Десять Заповедей

Мария, я с Вами согласен. Кровавые жертвоприношения не могут оправдываться ничем.
Среди различных видов гавваха особое значение имеет тот, который связан с истечением физической крови. Когда кровь людей и животных вытекает из организма, то в первые минуты этого процесса она выделяет жгучее излучение особой силы. Поэтому некоторые классы демонов заинтересованы не столько в смерти живых существ Энрофа и не в загробном страдании их душ, сколько именно в кровопролитиях. Ни одно кровопролитие в истории не происходило и не происходит без неосознанного нами внушения этих потусторонних кровопийц. И кровавые жертвоприношения в некоторых древних культах были ужасны не только своей жестокостью, но и тем, что питали собою отнюдь, конечно, не богов, а именно этих демонов.

По поводу искушения. Здесь, по моему, вопрос нужно рассматривать с нескольких позиций. Как я уже писал, с одной стороны, что было заложено изначально в эту фразу свыше, с другой, что вкладывает в нее конкретный человек. И добавлю с третьей — с позиций нашего Духа (Монады), а не только с позиций земного сознания. С этой позиции мы воплощаемся для просветления материальности, миров и законов и должны выполнить определенную задачу — искушение. К римеру:
И я выбрал именно эту возможность.
И из Готимны Индии я был перенесён в Готимну России: там должна была закончиться моя подготовка к исполнению миссии, свыше принятой моим Я.

Заповедь четвёртая

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Единственная из ритуальных заповедей, вошедшая в Декалог.
Неслучайно (есть в этом глубокий символизм), она разделяет заповеди об отношении к Богу (невидимому) и об отношении к людям (видимому).

Современному человеку, наверное, трудно представить какое революционное значение для всей западной цивилизации, имела идея и традиция weekend'а.

Воплотить в жизнь традицию еженедельного религиозного праздника во времена, когда «выходные» объявлялись царём по случаю рождения наследника, победы над врагами или в других ислючительных случаях, было поистене невероятно. Это видно и по тому, с какой настойчивостью повторяется требование хранить субботы в книгах Библии, и по тому как легко человечество пост-ренесанса отказалсь от религиозного наполнения weekend'а, да и просто способность к ощущению поэзии истории, подсказывает историческому воображению, как тяжело давалось хранение Субботы первым поколениям после Моисея.

Сегодня эту заповедь почти никто не исполняет. «Выходная» составляющая weekend'a будет жива, наверное, до конца времён, а вот религиозная уже почти везде полу-мертва. День отдыха, в пост-религиозном человечестве, превратился из Праздника Господу, в праздник плоти и себялюбия. Сегодня люди ждут конца недели не для того, чтобы посвятить его Богу, а для того чтобы посмотреть кино, покопать огород, починить машину, сходить в театр и для прочего, так знакомого всем нам.

Но переоценить значение традиции еженедельного религиозного праздника, для истории культур от Междуречья и Египта, до Пиреней и Альбиона, вряд ли возможно. Во времена, когда всенародная грамотность не была