекрасны и мудры. Братья синклитов общаются сними в полной мере: это взаимный обмен идеями, чувствами, жизненным опытом. Но в Арашамфе они облекаются эфирными телами и погружаются в полудремоту. Деревья Энрофа - их физические тела..." (V, 2, 96).

Души отдельных деревьев - это и есть деревья с развитой животной психикой. Не знаю точно, каким элементам биологической цивилизации они соответствуют - персональным растительным ЭВМ или деревьям-резонаторам глобального биосферного Разума. Судить об этом по одному лишь приведенному отрывку слишком сложно, а ничего больше по данному вопросу я в "Розе Мира" не нашел. Знаю одно: то, что существует в затомисах, когда-нибудь будет существовать и в Энрофе. А это уже позволяет примерить данный отрывок к моей любимой биологической цивилизации...

Ну вот, пока все. Во второй половине этой главы я ушел от вопроса о темных стихиалях, который поднял в первой половине. Я показал лишь то, как нам нужно взаимодействовать со стихиалями Дараинны, чтобы поднять растительный мир на новый эволюционный уровень. Это, конечно же, не "вампирически хищные и безобразные эквиваленты растительности", о которых говорил Даниил Андреев, хотя качественный уровень тот же. Но в следующей главе я покажу, что в этом новом мире найдется место и для бывших темных стихиалей. И не просто место, а одна из важнейших функций биологической цивилизации, без которой последняя не может существовать...

--------------------------------------------------------

19 Хотя можно привести и другие слова Даниила Андреева:

"И надо добавить еще, что свои духовные обязанности по отношению к стихиалям древние видели в умилостивлении их и восхвалении - и только; мы же будем стремиться осуществлять нашу связь с ними в готовности участвовать в их играх и творчестве, в привлечении их благодействующего участия в нашу жизнь - возможные пути к этому будут показаны в соответствующих главах - и, наконец, в нашей собственной помощи светлым стихиалям и в работе над просветлением темных". (II, 2, 39).

Вот так: не изгнание, а работа над просветелением темных стихиалей. Однако нигде больше эти свои слова Даниил Андреев не уточняет. (Если, конечно, не учитывать 5-ю главу XII-й книги, где он говорит о втором эоне, цель которого - "спасение всех без исключения").

60 Помните веточку-телевизор, по которой дети смотрели мультики, из "Лунной радуги" Сергея Снегова? Вот это и есть примерно то, что я понимаю под растением-телевизором. Хотя в "Лунной радуге" эта веточка была сорванной с дерева, т.е. неживой, а я говорю в возможности выполнения этой функции живыми растениями!...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:24

ПРОБУЖДЕНИЕ АРАШАМФА. ОКОНЧАНИЕ

Итак, как и обещал, приступаю к разговору о просветлении темных стихиалей... Честно говоря, этот вопрос настолько щекотливый и меня так часто ругали за эти мысли, что я даже не знаю, с чего начать... Начну, пожалуй, со следующего:

"С самого начала возникновения живой жизни в Энрофе Гагтунгр и его стан наложили свою лапу на законы этой жизни. Изменить законы средних слоев Шаданакара им не удалось, но многие виды и классы животного царства и некоторые слои стихиалей подпали их владычеству - полностью или частично. Отсюда и двойственность того, что мы называем природой: красота, одухотворенность, гармоничность, дружественность, с одной стороны, всеобщее взаимопожирание живых существ - с другой. Неужели не очевидно, что и та, и другая сторона - одинаково реальны? Неужели хоть один человек с совестью и умом, сколь горячо он ни любил бы природу, дерзнет сказать, что ее гармония покрывает и снимает то безбрежное море страданий, какое являет эта самая природа непредубежденным очам? И неужели найдется хоть один человек, который, вопреки этому морю страданий, столь явному, столь неоспоримому, так неумолчно оглушающему нас стонами и криками живых созданий, хоть изредка не переживал бы природу, как необъяснимую, вопреки всему пребывающую гармонию и несравненную красоту? Почему же случилось так, что это роковое противоречие до сих пор не понято и не разрешено?..." (IV, 1, 79).

Я не буду говорить здесь о том, какое решение данного противоречия предлагает Даниил Андреев - об этом я уже достаточно говорил в главах "Антиприрода" и "Утопия". Просто я убежден, что решение такого сложного и запутанного противоречия не может быть обычным. 20 Ведь если гармония и красота природы проступают даже сквозь это оглушающее море страданий, то значит не все в нем является темным... По крайней мере, не вся эта темность является нецелесообразной... И если это действительно так, то значит у данной темной целесообразности должен существовать провиденциальный аналог, который нужно выявлять, а не искореять. 21 Именно такой провиденциальный аналог гагтунгровского закона всеобщего взаимопожирания я и собираюсь вам предложить.

Дело в том, что социальное развитие растений и животных в биологической цивилизации еще не означает, что человек не сможет их убивать. Что бы не говорила религия об идиллии будущего Земного Рая, а взаимное пожирание - это естественные взаимоотношения биологических организмов. Да, растения и животные способны ощущать и даже осознавать насилие над ними, но это означает лишь то, что в биологической цивилизации должен быть в корне пересмотрен вопрос о способах заготовки продуктов питания. Ведь давно уже известно, что самая легкая смерть - это смерть во сне. И совсем не случайно все без исключения хирургические операции проводят сегодня только под общим или местным наркозом. Собственно говоря, потому противники убийства животных и ратуют за всеобщее вегетарианство, что психика растений в состоянии дневной активности альтернативна психике животных и безразлична к насилию с их стороны. 22 Зато ночью те же самые действия над растениями будут таким же насилием, как и насилие над животными в их активном дневном состоянии. 23 Поэтому вопрос насилия в проблеме пищевых взаимосвязей биосферы - это вопрос всего лишь глубокого усыпления живых организмов и взаимного согласия на основе биологической необходимости.

Смерти, как таковой, не существует, а существует иная форма бытия, не менее объективная, чем наша нынешняя жизнь. Сегодняшняя трактовка смерти как небытия проистекает из нашей эволюционной незрелости и научной неграмотности. С развитием паранормальных способностей и разработкой научной теории перевоплощения душ сегодняшний массовый страх людей перед смертью исчезнет, поскольку смерть - это в то же время и новое рождение, а вот в какой реальности происходит это новое рождение - это уже другой вопрос. Сегодня такое рождение не обеспечено никакими объективными предпосылками со стороны нашей цивилизации. Биологическая цивилизация может обеспечить нам эти предпосылки. 24

Если говорить кратко, то такой предпосылкой является воплощение людей и других животных в растительном мире нашей планеты. 25 Точнее, это воплощение не совсем в растительном мире, поскольку после смерти при этом душа будет переходить в миры Арашамфа. Куда она пойдет дальше - это вопрос более тонкой и более сложной настройки растительного Разума нашей планеты. Но самые первые шаги на данном пути она будет делать именно в мирах Арашамфа. А с учетом того, что физическим телом стихиалей Арашамфа является растительный мир Энрофа, то это равносильно воплощению душ в растительном мире.

И не нужно думать, что растительная форма бытия является более ущербной по сравнению с животной, как это можно заключить из философии кришнаитизма, утверждающего, что души людей после смерти заключаются с целью наказания в деревья. Воплощение людей в деревьях возможно, но никогда такое воплощение не ограничивается пределами какого-то одного дерева, куста или травинки. Растительный мир - это единая взаимосвязанная система, поэтому воплощающийся в растительном мире человек обретает весь этот мир и может быть уничтожен только вместе с ним. Другое дело, что сегодня растительный мир нашей планеты не имеет собственного разума, что и определяет сегодняшнюю ущербность растительного бытия по сравнению с животным. С созданием на базе растительного мира биологической ЭВМ эта ущербность полностью исчезнет.

В биологической цивилизации отношения растительного и животного мира станут равноправными и относительными, поскольку животный мир в ней будет психически зависеть от растительного мира, а растительный мир в ней будет физически зависеть от животного мира. Психическая зависимость животного мира от мира растений - это и есть единственная непротиворечивая форма власти в человеческом обществе. В растительном воплощении каждый человек сможет как ему вздумается распоряжаться мыслями, поведением и даже жизнью множества подключенных к растительной ЭВМ животных организмов, в том числе и людей. При этом интересы последних не будут ущемляться, поскольку различие физического воплощения автоматически согласовывает эти интересы непротиворечивым образом, а добровольность подключения людей и животных к растительной ЭВМ автоматически подразумевает добровольность их подчинения воплощенным в растениях душам людей и животных.

Именно растения в биологической цивилизации должны стать теми "ритуальными агентствами" людей и "бойнями" животных, которые способны правильно регулировать численность и пищевые взаимосвязи биологических организмов, не входя в противоречие с моральными, эстетическими и биологическими требованиями человечества. А поскольку смерть - это то же отключение бодрствующего сознания, то для решения этой проблемы можно использовать те же растительные резонаторы в системе глобальной телепатической связи биосферы. Необходимо только дополнить эти резонаторы системами отделения душ животных организмов от их тела и системами разложения их тел на атомы и молекулы. Иначе говоря, для превращения растительной ЭВМ в систему перевоплощения душ необходимо сделать из наших растений хищников.

В начале прошлого века европейские путешественники, возвращаясь из далеких тропических стран, привозили с собой легенды о страшных растениях-людоедах. Со временем выяснилось, что все это вымысел, хотя растения-хищники действительно существуют в природе. Им, правда, не под силу справиться даже с мышонком, поэтому их жертвами чаще всего становятся насекомые. Классическим примером таких растений-хищников является росянка, знакомая нам по школьному учебнику ботаники. Привлеченное ароматным соком и яркой окраской щетинок росянки, насекомое садится на ее лист, прилипает к клейкому соку и захватывается щетинками. Сразу же после этого росянка начинает выделять муравьиную кислоту и пищеварительные ферменты, сходные с желудочными ферментами животных. При этом тело насекомого переводится в растворимое состояние и всасывается росянкой через поверхность ее листа. Аналогичным образом питаются насекомыми и другие хищные растения, различие возникает только в конструкции применяемых ими ловушек.

Но отсутствие в природе растений-хищников, способных справиться с крупными животными, еще не означает, что таких растений не может быть в принципе. Управляя топологией ростковой зоны растений, человек может вывести такие хищные растительные экземпляры, которым по силам будет справиться даже со слоном. Другое дело, что никакого насилия в данном случае не должно быть. Кроме того, человеку невыгодно, чтобы попавшееся животное шло в пищу самому растению, а не человеку или другим животным. Для этого нужно таким образом управлять развитием этих растений, чтобы они превращались только в ловцов, но не в хищников. Растение-ловец должно только усыплять животное в полости ловушки-резонатора, привлекая его прелестями сновидений, "транслируемых" по системе глобальной телепатической связи биосферы. В пределе растение-ловец должно полностью переводить его душу в память глобального Разума биосферы или, попросту, воплощать ее в растительном мире. Если же животное не исчерпало еще своих социальных и биологических возможностей в этой жизни, то его пребывание в ловушке-резонаторе должно ограничиваться только "телепатическим сеансом".

С другой стороны, отдельные элементы хищничества могут быть допущены в таком воспитании растений, чтобы избавить человека от необходимости разделки трупов животных. Ведь и наше обычное, так называемое "цивилизованное" приготовление животной пищи представляет собой то же самое хищничество, только осуществляемое с помощью кухонных средств, а не когтей и клыков. Более того, в таком воспитании растений может быть допущено и частичное переваривание тел животных, поскольку наша термическая обработка пищи представляет собой аналогичное переваривание, причем гораздо менее сохраняющее ценные питательные вещества, чем естественное химическое переваривание.

Поэтому растениям-ловцам может быть доверено не только глубокое усыпление животных, но и обработка их тел после отделения душ до стадии готового пищевого продукта. Это и будет растительная фабрика пищевого сырья и продуктов, а также индивидуальная кухонная плита в живом растении-доме. Кроме того, растения-хищники могут служить в качестве абсолютно гигиеничного отхожего места, универсального утилизатора ненужных биологических продуктов, обеспечивающего экологически чистое, абсолютно безотходное их производство и потребление. В этом случае хищным растениям может быть доверено полное переваривание биологических продуктов и организмов.

Аналогичными хищными растениями может, а точнее должен пользоваться и человек, когда исчерпает возможности своей физической жизни. Единственное различие в том, что его ловушки-резонаторы должны содержать системы полного переваривания его тела. По этическим соображениям человек не может допустить использование своего тела в пищу низшими животными 26 и может разрешить это только более высоорганизованному существу - разумной растительной ЭВМ...

А теперь предлагаю вспомнить цитату из "Розы Мира", которую я приводил в предыдущей главе:

"Верхний тоненький слоек земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет в трансфизических мирах свое соответствие - чудесную страну Д а р а и н н у, область благих духов, пестующих корни и семена... Им ведомы те загадочные процессы, благодаря которым из крошечного семени вырастает большое дерево со всей сложностью своих форм. Если бы не их помощь, темные силы получили бы доступ к этим колыбелям и давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли кошмарных форм - вампирически хищных и безобразных эквивалентов растительности". (V, 2, 96).

Узнаете? Нет, не саму цитату, а то, что Даниил Андреев говорит в ее конце! Да, это те же самые "хищные эквиваленты растительности", которые я только что описал. И я почти уверен, что сейчас, после первого прочтения данной главы, они кажутся вам такими же "кошмарными, вампирическими и безобразными"... Хотя бы потому, что долгое время такими они казались и мне... И все же я считаю, что другого выхода нет... Если, конечно, не передоверять все эти функции машинам... Но вы сами понимаете, что это лишь временный выход, потакающий нашим сегодняшним эстетическим требованиям, а потом... А потом будет та же антиприрода, навязывающая нам совсем другую "эстетику"...

Вобщем, все эти вопросы можно будет обсудить на форуме, а пока прошу заметить, что предлагаемое мною решение - это и есть такое провиденциальное оправдание стихиалей Ганникса, в котором они минимально отходят от своей сегодняшней хищной природы. Ведь казалось бы:

"...есть и такие стихиали, из чьей деятельности извлечь положительный итог не удалось доныне. Таковы, например, стихиали трясин, болот, тропических зарослей. Слой их пребывания, называемый Г а н н и к с, подобен подводной черноте... ...его бытие разве не ощущали многие народы на заре своей истории, пока иные устремления духа не заслонили, не загасили в них это переживание? А некоторые разве не ощущают бытие Ганникса и поныне? Сказания о разноликих, вернее безликих, только личины на себя принимающих коварных существах, заманивающих человека в гибельные места, связаны именно с этим миром. Он таится не только за трехмерными зонами трясин и болот, но и в наледях сибирской тайги, в чарусах и немеречах средней России..." (V, 1, 92).

А в предыдущей главе я приводил цитату, в которой Даниил Андреев относит к сфере влияния этих стихиалей джунгли Амазонки и Ориноко - те, что так похожи на Лес из фантастического романа Сергея Иванова "Пока стоит Лес"... И на природу моей любимой биологической цивилизации...

Кстати, обратите внимание на первое предложение в только что приведенной цитате. В нем есть указание на предыдущий абзац, в котором Даниил Андреев говорит о стихиалях Шартамахума - гораздо более грозных, чем стихиали Ганникаса, что не мешает Провиденциальным силам уже сегодня извлекать из их деятельности положительный результат... А в своей работе "Проблема техники в "Розе Мира"" я показал, как и мы можем извлекать из этой деятельности положительный результат, практически не меняя прежней природы стихиалей Шартамахума... Так почему мы считаем, что стихиали Ганникса должны получать какое-то иное провиденциальное оправдание, полностью меняющее их прежнюю природу?... Вот же оно, уже существует - это управление всем, что относится к сфере обработки, переработки и утилизации биологических продуктов. В биологической цивилизации такая деятельность совершенно необходима, поскольку освобождает от нее человека и не перепоручает ее технике. И если не отступаться от наших этических и эстетических требований к данной деятельности, то никому другому мы не можем ее поручить!

Что касается неприглядности и опасности стихиалей Ганникса, то вот вам простой контрпример. Представьте себе коренного жителя джунглей Амазонки, попавшего в современный мегаполис. В своем родном лесу он повидал немало опасностей, перед которыми спасовал бы любой городской житель. Но гораздо более опасными и безобразными ему покажутся наши городские "джунгли". Причем эти опасности будут для него (не с его точки зрения, а именно для него!) совершенно реальными, в силу незнания им законов городской жизни... Точно также и стихиали Ганникса кажутся нам сегодня опасными и безобразными только потому, что мы не знаем законом эффективного и, в то же время, безопасного общения с ними... То есть законов биологической цивилизации, которые дают этим стихиалям провиденциальное оправдание...

А помните такие слова Даниила Андреева:

"...Ни одна из светлых стихиалей, исключая стихиали Арашамфа, не знает размножения, как не знает воплощения в Энрофе..." (V, 2, 96).

Как вы думаете, что означают эти слова? Только то, что таково сегодня положение дел? А если заглянуть немного подальше? Так, например, в предыдущей главе я говорил, что в биологической цивилизации растения смогут как угодно управлять погодой и климатом Энрофа. Это означает, что условия жизни стихиалей Вайиты, Фальторры, Лиурны, Нивенны, Ирудраны, Зунгуфа и т.д. радикально изменятся, причем изменятся в провиденциальную сторону! При этом внешний, физический круг их обитания станет более податливым для их деятельности и более приспособленным к их психике и физиологии. То есть эти стихиали получат возможность физического воплощения в Энрофе... О возможности воплощения в нем (точнее, в растительном мире) стихиалей Ганникса я уже говорил. Можно показать, что аналогичное воплощение в Энрофе могут найти и некоторые другие темные стихиали... То есть, получается, что растительный мир - это ключ к физическому воплощению многих стихиалей Шаданакара... И то, что стихиали Арашамфа пребывают сегодня в "полудреме", наверняка обусловлено отсутствием других стихиалей, площенных в Энрофе, что позволяет растительному миру более интенсивно вовлекать неживую материю в круговорот жизни...

Особо хочу отметить стихиали Манику, положение которых в биологической цивилизации не идет ни в какое сравнение с их сегодняшним положением. Но сначала цитата:

"И пусть мудрецы нашего века, посадившие сами себя в материалистический карцер, иронизируют с высоты своего невежества над суевериями дикарей, но только в сказках о домовых, о пенатах и ларах, о добрых и шаловливых маленьких духах домашнего очага заключается глубокая правда... Область этих мелких стихиалей, ютящихся у человеческих жилищ, называется М а н и к у. Ландшафты этого мира похожи на комнату и не лишены уюта. Но снаружи - мрак и холод, и не дай Бог этим существам быть изгнанными из их теплых убежищ. А формы их воплощений не таковы, как у большинства стихиалей: в них нет ничего струистого, переливающегося, - наоборот: как и нибруски, как жители Дуггура, они обладают плотным, четко очерченным телом, хочется сказать - тельцем. Они миниатюрны, веселы и проказливы, а некоторые активно добры. Это своего рода филантропы, любящие делать людям мелкие услуги так, чтобы этого никто не знал. Впрочем, другие из них позволяют себе с людьми более или менее безобидные шутки. Вообще же, они относятся к нам избирательно, но дом стараются хранить и оберегать, как могут. Потому что в случае его разрушения разрушаются и их приюты в слое Манику, и бездомные малютки в большинстве случаев погибают. Лишь немногим удается добраться до другого убежища". (V, 1, 95).

Честно говоря, я не понимаю, как такие безобидные существа угодили в разряд темных стихиалей... Этому есть только одно объяснение: их положение целиком зависит от жизни людей, прежде всего от их домашней жизни. И если эта жизнь далека от провиденциальных требований, то и положение стихиалей Манику оказывается соответствующим. Именно поэтому между воплощениями в слоях Манику они пребывают не в Шалеме, а в Дуггуре...

А почему, вы думаете, между их жилищами в Манику царит такой гибельный мрак и холод?... Да потому, что эти жилища держатся только на тепле человеческих сердец, согревающем стены соответствующих домов и квартир в Энрофе. Сами эти дома, особенно современные железобетонные пещеры, противны любым стихиалям, даже таким откровенно темным, как Ганникс и Свикс. А то, что находится между этими "пещерами", противно им еще больше... 28 И лишь в биологической цивилизации, в которой каждое дерево-дом неразрывно связано с другими подобными домами и всем растительным миром Энрофа, слои Манику станут обитаемыми за пределами их жилищ. Потому что при этом они просто-напросто сольются со слоями Арашамфа...

Но самое интересное заключается в том, что в биологической цивилизации стихиали Манику станут своеобразными управдомами человеческих жилищ, будут регулировать деятельность всех других стихиалей, "работающих" в данном конкретном дереве-доме. Лучшего их использования и их собственной реализации в таких условиях просто невозможно придумать!... 45

И в заключение данной главы хочу привести цитату из фантастического романа Джэка Вэнса "Дома Исзма":

"...В вашем языке нет слов, чтобы можно было выразить чувства исцика к своему Дому. От растит его и растет сам. Когда он умирает, его прах достается Дому. Исцик пьет его кровь, он дышит его воздухом. Дом защищает его, чувствует его мысли...

...если вы ухитрились вырастить пятистручковый Дом, - это только начало. В него нужно войти, его нужно обучить. Паутина должна быть обрезана, нервы эякуляции должны быть изолированы и парализованы. Сфинктеры должны открываться и закрываться при прикосновении. Искусство благоустройства Дома не менее важно, чем искусство его выращивания. Без правильной обработки Дом неудобен, скучен, даже опасен.

...Для себя исцики, разумеется, выращивали Дома более тщательно. Это обычно бывали жилища с взаимосвязанными стручками;... сосудами, выделяющими нектар, масло и соляной раствор; воздухом, обогащенным кислородом и всевозможными добавками; фототропными и фотофобными стручками, стручками с бассейнами, в которых тщательно циркулирует и филитруется вода; стручками, в которых растут орехи, кристаллы сахара и сытные вафли..."

(http://readall.ru/save.php?file=94076).

Если не принимать во внимание пошлую детективную интрижку, которую автор положил в основу романа, а также его явно материалистическую позицию (хотя есть у него и произведения в стиле фэнтэзи, но "Дома Исзма", к сожалению, к ним не относятся), то я бы назвал этот роман пророческим. Именно такой я вижу фитопедагогику в биологической цивилизации...

--------------------------------------------------------

20 Это убеждение я вынес из своих занятий ТРИЗовскими технологиями. Подобные противоречия могут иметь только нестандартные решения, а иногда и вовсе революционные...

21 А в 3-м дополнении к данной работе я покажу, что Гагтунгр просто не смог бы навязать животному миру Энрофа закон взаимопожирания, если бы тому не существовали объективные предпосылки... Существовали в планах Провидения относительно этого мира!

22 При условии отсутствия между ними телепатического контакта.

23 Я понимаю, что этот вопрос намного сложнее, чем я здесь представляю. Например, многие животные ведут ночной образ жизни, а растения даже ночью гораздо менее чувствительны к насилию, чем животные днем. Но на все эти вопросы при желании можно найти ответы...

24 Вкратце этот вопрос я рассмотрю в главе "Магия. Искусство", а более подробно я собираюсь его рассмотреть в другой своей работе, посвященной трансцендентному искусству...

25 Есть и другие предпосылки, но о них как-нибудь в другой раз.

26 То же самое, по-видимому, справедливо и в пищевых взаимосвязях между самими животными.

28 А помните, как в конце первой главы я говорил, что всемирное жилищное строительство - это такой же путь в тупик, как и техническое освоение Сахары. Надеюсь, что теперь вы согласны со мной. А для большей убедительности моих аргументов вот вам еще одна цитата из "Розы Мира":

"Ландшафты затомисов осложняются неким эквивалентом городов, очень мало, впрочем, походящих на наши, тем более, что жилищ, в строгом смысле этого слова, там нет. Назначение сооружений - совершенно особое; это преимущественно места общения братьев синклита с другими мирами и с духами других иерархий. Здания, где протекает их общение в его высших формах с монадами стихиалей, называются шериталами..." (III, 2, 60).

Вот так: никаких жилищ, походящих на наши... Выводы делайте сами.

45 А помните, что в главе о светлых стихиалях Даниил Андреев говорит о Стране Эльфов? Так вот, я уверен, что обитатели этой страны родственны стихиалям Манику. Их единственное отличие заключается в том, что эльфы сразу связали слой своего обитания с ратительным миром Энрофа, а Манику связали его с человеческими жилищами в надежде, что в будущем, когда человек образумится, он сделает своим жилищем тот же растительный мир Энрофа...

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:43

МАГИЯ. ОБОРОТНИ

Поначалу я собирался открыть этот цикл главой, проясняющей отношение Даниила Андреева к магии. Но когда я приступил к работе над ней, то понял, что она не нужна. Отношение Даниила Андреева к магии, конечно, противоречиво, но всегда конкретно. Именно эта конкретность описанных им (в "Розе Мира") проявлений магии и позволяет сказать, что он относился к ней отнюдь не негативно. Поэтому я решил вынести разбор данных описаний в дополнение к работе, а здесь исходить из мнения, которое я не раз высказывал на форуме: сама по себе магия является духовно нейтральной силой, духовность в нее привносят конкретные люди, применяющие ее с конкретной целью. Если эта цель светлая, то магия является белой, а если она демоническая, то магия является черной. Есть еще и нейтральные цели, соответствующие серой магии... Кроме того, есть такой немаловажный критерий, как соответствие цели средствам... Вобщем, все как в науке...

Две следующие главы я решил вообще исключить. В первой я собирался охарактеризовать магию такой, какой она дошла до нас из древности. Но этот вопрос вы, наверняка, знаете не хуже меня, да и сам я пишу не монографию по магии, чтобы освещать его всесторонне. Во второй я собирался описать некоторые аномальные явления (не всегда достоверные), доказывающие объективность оснований магии. Но, опять же, все эти явления вы должны знать, настолько они примелькались в два последние десятилетия на волне эзотерического бума, а мои объяснения их имеют весьма отдаленное отношение к просветлению природы. Поэтому начать данный цикл я решил с темы оборотней, имеющей самое непосредственное отношение к биологической цивилизации, а значит и к просветлению природы.

Итак, что вы можете скзать о двух таких "чудесах" нашей жизни, как быстрое старение человека, пережившего большое горе, и долгожительство? Ничего? В том смысле, что не видите в них ничего чудесного? Да, отчасти вы правы, но лишь отчасти. Потому что если первое "чудо" сегодня вполне укладывается в рамки официальной медицины, то второе - нет. Человек может вести здоровый образ жизни или пить, курить и распутничать; он может быть жителем гор, приморского побережья, пустыни и т.д. - в каком случае он станет долгожителем, современная медицина пока что не может предсказать. И не может именно потому, что долгожительство является аномальным явлением, возникающим из-за случайного стечения самых разнообразных природных факторов.

Почему долгожительство является аномальным явлением, проще проследить на примере такого (настоящего!) чуда, как паранормальные трансформации тела человека. Наиболее известной (но не наиболее достоверной) из таких трансформаций является ликантропия, т.е. способность человека превращаться в волка. Менее известны превращения человека в медведя, кошку, ворона, ястреба, лягушку, змею и т.д. В мистической литературе таких людей называют "оборотнями".

Никакого научного объяснения этих способностей сегодня не существует. Даже религиозная литература склонна объяснять их галлюцинациями. Только явные сказки еще допускают физическое превращение людей в животных, птиц, пресмыкающихся, рыб и т.д. А между тем, эти способности ничем принципиально не отличаются от быстрого старения нашего организма. Старение - это та же "паранормальная" трансформация нашего тела, только не направленная, как у оборотней, а бесформенная, хаотическая; и не сознательная, а принудительная, происходящая независимо от нашего желания. Причем принудительность этой трансформации еще не означает, что она не может быть направленной. Если природные факторы складываются необходимым образом, то мы можем превратиться в волка, даже не имея способностей оборотня. А это означает, что с кем-то, когда-то и где-то на Земле могло произойти такое чудо. И возникла легенда...

Научное объяснение способностей оборотня довольно простое 29, но я не буду его приводить (если хотите, можно обсудить это на форуме). Скажу лишь только, что механизм этих способностей является основой жизни, основой развития биологических организмов... И он же является основой их старения. Одно без другого невозможно. По крайней мере, пока паранормальные трансформации тела рассматриваются нами не как эволюционная необходимость и обязательный элемент социального воспитания человека, а как плод нашей фантазии. Старение - это неорганизованная эволюционная тенденция, неорганизованные паранормальные трансформации нашего тела, а долгожительство - это случайное равновесие таких трансформаций в рамках той же эволюционной тенденции. Поэтому никакого эликсира бессмертия наша медицина не изобретет. Все поиски в этом направлении обречены на провал самой эволюцией. Единственным выходом для нас, как биологических организмов, является соответствующая организация нашего старения, постепенное превращение его в организованные паранормальные трансформации нашего тела.

Превращение человека в животных, птиц, растения, рыб и других биологических организмов - это основа социальной деятельности биологической цивилизации. Только таким способом человек может организовать в своих интересах жизнедеятельность низших организмов, заставить их служить интересам разума, а не интересам слепого воспроизводства. Никакая, даже самая гениальная дрессировка не может организовать низших живых организмов так, чтобы они полностью заменили бы нам машины и, в то же время, не уступили бы им в эффективности. А только при таком условии биологическая цивилизация может считаться шагом вперед, а не назад.

Собственно говоря, к пониманию этого факта мы сегодня и идем. Ведь когда будет установлена точная физиология паранормальных способностей, тогда вся дрессировка перейдет на паранормальный метод, позволяющий животным, птицам и рыбам вести себя разумно в полном смысле этого слова. Тогда же будет установлено, что человеческий облик ничем принципиально не отличается от облика низших животных, птиц, растений и рыб - все они могут переходить друг в друга в паранормальных трансформациях тела. Различаться будут только социальные функции человека, которые он будет выполнять в биологической цивилизации в том или ином облике, наиболее подходящем для выполнения именно этой функции. В человеческом облике он будет выполнять только руководящую функцию, а все прочие функции - в облике низших биологических организмов. 30

И не нужно думать, что жизнь в облике низших организмов чем-то ущербнее жизни в облике человека. Она ущербнее только сегодня, когда мы, любовно обхаживая свои машины, сплошь и рядом помыкаем братьями нашими меньшими. В биологической цивилизации такое помыкание невозможно в принципе. И не только потому, что каждый низший организм в ней будет иметь человеческую душу, полностью равноправную с душами людей, но и потому, что низшие организмы будут составлять основное население этой цивилизации. 31 Численность человечества в ней будет ограничиваться точно также, как сегодня численность чиновничьего аппарата ограничивается возможностями государственного бюджета.

Паранормальные трансформации человека в низших биологических организмов - это единственным непротиворечивое решение проблемы перенаселенности нашей планеты! Такое решение полностью удовлетворяет нашу потребность как в продуктах питания, так и в производстве потомства. При этом численность человечества автоматически ограничивается размерами его потребностей. Сама социальная необходимость будет указывать нам, в каком облике нам лучше творить, а в каком - питаться и размножаться. И никаких социальных конфликтов! Зато полное сохранение биологических видов и продолжение их естественной эволюции.

Жизнь в облике низших организмов не ущербнее, а благополучнее жизни в облике человека! Ведь работая у станка, управляя автомобилем, убирая урожай в поле и т.д., мы выполняем, фактически, функции низших организмов, только не в их родном, а в своем человеческом облике. Государственная пропаганда сегодня всячески превозносит подобный труд, а неудовлетворенность им она пытается направить в русло творчества, дабы эта неудовлетворенность не стала угрозой для правящей власти. Но не потому ли возникает эта неудовлетворенность, что для человека подобный труд унизителен? Как бы не совершенствовал он этот труд и как бы творчески не подходил к нему, а передела удовлетворения в нем человек никогда не достигнет. Потому что передел этот связан не с самим трудом, а с его руководством.

Именно к руководству своим трудом по производству материальных благ в пределе стремится каждый человек, именно руководящая функция в этой области наиболее достойна человека с эволюционной точки зрения. К непосредственному участию в этом труде он стремится не как человек, а как низший организм, поскольку потребность в паранормальных трансформациях тела заложена в человека самой природой. Исполнительная функция в этой области более достойна низших организмов, которые могут подходить к своему труду не менее творчески, чем человек. Необходимо лишь развивать у них паранормальные способности, уравнивающие их психику с человеческой. При этом они, в отличие от человека, будут полностью удовлетворены своей социальной ролью. 32

Не для того человек получил от эволюции разум, что пользоваться им по чьей-то указке. Именно поэтому творчество наемных работников сегодня очень часто принимает форму обмана руководства, именно поэтому ни одно производство сегодня не может обходиться без жесткой дисциплины. Единственный выход из этой ситуации сегодня видят в полной роботизации производства, в перепоручении всех исполнительских функций машинам. Но этот выход ведет не к идеальному обществу, в котором всю грязную работу будут выполнять машины, а человек будет только командовать ими и наслаждаться природой; он ведет к физическому слиянию людей и роботов, к превращению их в киборгов. Человек просто не остановится на перепоручении всей грязной работы машинам, ему захочется перепоручить им еще и удовлетворение всех своих прихотей, вплоть до самых элементарных - дыхания, пищеварения и т.д....

Настоящий выход заключается в переходе к биологической цивилизации и перепоручении всех исполнительских функций низшим биологическим организмам. Тогда человек не выродится до презрительного командования техническими рабами, поскольку без его творческого руководства низшие организмы в биологической цивилизации просто не смогут работать также эффективно, как и машины. Точно также человек не выродится до физического слияния с техническими устройствами, позволяющими не затрачивать усилия даже на удовлетворение своих прихотей, поскольку в биологической цивилизации все формы их удовлетворения сведутся к паранормальным трансформациям тела, требующим от человека особой ответственности и осторожности.

Дело в том, что превращение человека в низший организм, вообще говоря, небезопасно. Небезопасно в том смысле, что при этом человек может утратить свой разум. Разум - это неотъемлемое свойство человеческого тела, и в первую очередь человеческого мозга. Превращаясь в низших биологических организмов, человек утрачивает эту материальную опору. Если никакой другой опоры он не имеет, то сохранить свой разум после превращения в низший организм он может только в том случае, если не выйдет из паранормального состояния. Тогда его ДНК и белковая структура тела не претерпевают качественных изменений. Они лишь деформируются соответствующим образом из-за повышенной интенсивности его биополя. Такое превращение является безопасным и легко возвращается в человеческое состояние.

Но если человек выходит из паранормального состояния после превращения в низший организм, то его ДНК и белки изменяются. Такое изменение является практически необратимым, по крайней мере, по инициативе самого человека. Оно тем труднее возвращается в человеческое состояние, чем дольше человек пробыл в теле низшего организма. И наиболее опасны в этом случае сильные психические переживания, автоматически закрепляющие связи человека с внешней средой именно в этом облике.

Вот тут-то ему и приходит на помощь внешее руководство другим человеком, который как бы "консервирует" его разум с помощью магии, переводит его в потенциальное состояние. В любой момент этот руководитель может активировать его человеческий разум. Например, для принудительного переведения его в паранормальное состояние и выполнения какой-то сложной социальной функции. В пределе - для превращения обратно в человека.

Впрочем, в биологической цивилизации есть для этого и другие, гораздо более надежные (в любом отношении) механизмы. Я имею в виду растительную ЭВМ, которую рассматривал в двух предыдущих главах. С учетом ее паранормальных способностей, она может не только управлять реинкарнацией душ, но и принудительно переводить животные организмы в паранормальное состояние, в том числе, трансформировать их в другие организмы. При этом автоматически будут учитываться и пищевые взаимосвязи в биосфере, и количественные соотношения между видами, и перспективные направления деятельности цивилизации, и многое другое. Один человек не может учесть все эти нюансы, не говоря уже о его собственном интересе в любом деле, от которого один шаг до обычной формы власти.

Существует, правда, и другая возможность сохранения человеком своего разума после превращения в низший организм. Она заключается в том же применении магии, только не внешним руководителем, а самим человеком. Чтобы сохранить свой разум после превращения в низший организм, человек должен с помощью магии создать (как бы это поточнее выразить... ну, скажем) пространственно-временную аномалию. 33 В неактивном состоянии эта аномалия будет сохранять в его нечеловеческой памяти воспоминание о возможности обратного превращения в человека. При желании он может активировать эту аномалию, и та принудительно переведет его сначала в паранормальное состояние, а затем превратит в человека.

Поэтому легенды о том, что убить оборотня можно только серебряной пулей, скорее всего, являются выдумкой. Дело не в серебряной пуле, а в разрушении пространственно-временной аномалии, сохраняющей человеческий разум и поддерживающей силы оборотня. Если такая аномалия не разрушена, то убить оборотня нельзя не только серебряной пулей, но даже ракетой с ядерной боеголовкой. Любое физическое нападение на него мгновенно переведет его в паранормальное состояние, превратит его в сгусток биополя, не подверженный обычному физическому воздействию. Убить оборотня можно только с помощью магии, разрушающей ту пространственно-временную аномалию, которая оберегает его жизнь и здоровье. Например, с помощью заколдованной пули.

С другой стороны, рассматривая вопрос, как можно, а как нельзя убить оборотня, нужно сразу же ставить и другой вопрос - когда можно, а когда нельзя убивать оборотня. С точки зрения биологической цивилизации, оборотней нужно не убивать, а воспитывать, чтобы они не противопоставляли себя обществу, а служили бы ему. Социально опасны только социально неорганизованные способности оборотня. Точно также опасна езда на автомобилях без развитой организации дорожного движения, точно также опасны полеты на самолетах без развитой службы обеспечения полетов. И точно также опасны все без исключения паранормальные способности человека вне биологической цивилизации человечества.

Убивать можно только тех оборотней, которые противопоставляют себя обществу, т.е. отказываются от внешнего человеческого руководства и стремятся только к удовлетворению своих нечеловеческих инстинктов. Удовлетворять эти инстинкты и скрываться от наказания им позволяет магия, допускающая их независимость от внешнего человеческого руководства. Именно такое использование магии, когда она противопоставляет человека обществу, называется "черной магией". Если же магия служит обществу, она называется "белой магией". Это еще раз доказывает, что магия, как и наука, исходно не имеет моральной окраски. Моральной ее делают люди, применяющие ее в тех или иных целях.

В заключение этой главы хочу привести следующие слова Даниила Андреева:

"...установление "мира" между человеком и всеми животными, исключая хищников; изыскание средств к перевоспитанию некоторых хищных видов; отказ от использования каких-либо животных для нужд охраны..." (V, 3, 106).

Если с первыми двумя утверждениями я еще могу согласиться, то с последним - нет. Хотя бы потому, что не обольщаюсь насчет безопасности жизни в моей биологической цивилизации. Если в ней активно живут и действуют бывшие темные стихиали, то в ней вполне возможны и рецидивы демонизма. Например, из-за случайных сбоев в растительной ЭВМ. Причем само по себе это еще не страшно, если в обществе имеются механизмы, позволяющие быстро и безболезненно ликвидировать эти рецидивы. Это своего рода иммунитет общества, определяющий его устойчивость к различным заболеваниям...

Так вот, я считаю, что в биологической цивилизации животные будут активно использоваться для нужд охраны. Прежде всего, хищные виды. Они не будут терзать "заболевшие" организмы, они будут только умело нейтрализовывать их активность и передавать для лечения человеку и растительной ЭВМ...

(Кстати, вот вам еще одна возможность для рецидивов демонизма в биологической цивилизации - у бывших хищников, - для нейтрализации которых нужны те же хищники... Или какие-то другие механизмы).

----------------------------------------------------

29 Они связаны с обратным переносом информации о структуре тела человека с белков на ДНК. Этот перенос является чисто психическим, но организованным он становится только у оборотней, у обычных людей он сводится к старению.

30 Сразу же хочу предупредить, что я говорю здесь только о производстве материальных благ. Творчество представляет особый случай, но об этом в следующей главе.

31 Помните такое место в "Розе Мира":

"По начальному замыслу Провиденциальных сил, Энроф был предназначен именно для животного царства, то есть для множества монад, сходивших своими шельтами сюда для того, чтобы приступить к великому творческому деянию: просветлению материальности трехмерного слоя..." (V, 3, 100).

Полагаю, что такая роль животного царства была не случайной прихотью Провидения...

32 Вообще-то, говорить о том, кто и чем здесь будет удовлетворен, не совсем правильно, поскольку в обоих случаях здесь будет выступать человек. В человеческом облике он будет заниматься творчеством и руководством низшими животными, а в облике низших организмов он будет выполнять свой общественный долг по производству материальных благ для биологической цивилизации. В последнем случае разум его будет отключен (по крайней мере, существенная его часть), но зато максимально задействованы творческие способности низших организмов. Так что творческое удовлетворение он получит в обоих случаях.

33 Форм таких аномалий можно придумать много, вплоть до внутренней генетической памяти, как у врожденных способностей оборотней.

Сообщение отредактировал Gandalf - 17.10.2009, 10:57

МАГИЯ. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Наверное, все мы в детстве читали сказку про старика Хоттабыча или, уже будучи взрослыми, читали ее своим детям. Суть этой сказки можно свести к следующему: никакие чудеса древней магии не могут сравниться с чудесами современной техники по своей сложности и эффективности. Но почему не могут сравниться? Потому, полагает автор сказки Лазарь Лагин, что на самом деле магии не существует. Для него эта сказка - лишь аллегория, высмеивающая наивную веру в магию и пропагандирующая серьезное увлечение техникой. 34 Но если предположить, что магия все-таки существует, то от этой сказки начинает дурно попахивать.

Сегодня магия действительно не может сравниться с техникой, причем не столько из-за отсутствия своего научного обоснования, сколько из-за отсутствия условий, необходимых для ее эффективного применения. Эффективная, социально оправданная магия возможна только в биологической цивилизации человечества, в условиях максимального развитии паранормальных способностей у всех биологических организмов. При этом наша планета превратится в единую пространственно-временную аномалию, мгновенно реагирующую на любое социально оправданное желание человека. 35 Но массовое развитие паранормальных способностей, достигаемых не искусственным, а естественным способом, возможно только в условиях массовой высокой духовности.

Другим условием социальной организации магии является отсутствие в природе дестабилизирующих факторов, не позволяющих нашей планете превратиться в единую пространственно-временную аномалию. Важнейшим из таких факторов, сильнее всего дестабилизирующим биосферу, является наша техногенная цивилизация. Здесь можно даже не говорить о загрязнении окружающей среды. И загрязнение среды, и та социальная польза, которую нам приносит техника, - все это относится к физическому воздействию ее на биосферу. Биополевое воздействие техники несет один только вред, поскольку биологически и социально благополучным это воздействие может быть только в биологической цивилизации. 36

В романе-фэнтэзи Урсулы Ле Гуин "Волшебник Земноморья" высказывается следующая точка зрения на эту проблему:

"... Ветра и моря, сила воды, земли и света - все они живут по своим законам, и все, что они делают, и все, что делают звери, птицы и зеленые растения, - все это хорошо и правильно. Все это совершается в рамках Равновесного Целого. От ураганов и пения огромных китов до падения сухого листа и полета кометы - все происходит в пределах общего равновесия. Но мы - имея власть над вселенной и друг над другом - мы должны понимать то, что кроется в природе и листа, и кита, и ветра. Мы должны учиться соблюдать равновесие.

...Мир - это Равновесное Целое. Волшебник, используя силы Превращения и Призывания, может поколебать и расшатать равновесие мира. Волшебная сила, мальчик, опасна. Я бы сказал, она опаснее всего, что есть в мире. Поэтому ее всегда должны направлять знания, и ее следует применять только в случае крайней необходимости..."

(http://www.ladoshki.com/?getbook&id=877&type=text).

Подобную точку зрения можно встретить во многих романах фэнтэзи, поскольку никакого другого разумного применения магии авторы этих романов не знают. Но не потому ли описываемое в этих романах общество застряло на стадии феодализма, что главные герои этих романов - маги - исповедуют буддистский принцип недеяния? С одной стороны, они не дают своей магией развиться в их обществе технике, а с другой стороны, они опасаются использовать магию на полную мощность, хотя сохранение всеобщего равновесия возможно на любом уровне применения магии - от единичных актов и до превращения всей планеты в единую пространственно-временную аномалию. Причем в последнем случае это равновесие может быть даже более устойчивым, чем в первом. Нужно лишь знать законы магии не на первобытном, а на современном научном уровне...

И можно только посмеяться над наивной уверенностью Лазаря Лагина, что современная техника превосходит по своей сложности древнюю магию. Цивилизованное применение магии требует от человека знания своего тела не только на косметическом уровне, но и на анатомическом, на гистологическом, на химическом и физическом уровнях. И не только своего тела, но и тел всех биологических организмов нашей планеты - животных, растений, птиц, насекомых, пресмыкающихся, рыб и т.д., - участвующих в данном магическом действе. И не только живых организмов, но и неживой материи - минералов, жидкостей, газов и т.д. И все это в совокупности, в тесном переплетении биосферных взаимосвязей. А ведь сегодня даже известная структура биологических организмов неизмеримо сложнее структуры любого технического устройства, даже структуры суперсовременного компьютера. Если же к этому добавить, что во всех деталях эта структура пока что не известна науке, то можно себе представить, как много должен знать человек в биологической цивилизации, чтобы активно участвовать в ее социальной деятельности.

Разумеется, знать все это в полном объеме одному человеку не нужно. Смысл социальной деятельности в том и заключается, что она профессионально специализирована. Поэтому в биологической цивилизации человеку нужно будет знать только те разделы теоретической магии, которые необходимы для практической магической деятельности по его непосредственной специальности. Что собой представляет такая специализация - пока трудно сказать. Наша сегодняшняя социальная деятельность слишком не похожа на деятельность биологической цивилизации, чтобы о последней можно было судить в деталях. Сегодня можно утверждать лишь одно - социальную деятельность биологической цивилизации невозможно будет отделить от искусства, как невозможно паранормальные способности человека отделить от его духовности. А это означает, что никаких поточных линий и никакого ширпотреба в биологической цивилизации не будет. Каждое производственное предприятие и каждый продукт производства в ней будут шедеврами искусства. В биологической цивилизации такое возможно, в нашей сегодняшней цивилизации - нет.

Сегодня просто невозможно указать все многообразие применений магии в биологической цивилизации. О них можно говорить только в общих чертах, анализируя нашу сегодняшнюю социальную деятельность. Например, смысл максимальной автоматизации производства в биологической цивилизации сведется к максимальному участию в нем низших биологических организмов - животных, птиц, пресмыкающихся, рыб, насекомых и даже микроорганизмов. Человек в этой цивилизации будет осуществлять только управление производством. Как и всякий хороший руководитель, он должен знать свое производство досконально. В биологической цивилизации это знание сведется к способностям оборотня, т.е. к умению превращаться в братьев своих меньших и также качествено, как и они, выполнять их работу в данном производстве.

Другим важным понятием, применимым к деятельности биологической цивилизации, является понятие "повышения производительности труда". В биологической цивилизации это понятие сведется к увеличению глубины паранормального состояния биологических организмов. И прежде всего, низших биологических организмов, определяющих материальное благосостояние этой цивилизации. Духовное богатство этой цивилизации будет определять человек.

И можно себе представить, какими возможностями низшие организмы обладают в паранормальном состоянии, если даже сегодня, не имея развитых паранормальных способностей, они превосходят человека буквально по всем физиологическим параметрам, кроме одного - разума. Одни организмы превосходят человека по физической силе, другие - по скорости бега, третьи - по остроте зрения, четвертые - по гибкости конечностей и т.д. и т.п. Многие организмы превосходят человека сразу по нескольким физиологическим параметрам. В паранормальном состоянии эти параметры возрастают во много раз. Во сколько раз - никто пока что не проверял. Но можно уже сейчас сказать, что производственная деятельность биологической цивилизации может быть даже более продуктивной, чем производственная деятельность нашей нынешней цивилизации.

С другой стороны, для повышения производительности труда в биологической цивилизации человеку не обязательно превращаться в низших организмов. Точнее, не обязательно превращаться в них полностью. Для этого достаточно будет превращения только той части тела, которая наиболее активно участвует в данном производственном процессе или какой-то другой, непроизводственной сфере деятельности. Например, превращения одной только головы, одних только рук, одних только ног. Или всего тела, за исключением головы. Или одних только внутренних органов, при сохранении прежнего внешнего облика человека.

В египетской мифологии существуют легенды о богах с человеческими телами, но головами животных и птиц; в индийской мифологии - легенды о многоруких богах; в греческой мифологии - легенды о существах с несколькими головами, а также о существах с человеческой головой, но телом животного или птицы. Существуют легенды о многоногих богах, а также о существах с комбинированным телом. (Примером существ с комбинированным телом являются кентавры - наполовину люди, наполовину лошади). Сегодня эти легенды считаются выдумкой, не имеющей под собой никакой реальной основы. А между тем, они представляют те же паранормальные трансформации тела человека, вполне реальные с физической точки зрения. Такие трансформации ничем принципиально не отличаются от обычных паранормальных трансформаций тела человека, за исключением того, что превращают его в низший организм не полностью, а частично. 37

В биологической цивилизации подобные трансформации понадобятся человеку тогда, когда он вынужден будет действовать в одиночку, будучи лишенным помощи низших организмов. Думается, что в биологической цивилизации такие ситуации будут встречаться, как в нашей нынешней цивилизации кустарные производства вполне уживаются с промышленными гигантами. Но в биологической цивилизации такие ситуации будут встречаться гораздо реже, в силу самой ее духовной направленности. Ведь кустарные производства сегодня имеют целью удовлетворение не столько материальных, сколько духовных потребностей людей, которые не могут удовлетворить крупные механизированные производства. В биологической цивилизации духовные потребности людей смогут удовлетворить даже крупные производства.

Дополнительное возражение против таких трансформаций заключается в том, что они малоэстетичны, а эстетика будет ведущим принципом биологической цивилизации. С другой стороны, понятие эстетики является относительным и во многом определяется потребностями общества. Именно таким образом в нашем сегодняшем обществе возникло понятие дизайна, хотя любая машина и любое техническое сооружение, с точки зрения биологической цивилизации, являются уродством. 38 Поэтому если в биологической цивилизации возникнет массовая необходимость в подобных трансформациях тела, то ничто не помешает человечеству организовать их так, чтобы они отвечали требованиям эстетики.

Но и это еще не все, поскольку одним лишь превращением в низшие организмы не ограничиваются возможности паранормальных трансформаций тела человека, который может превращаться паранормальным способом не только в живые организмы, но и в неживые предметы. Например, в камень - природный минерал или искусно обработанную скульптуру. Принципиальной разницы в этом нет. Просто превращение в неживые предметы требует от человека гораздо больших магических усилий по поддержанию его потенциальной разумности в этом воплощении.

Другая особенность этих превращений заключается в том, что не все они допустимы с точки зрения биологической цивилизации. Законы этой цивилизации запрещают такие превращения человека в неживые предметы, которые дестабилизируют состояние биосферы, нарушают ее магическое единство. Например, превращение его в машины и другие технические устройства. Превращение его в естественные (природные) неживые объекты в этой цивилизации возможно, но такие превращения не имеют социального смысла. Они не входят в противоречие с обществом, но и не приносят ему никакой пользы.

Для биологической цивилизации имеют интерес такие превращения человека в неживые предметы, которые являются произведениями искусства - живописи, скульптуры, архитектуры, музыки и т.д. 39 В каждом таком произведении содержится душа его создателя. Именно поэтому мы и говорим, что все талантливые произведения искусства обладают собственной аурой. И чем больше души автор вкладывает в свое произведение, тем более сильную ауру оно обретает.

Но вот на что мы обычно не обращаем внимания, так это на то, что собственную ауру произведения искусства имеют только тогда, когда являются подлинниками, а не копиями или репродукциями. Все репродукции, как и все предметы ширпотреба, изготовляются бездушными машинами, а потому весь психологический эффект от общения с ними определяется тем человеком, который с ними общается. Сами они ничего не вносят в такое общение. Копии произведений искусства более активно участвуют в этом общении, поскольку изготовляются кустарным способом. Чем более талантлив автор копии, тем более сильной аурой обладает эта копия. Вполне возможна ситуация, когда аура копии оказывается даже более сильной, чем аура подлинника, если автор копии более талантлив, чем автор подлинника, и больше души вложил в свое произведение.

Но эстетическое воздействие этих произведений можно усилить просто до невообразимых пределов, если в них будет воплощена не только душа, но и тело их создателя! Развитие личных паранормальных способностей и овладение магией делают такое воплощение возможным. Общение с такими произведениями будет просто потрясающе действовать на человека.

С другой стороны, понятие произведений искусства не ограничивается одними лишь музейными экспонатами, предназначенными для одного только любования. Такими же произведениями искусства могут быть и орудия труда, как, например, скрипки Страдивари, предназначенные для труда музыканта; или одежда от Пьера Кардена, предназначенная для повседневной и праздничной носки. Для биологической цивилизации эти орудия представляют такой же, если не больший интерес. Причем продуктивность этих орудий может стать просто потрясающей, если в них будет воплощена не только душа, но и тело их создателя.

Именно таким образом, когда создатель того или иного орудия воплощается в него не только психически, но и физически, можно создать реальные сапоги-скороходы, реальный ковер-самолет, реальную скатерть-самобранку, реальную шапку-невидимку, реальный меч-кладенец и даже реальную волшебную палочку - более совершенную модель философского камня древних алхимиков. Все эти мифические предметы, до сих пор не выходившие за пределы сказок и романов фэнтэзи, могут обрести реальное воплощение в биологической цивилизации человечества, стать ключом управления соответствующей пространственно-временной аномалии. 40

Правда сразу же следует оговориться, что для создания магических предметов магу не обязательно превращаться в них самому или превращать в них других людей. Если магия позволяет создавать материальные предметы "из ничего", в том числе и живые организмы, то она позволяет создавать "из ничего" и эффективные магические предметы. Или наделять потенциальной разумностью уже существующие неживые предметы, т.е. превращать их в те же магические предметы. Принципиальной разницы в этом нет. В любом случае такой магический предмет всегда можно трансформировать в человека. Просто этот человек будет рожден не обычным, а паранормальным способом. Но пока он не трансформирован в человека, его человеческая суть заключается в сверхъестественных свойствах данного магического предмета. Или, что равносильно, в свойствах связанной с этим предметом пространственно-временной аномалии.

Магические предметы, в которых воплощена не только душа, но и тело человека, - это и есть атрибуты настоящей научной магии. Только такие атрибуты могут создавать физические магические эффекты. Современные атрибуты магии, вроде хрустальных шаров, ритуальных жезлов и шпаг, магических зеркал, секретных колдовских книг и талисманов, могут создавать только психические магические эффекты, и то лишь тогда, когда являются подлинными антикварными кустарными (!) изделиями, а не предметами ширпотреба. Только при таком условии в этих предметах оказывается воплощенной душа их создателя.

Поэтому можно с уверенностью сказать, что все современные руководства по магии, предлагающие читателям стандартные образцы магических атрибутов, либо заблуждаются, либо сознательно обманывают своих читателей. Конкретный магический эффект могут создавать только подлинные образцы этих атрибутов, разработанные и изготовленные их авторами-магами. Причем эффект этот скорее всего будет только психическим, поскольку вряд ли древняя магия была настолько эффективной, что допускала паранормальные трансформации человека в магические атрибуты или создание этих атрибутов "из ничего". Возможно, конечно, что кто-то из древних магов действительно достиг вершин магического искусства, но тогда оставшиеся после него магические атрибуты должны были бы просто потрясающе действовать на обычного человека. Между тем, ничего подобного сегодня не наблюдается, и все дошедшие до нас магические атрибуты воспринимаются нами всего лишь как культурные ценности, не обладающие никакими сверхъестественными свойствами. 41

Будущее нашей цивилизации связано именно с магией, т.е. с общественной стороной паранормальных способностей человека! Не с личной стороной, как сегодня используют эти способности маги и экстрасенсы, а именно с общественной стороной. Современная магия - это все равно, что забава туземцев с орудиями цивилизованного человека. Туземцы ведь тоже могут вообразить себя цивилизованными людьми, подражая последним во всех мелочах, но от этого они не станут цивилизованными, поскольку не способны использовать орудия цивилизации по максимуму. Точно также современные маги, зная множество мелких деталей магии, не разбираются в ее научной основе и не представляют себе ее общественного смысла...

-------------------------------------------

34 Точнее, мораль сказки про старика Хоттабыча в том, что техника связана с гораздо более разработанным научным знанием, чем древняя магия. Именно интерес к этому знанию и покорил в конце концов Хоттабыча. Неверие автора сказки в магию можно почувствовать лишь в подтексте этой сказки.

35 Помните такое место в "Розе Мира":

"...сакуала инвольтаций преобразившейся планеты Д а й и, которой в Энрофе больше нет. Эта планета вращалась некогда между Марсом и Юпитером. Демиургическая деятельность на ней привела, уже очень давно, к изгнанию демонических сил на противостоящую ей брамфатуру ее спутника. Дайя вступила в свой третий эон, то есть была физически преображена и исчезла из мирового Энрофа... Когда наш научный инструментарий будет достаточно силен, чтобы наблюдать планеты других звездных систем, мы иногда будем свидетелями внезапного, всего на протяжении нескольких часов, исчезновения некоторых из этих планет. Вероятно, ученые построят для объяснения этого явления ряд остроумных гипотез прежде, чем признают, что в этих случаях происходит то же, что некогда произошло с планетой Дайей". (III, 3, 73).

Полагаю, что точно также исчезнет из Энрофа и наша Земля, когда биологическая цивилизация превратит ее с помощью магии в единую пространственно-временную аномалию...

А такое место помните:

"Если же Гагтунгр, оставшись один в преображенном, ликующем Шаданакаре, скажет наконец Христу и Богу: "Да!" - Шаданакар вступит в третий эон. Он исчезнет из космического Энрофа, как исчезла некогда планета Дайя, чтобы в высших, непредставимых формах бытия разрешать задачу третьего эона: искупление Гагтунгра..." (XII, 5, 272).

Эти слова позволяют делать некоторые предположения о путях искупления Гагтунгра и о той роли, которую играет в этом искуплении просветление магии...

36 См. ДОПОЛНЕНИЕ 2.

37 По этой причине они менее требовательны к поддержанию потенциальной разумности человека в этом облике с помощью магии.

38 Еще одна цитата:

"...Трудно представить себе что-нибудь столь же тяжеловесное, несовершенное, грубое и жалкое, чем достижения современной техники в сравнении с достижениями той методики, о которой я говорю..." (I, 2, 17).

39 Вот вам последний штрих в объяснение того, почему в затомисах нет жилищ в нашем обычном понимании, а все архитектурные сооружения являются либо храмами, либо имеют какое-то другое общественное назначение.

40 Среди перечисленных предметов особо следует отметить магическое оружие. Было бы наивно полагать, что биологическая цивилизация окажется подобной христианскому раю, где лев возлежит рядом с ягненком и все обитатели исключительно предупредительны друг к другу. Биологическая цивилизация действительно основана на законах гармонии и красоты, поскольку именно эти законы позволяют использовать возможности магии по максимуму. Но реальная, а не придуманная жизнь всегда имеет свою оборотную сторону. В биологической цивилизации эта сторона представлена преступным применением магии.

Ведь стоит только в обществе, пронизанном магией сверху донизу, появиться одному духовному выродку, и он станет угрозой для всего общества. Например, превратится с помощью магии в кровожадного монстра. Или овладеет каким-нибудь способом особо эффективным магическим предметом вроде волшебной палочки и наплодит себе армию монстров... Он даже сможет подчинить себе других людей, владеющих менее разрушительной магией, не говоря уже о низших организмах, и двинуть их войной на остальное человечество... Вот тут-то человечеству и понадобится магическое оружие, обладающее не менее разрушительной силой, чем ядерное оружие, но разящее намного более избирательно, уничтожающее не всю живую природу поголовно, а только тех, против кого оно направлено.

41 Есть, правда, и другое объяснение отсутствия у них сверхъестественных свойств. Их создатель-маг мог просто наложить на них заклятие, не позволяющее воспользоваться ими постороннему человеку. Что-то вроде индивидуального цифрового кода включения обычного (техногенного) оружия...

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:37

МАГИЯ. ИСКУССТВО

Сначала посмотрим, что по этому поводу говорит Даниил Андреев:

"Какими же чертами может отличаться искусство, которое создадут люди, причастные духу Розы Мира, в ближайшие эпохи, когда солнце золотого века только начнет еще озарять облака над горизонтом?

Было бы наивно пытаться предугадать или очертить многообразие художественных направлений, жанров, школ, стилистических приемов, которыми засверкает эта сфера культуры к концу текущего столетия. Но будет, мне кажется, определяться некий преобладающий стиль, не исчерпывающий, конечно, всех течений искусства (в условиях максимальной свободы это невозможно, да и не нужно по той же причине), но призванный стать в искусстве и литературе последней трети века некоторой, как теперь говорят, магистралью. В этом стиле найдет свое выражение присущее Розе Мира восприятие вещей: восприятие сквозящее, различающее через слой физической действительности другие, иноматериальные или духовные слои... В руслах всех искусств - тех, которые уже есть, и тех, которые возникнут, - появятся искрящиеся, как водяные брызги в солнечных лучах, произведения творцов будущего о любви, более многосторонней, чем наша, о молодости, о радостях домашнего очага и общественной деятельности, о расширении человеческого сознания, о раздвижении границ восприятия, о стихиалях, подружившихся с людьми, о вседневной близости невидимых еще теперь друзей нашего сердца, да и мало ли о чем, что будет волновать людей тех эпох и чего мы не в состоянии себе представить". (I, 2, 21-22).

Возражать и дополнять что-то здесь, вобщем, нечего. При условии, что все это говорится о ближайших эпохах, "когда солнце золотого века только начнет еще озарять облака над горизонтом"... Хотя, с другой стороны, если это искусство уже будет знать "о расширении человеческого сознания, о раздвижении границ восприятия, о стихиалях, подружившихся с людьми, о вседневной близости невидимых еще теперь друзей нашего сердца", то возникает ощущение, что в этой его характеристике не хватает чего-то существенного, чего-то такого, без чего "сквозящий реализм или метареализм" никогда не уйдет дальше произведений, подобных картинам Николая Рериха... Я имею в виду, конечно же, паранормальные способности человека... Пусть не максимально развитые, пусть эти способности будут еще только приоткрывать для этих людей окна и двери в иные миры, но без них движения вперед просто не будет... И Даниил Андреев должен был это знать!

Ведь самое замечательное в этих способностях заключается именно в том, что ключевой деятельностью, имеющей магический смысл и открывающей двери в иные миры, является наше творчество, отличающееся от нашей обычной (рутинной) деятельности именно своей огромной общечеловеческой значимостью. Эволюционный смысл нашего творчества заключается именно в его магической функции! Если эта функция никак не проявляет себя сегодня, то только потому, что наше творчество сегодня служит интересам не биологической, а техногенной цивилизации. Но в любом случае его отличительным признаком является предельная поглощенность им человека. Логическим завершением такой поглощенности является физический уход человека в мир своей психики, т.е. в иные миры Шаданакара...

Магическая функция творчества - это и есть тот механизм общественных отношений, который не допускает их демонизацию, не позволяет им превратиться в систему власти одних людей над другими. В таких отношениях любое увеличение социальной значимости творчества человека автоматически сказывается на его физическом облике, делает его более духовным и менее материальным. В пределе это увеличение переводит человека в иные миры Шаданакара. В Энрофе он будет существовать только в виде телепатической информации, циркулирующей по системе глобальной телепатической связи биосферы. Причем циркулировать в ней он будет отнюдь не вечно, даже если очень понравится людям. Просто в биологической цивилизации должен существовать контроль не только над вводом человека в эту систему, но и над выводом его из нее. Обеспечить такой контроль может растительная ЭВМ.

Магическая функция творчества является высшей формой награды человека, поскольку объединяет в себе удовольствие от процесса самого творчества с удовольствием от пользования результатами этого творчества. Сегодня эти две формы получения удовольствия физически отделены друг от друга, поскольку все люди сегодня физически отделены от продуктов своей деятельности. При массовом развитии паранормальных способностей каждый человек сможет физически воплощаться в продукты своего творчества, отдавая им не только душу, но и тело. При этом он сможет получать не косвенное, а прямое удовольствие от внимания других людей к продуктам своего творчества, удовольствие от прямой передачи своих мыслей людям и прямого приема их эмоциональной реакции на эти мысли. Такой прием и такая передача даже сегодня ценятся выше всего на свете, хотя и в аллегорическом смысле.

Настоящая цель искусства заключается в эстетическом воспитании людей! Сегодня это заявление кажется банальным, но только потому, что мы не учитываем магическую сторону искусства. Эта сторона предполагает, что искусство может не только будить наше индивидуальное воображение неким единым способом, единой для данного произведения, данного автора и данного жанра манерой исполнения, раз и навсегда заданной вкусом автора, законами жанра, условиями жизни и просто самим фактом создания, завершенности данного произведения искусства. Искусство может активно управлять нашим индивидуальным воображением, изменяя структуру уже созданных произведений, приспосабливая эту структуру к нашим индивидуальным психическим особенностям.

Нагляднее всего эту сторону искусства демонстрируют те педагоги, которые ведут себя со своими подопечными как профессиональные актеры. Их искусство - это одновременно и монолог артиста перед зрительским залом, и участие в общем спектакле, и чуткие действия режиссера на репетиции. Несколько менее наглядно эту сторону искусства демонстрируют обычные театральные спектакли. В отличие от кинофильмов, они никогда не повторяют друг друга, как бы тщательно их не репетировали и как бы долго они не шли в театре. Каждый театральный спектакль отличается своей неповторимой игрой актеров и своей неповторимой реакцией зала. Неповторимость игры актеров - это и есть изменение ими структуры спектакля, структуры уже созданного произведения искусства. Просто сегодня эта сторона театрального искусства не используется для управления индивидуальным воображением зрителей, поскольку некому соразмерять реакцию зала с поведением актеров на сцене. Даже суфлеры сегодня полностью поглощены происходящим на сцене, не говоря уже о том, что они не рискуют брать на себя режиссерские функции.

Гораздо менее наглядно эту сторону искусства демонстрирует то, что мы называем "аурой произведений искусства". Именно эта аура отвечает за животворную силу христианских икон и вообще всех священных предметов во всех религиях; именно она отличает подлинные произведения искусства от репродукций, подделок и безвкусного ширпотреба. Но вот о чем мы сегодня не задумываемся, так это о том, что воздействие ауры произведений искусства на нас строго индивидуально. Большинство из нас на нее вообще не реагирует, большинство экстрасенсов ощущает лишь общее ее наличие или отсутствие, лишь единицы видели эту ауру в действии - плач Богоматери, улыбку Христа, - причем каждый видел ее по-своему. А ведь это всего лишь зачатки полноценного двустороннего общения человека с произведениями искусства, лишь залог исполнения знаменитого пророчества, согласно которому "красота спасет мир". Потому что аура произведений искусства - это и есть тот физический механизм, который позволяет изменять структуру уже созданных произведений искусства, активно управляя нашим индивидуальным воображением. Нужно лишь обеспечить сложную структуру и достаточную силу этой ауры, что вполне возможно, если авторы этих произведений смогут физически (!) воплощаться в них.

Физическое воплощение людей в картинах, скульптурах и кинофильмах - это еще одна сторона системы глобальной телепатической связи нашей планеты, связанная не с растительной ЭВМ, а с теми человеческими творениями, сделанными из неживой материи, которые являются произведениями искусства. Физическое воплощение людей в картинах, скульптурах и кинофильмах - это своего рода гипнотическое кино, транслируемое по системе глобальной телепатической связи. В таком кино любой зритель, при выполнении определенных требований, сможет, как в обычном театре или балете, шагнуть из зрительского зала в экран, а любой актер - с экрана в зрительский зал.

Впрочем, название "кино" в данном случае мало подходит, также, как "живопись" или "скульптура". Больше всего такому искусству подходит определение "трансцендентное", т.е. находящееся по ту сторону от обычного опыта. Трансцендентное искусство не двумерное и не трехмерное, не статическое и не динамическое, не пространственное и не временное. Оно и то, и другое, и третье, и... все. Больше всего его напоминает современная голография, позволяющая заглянуть "за" находящийся на экране предмет. Некоторое представление о нем дает и современная диорама, представляющая собой нечто среднее между живописью и скульптурой. Но в диораме живописные и скульптурные элементы статичны, а в трансцендентном искусстве они смогут двигаться, как в кино, и непрерывным образом переходить друг в друга. В трансцендентном искусстве "гипнотическое кино" будет непрерывным образом переходить, с одной стороны, в "гипнотическую живопись", а с другой стороны - в "гипнотическую музыку".

Трансцендентное искусство выше даже аватара-йоги, т.е. способности творить одним лишь психическим усилием. В трансцендентном искусстве человек сможет творить тем же психическим усилием, но не простенькие предметы, как современные йоги, а произведения искусства, и не безгласные, а активно взаимодействующие со своим творцом, и не только с ним, но и с его поклонниками. Именно в трансцендентном искусстве сможет максимально реализоваться идея индивидуального двустороннего взаимодействия произведений искусства со своими зрителями и слушателями, именно в нем портреты людей смогут плакать и смеяться, стареть и молодеть, менять свои позы, ходить, разговаривать и т.д., подстраиваясь под индивидуальную психику зрителей и, вместе с тем, не утрачивая авторского замысла. И осуществлять такую подстройку будут сами авторы этих произведений, воплощенные в них физически, живущие в своих произведениях в буквальном смысле этого слова, беседующие с персонажами своих произведений, управляющие их поведением или изменяющие свои творческие замыслы в соответствии с их желаниями, и, наконец, получающие удовольствие от прямого телепатического общения со своими поклонниками. Мощнейшая аура этих произведений, создаваемая наличием в них физической жизни, позволит сделать такое общение реальностью, затмевающей все наши сегодняшние представления о волшебной силе искусства. 42

Волшебная сила трансцендентного искусства будет по-настоящему волшебной! Она будет такой потому, что ее основой будет научная магия. Именно поэтому магия до сих пор не умерла в нашем обществе, не смотря на то, что современная наука, казалось бы, полностью дискредитировала ее. Не потому, что она станет основой деятельности будущей биологической цивилизации, нет. Об этой социальной функции магии большинство людей сегодня даже не догадываются. Она не умерла потому, что является символом искусства! Именно этот символ мы и имеем в виду, когда говорим о волшебной силе искусства. Просто мы не рискуем говорить об этом серьезно, поскольку боимся противоречить современной науке. Но когда наука откроет для себя магию, тогда никто уже не будет отзываться о ней пренебрежительно. Тогда и о биологической цивилизации мы будем говорить не как о фантастике, а как о вековой мечте человечества, у которой впервые появилась возможность воплотиться в реальности.

Также естественно, как живопись, кино и скульптура, в трансцендентное искусство впишутся театр и балет. Хотя бы потому, что декорации в трансцендентном театре и балете будут представлены той же трансцендентной живописью, кино и скульптурой. Одно уже это также необычно, как и жизнь в мире, пространство-время которого обладает аномальными свойствами. Если же добавить к этому еще и паранормальные способности самих актеров, то трансцендентный театр и балет затмят собой наши самые смелые сегодняшние фантазии. В таком театре и балете актеры смогут левитировать и телепортироваться, перемещаться во времени и как угодно трансформировать свой внешний облик, воплощаться в декорации и появляться из них, вызывать с помощью магии различные природные явления, вплоть до самых экзотических, творить произведения искусства и т.д. и т.п. И все это настолько естественно, настолько реально, что у нас даже мысли не возникнет о каких-либо трюках и фокусах. 43

Более того, в трансцендентном театре и балете режиссеры и балетмейстеры смогут воплощаться в сам сценарий спектакля, а точнее, в сами мысли актеров и зрителей. Именно в таком воплощении театральные режиссеры и балетмейстеры смогут активно управлять воображением актеров и зрителей, соразмеряя поведение актеров на сцене с реакцией зрительского зала. В свою очередь, сами актеры и зрители смогут точно также воплощаться в сценарий спектакля, активно помогая режиссеру или, наоборот, споря с ним и предлагая свои варианты развития сюжета. Или просто играя и просто наблюдая тот же спектакль, только в другом физическом состоянии, в другом слое Шаданакара.

Но даже все вместе эти сравнения не дают еще полного представления обо всех возможностях трансцендентного искусства, в котором исчезнет само понятие нереальности находящихся на "сцене" персонажей и происходящих на "сцене" событий. Потому что физический смысл трансцендентного искусства заключается в преобразовании топологии пространства-времени нашей планеты, в установлении прямой физической связи между разными слоями Шаданакара. И чем дальше от Энрофа будет располагаться тот или иной слой, тем более экзотическими, более необычными будут находящиеся на "сцене" персонажи и декорации. 44

Трансцендентное искусство - это и есть настоящий смысл магического управления стихиями природы. В таком искусстве творения человеческих рук будут создавать вокруг себя мощнейшую ауру, превращающую их в устойчивые пространственно-временные аномалии, открывающие "окна" и "двери" между разными слоями Шаданакара. Назвать такую брамфатуру обычной уже нельзя, поскольку топология ее пространства-времени радикально изменяется. В ней исчезает строгая граница между слоями, и любой человек, даже если он не находится в паранормальном состоянии, сможет беспрепятственно переходить из слоя в слой. Это будет тот же паранормальный переход, с той лишь разницей, что аномальными свойствами при этом будет обладать само пространство-время Шаданакара. 45

Все мы, наверное, слышали легенды древних народов о плоской Земле, плавающей в Мировом океане на трех китах или лежащей на трех слонах, которые, в свою очередь, стоят на черепахе, плавающей в том же Мировом океане. Сегодня эти легенды считаются сказкой, поскольку наука давно уже доказала, что наша Земля является шаром, висящим в космическом пространстве. Или, точнее, несущимся в этом пространстве по орбите вокруг Солнца. А между тем, эти легенды не так уж и беспочвенны, поскольку наделение пространства-времени нашей планеты паранормальными свойствами делает ее плоской в буквальном смысле этого слова. Физическое замыкание разных слоев Шаданакара в одну непрерывную цепочку (сеть?) - это и есть такая плоская Земля.

То же самое можно сказать и о Мировом океане, поскольку замыкание разных слоев Шаданакара в одну цепочку подразумевает радикальное изменение материальности окружающего Энроф космического пространства. В таком измененном пространстве может найтись место и для Мирового океана, и для китов, плавающих в этом океане, и для слонов, на которых лежит Земля. Вопрос лишь в том, а было ли все это в истории нашей брамфатуры, чтобы так серьезно относиться к данным легендам? А может не было, а будет?...

----------------------------------------

42 А теперь сравните это с цитатой, с которой я начал данную главу...

А поните такие слова:

"...Другая сторона - творчество автономных ценностей, значение которых непреходяще. Однако для нас созерцание творений синклитов, а тем более понимание их, возможно лишь в минимальной степени. Передача же их смысла при помощи наших понятий исключена полностью". (III, 2, 60).

Надеюсь, что смог хоть чуть-чуть приблизиться к этому смыслу...

43 А что вы скажете об этих словах Даниила Андреева:

"...Но не сравнимые с религиозным примитивом средних веков идейное богатство и глубина нового религиозного сознания вызовут к жизни такие сценические действа, которые окажутся отстоящими от старых мистерий так же далеко, как наши представления о космосе от системы Птолемея. Оборудование механизмами, о каких даже в начале нашего века никто не посмел бы мечтать, позволят воплощать литературные и музыкальные тексты многопланового содержания, мистериально отображать события, совершающиеся или совершавшиеся в иных мирах Шаданакара..." (XII, 2, 253).

Применение техники в мистериалах, т.е. в святая святых Розы Мира - это... После этого уже неудивительно, что она переродилась в царство антихриста...

44 По идее, здесь следовало бы перейти к творениям архитектуры, находящимся в затомисах, но объем главы итак уже достаточно большой. Поэтому скажу только, что в биологической цивилизации такие творения будут храмами трансцендентного искусства, в том числе, религиозными храмами. Только они, и никакие другие строения из неживой материи, будут нарушать "однообразие" бескрайних лесов в этой цивилизации...

45 При этом Энроф в его сегодняшнем виде исчезнет. Полагаю, что именно так в свое время исчезла планета Дайя...

КОНЕЦ

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:39

ДОПОЛНЕНИЕ 1

Итак, давайте посмотрим, как же относился к магии Даниил Андреев. Как я уже говорил, относился он довольно противоречиво. Например, любимая цитата противников магии из "Розы Мира" такая:

"...магия утилитарна и корыстна по самому своему существу..." (VI, 2, 112).

Сразу же бросается в глаза, что цитата до предела урезана, что вызывает подозрение в предвзятости точки зрения тех, кто ее приводит. Вот более полный ее вариант:

"...Человечество пещерного века можно и должно жалеть, но не надо его идеализировать: оно было жестоко, низменно и грубо утилитарно. Оно не знало абсолютно ничего духовного, кроме магии, а магия утилитарна и корыстна по самому своему существу..." (VI, 2, 112).

Ну, вот вам и противоречие. С одной стороны, "человечество пещерного века... не знало... ничего духовного, кроме магии", а с другой стороны, "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу"... Притом, что "грубо утилитарно" было и само "человечество пещерного века"... Вопрос: так все же духовна магия или нет? И кто в данном случае утилитарен - магия или само человечество пещерного века?

Чтобы разобраться во всем этом, посмотрим другие примеры магии из "Розы Мира", прежде всего негативные:

"Атлантида находилась на архипелаге островов, крупнейший и главнейший из которых по размерам напоминал Сицилию. Ее населяла красная раса. То было рабовладельческое общество, сперва составлявшее несколько мелких государств, позднее объединившихся в деспотию. Мировоззрение было политеистическим с огромным пластом магии. Пантеон и культ омрачались включенным в него демонопоклонством..." (III, 2, 60).

Здесь, вобщем-то, все понятно. В рабовладельческом обществе, да еще в деспотии, магия просто неизбежно должна омрачаться демонопоклонством, что еще не свидетельствует о ее исходной демоничности... Другой пример:

"Неправильно было бы сказать, что в шрастрах налицо эквивалент нашей науки и техники: скорее, наша наука и техника-эквивалент науки и техники игв. Иные условия и законы тех слоев определили иное сравнительно с нашим содержание их науки, но методы научного исследования и принципы техники весьма схожие нашими. Правда, им, далеко опередившим нас на этом пути, ведомы такие приемы и способы, которые перекликаются с нашей магией и многим из нас показались бы колдовством..." (IV, 3, 86).

Здесь и вовсе не о чем говорить. Античеловечество - оно и есть античеловечество. Ничего другого от него ждать не приходится. Но, опять же, это еще не свидетельствует об исходной демоничности магии...

Еще два примера:

"...В некоторых научных дисциплинах он произведет переворот, реабилитировав кое-какие из принципов магии и несравненно углубляя и дополняя их тем знанием, которое будет подаваться в круг его мышления из его высшего, неисчерпаемого, самим дьяволом обогащаемого ума". (XII, 4, 264).

"Элементы темной магии - не той, что мы знаем из истории древнего мира и средних веков, а несравненно более действенной, разработанной и глубокой, сольются воедино с наукой, пропитают и демонизируют ее насквозь, а властелин будет пользоваться этим сатаническим знанием для расширения своего владычества..." (XII, 4, 268).

Из этих примеров хорошо видно, как демонизм вносится в магию извне. Какой она была до того, как антихрист взялся ее переделывать, из приведенных примеров не видно, а видно только то, как она преднамеренно демонизируется. Значит, до этой переделки она была гораздо менее демоничной... А еще это означает, что возможно и такое ее состояние, когда она вовсе не является демоничной... И даже утилитарной и корыстной... Например, как в этом примере:

"...Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений, находящихся в связи именно с понятием многослойности бытия и с ощущением многообразных нитей, которыми связан физический план жизни с планами иноматериальными и духовными. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической философии, метаистории, магии высокой этики и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств". (XI, 2, 209).

Или в этом:

"...следует напомнить, что давно уже заложены основы такой методики познания и овладения материальностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосовершенствованием человека, с просветлением его этического облика. Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда эта методика придет к некоторому первенствованию. Я подразумеваю не столько дискредитированные вследствие ряда недоразумений понятия магии или оккультизма, сколько понятие духовного делания. Различные системы и школы этого рода имеются во всех высоко развитых религиях. Разрабатывая веками практические приемы воздействия воли на человеческий организм и на внешнюю материю и подводя человека к этому лишь после длительной нравственной подготовки и многостороннего искуса, они поднимали и поднимают сотни, может быть, даже тысячи людей, до того, что в просторечии именуется чудотворчеством..." (I, 2, 17).

Хоть Даниил Андреев и оговаривает здесь специально, что имеет в виду "не столько... понятия магии и оккультизма, сколько понятие духовного делания", но совершенно ясно, что все сказанное приложимо и к магии. Потому что "приемы воздействия воли... на внешнюю материю" и "чудотворчество" - это и есть магия. "Понятие духовного делания" как "совершенствования и трансформации собственного существа" - это подготовительный этап и составной элемент высокоэтичной магии, в котором чудеса ограничиваются пределами одного лишь человеческого организма - организма автора этих чудес.

А теперь самый подробный, исчерпывающий пример:

"В человеческом существе - не в физическом его теле только, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия. Проблему полета способна решить не только авиация. Борьба с болезнями за продление нормальных сроков жизни может вестись и совершенно другими методами, чем те, какими пользуется медицина. Быстрое передвижение в пространстве и общение на громадном расстоянии вовсе не являются монополией наук, связанных с усовершенствованием видов транспорта и средств связи. Способность к полету, например, к преодолению пространств с невообразимой быстротой, к общению на больших расстояниях, к прохождению сквозь плотную среду, к преодолению болезней, к продлению срока человеческой жизни в два-три раза, ко встречам с существами других слоев, к созерцанию трансфизических панорам, к восполнению жизненных сил не через пищу, а через впитывание излучения светлых стихиалей и через вдыхание благоуханий - все эти способности, как и многие другие, покоятся в зачаточном состоянии в глубине нашего существа. Грубыми, до смешного громоздкими, вульгарными, тяжкими, примитивными, отвратительно бездушными и даже, как ни странно, нерациональными показались бы технические достижения наших дней, вроде реактивных самолетов, телевизоров или кибернетических устройств, тому, кто способен предвидеть человека, овладевшего способностью ангельского летания, духовного зрения или умением мгновенного выполнения сложнейших умственных операций единственно в силу развития способностей, дремлющих в нашем мозгу, в нашем физическом, эфирном и астральном организме. Одухотворенность и мудрая красота птичьих крыльев не столь далека от мертвенного поблескивания надраенного самолетного крыла, как далеки друг от друга конкретные результаты движения по этим двум контрастным путям человеческого развития. Магия древности и, позднее, некоторые направления в восточной философской практике едва-едва прикасались к вопросу о раскрытии этих потенций. Путь к этому раскрытию почти неизведан, чрезвычайно трудоемок и дает плоды лишь в итоге преемственной работы многих поколений. Особая же его трудность заключается в том, что подобная практика теснейшим образом связана с общим одухотворением личности, с подъемом ее нравственного уровня, с очищением от всевозможной мути. Древняя магия не смогла далеко уйти по этому пути именно вследствие недооценки связи между магической практикой и этикой. Подчинение этой деятельности корыстным мотивам влечет за собой, в большинстве случаев, приостановку движения, а иногда - продолжение движения, но ценою демонизации шельта со всеми вытекающими из этого запредельными следствиями.

На позднейших культурно-исторических стадиях, в лоне высокоразвитых религий так или иначе прикасались к этой проблематике очень многие течения и школы: и пифагорейство, и каббала, и восточнохристианское монашество, и монашество даосизма и ламаизма. Кажется, сознательнее всех преследовали цель развития в себе именно этих потенций индийские йоги. При этом связь подобной работы с личной этикой была им уже совершенно ясна. Но требуемый йогой отказ от многих общечеловеческих потребностей и строжайшая самодисциплина препятствовали включению в это движение широких масс. Весьма сомнительно, однако, что для раскрытия этих потенций действительно необходим, независимо от эпохи и культуры, именно крайний аскетизм. Условия нового времени диктовали бы, вероятно, не мучительное умерщвление плоти наподобие монахов времен Исаака Сирина или индийских отшельников, а облегченные условия, близкие к представлению о мирской праведности, либо, например, к повседневному укладу южнобуддийских общин - строгому и чистому, но умерщвление плоти отвергающему". (XI, 2, 210).

Вот это и есть самый узел противоречивого отношения Даниила Андреева к магии. Хотя общее отношение к ней у него здесь такое же светлое, как и в двух предыдущих примерах. Причина ее демонизации определена совершенно четко: "подчинение этой деятельности корыстным мотивам". Причем в большинстве случаев корысть вообще перекрывает какую-либо возможность дальнейшего развития магических способностей, и лишь иногда, ценой демонизации собственного щельта, допускает их дальнейшее развитие. Это означает, что магия здесь не при чем. Все зависит от личной духовности человека и от баланса трансфизических сил, стоящих на страже законов, в которые вмешивается магия. И то, что в большинстве случаев корысть перекрывает магические способности человека, говорит о большей роли в охране этих законов именно Светлых сил!

В связи с этим возникает вопрос: чем же тогда объясняется негативное отношение Даниила Андреева к магии, и прежде всего, его знаменитая фраза "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу"? Главная причина очевидна - это его христианское вероисповедование. Остальные причины можно установить, анализируя только что приведенную цитату. Например, перечисляя отношения, которые изменит развитие заложенных в человеке потенций, - "между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия", - он упустил еще одно крайне важное отношение - между человеком и обществом. Совершенно ясно, что развитие этих потенций в массовом масштабе затронет общество в первую очередь. Следовательно, понадобится соответствующая организация магической практики людей в масштабах общества. И Даниил Андреев не видел ни смысла провиденциальной организации этой практики в будущем обществе, ни самого ее факта! 42 Он видел только ее демоническую организацию при антихристе. Отсюда и его слова: "магия утилитарна и корыстна по самому своему существу".

С другой стороны, на ветке "Религия и магия" (см. форум "Религии"), дискутируя с Максимом Босым, я говорил:



(Gandalf, Пн Ноя 26, 2007 8:30 am)

На это Максим ответил, что из моих слов не понятно, что я понимаю под "более современным аналогом ахимсы", и почему для выполнения ее требований нужно обрывать свои связи с цивилизацией. Так вот, объясняю. Полагаю, что никто не будет возражать, что выполнить все требования древней ахимсы современный (цивилизованный!) человек не в состоянии. Хотя бы такое, как непричинение вреда паразитам. Даниил Андреев считал это требование абсурдным. А между тем, в биологической цивилизации может найтись место и бывшим паразитам. Например, в качестве медицинских "приборов", с помощью которых можно диагностировать и лечить другие организмы. Если паразиты не будут переступать рамки этой социальной роли, 43 то ни один представитель биологической цивилизации не сможет причинить им вред! То же самое можно сказать и о всех других представителях этой цивилизации, вплоть до бактерий и вирусов. Если их социальные роли вполне определены, то они просто не смогут стать жертвами или, наоборот, изуверами для других представителей этой цивилизации.

Ясно, что реализовать все это в современных условиях невозможно также, как и выполнить полностью требования древней ахимсы... Но можно отказаться от всех благ нашей техногенной цивилизации 44 и уподобиться тем йогам, которые перед каждым шагом подметают перед собой землю, а воду пьют только через марлю... Причем с учетом того, что я только что сказал, такой выход уже не кажется абсурдным... Это - всего лишь следствие крайнего нежелания участвовать в дальнейшем убийстве живых существ при ясном понимании невозможности немедленного перехода к биологической цивилизации...

А теперь вспомните, что предлагает Даниил Андреев для развития "потенций нашего собственного существа" в качестве альтернативы аскетизму индийских йогов - он предлагает всего лишь мирскую праведность... Если выполнение этого требования и приближает биологическую цивилизацию, то только косвенным образом, в виде уменьшения количества зла в нашем мире. Реальные предпосылки для ее появления оно не создает. А это означает, что если кто-то (или что-то) другой (другое) не создаст эти предпосылки, то в лучшем случае эта праведность приведет в андреевскую Розу Мира, которая затем закономерно выродится в царство антихриста... Вот вам и еще одна причина того, почему Даниил Андреев считал магию "утилитарной и корыстной по самому своему существу"...

---------------------------------------------------

42 Общество 2-го и 3-го эонов он видел также неотчетливо, как и высшие миры Шаданакара, а в затомисах, которые он видел достаточно четко, он не увидел ничего подобного. Хотя магия там, несомненно, есть!

43 Хотя в биологической цивилизации эта их роль наверняка не единственная!

44 Которые так или иначе наносят вред живой природе!

Сообщение отредактировал Gandalf - 9.7.2009, 9:44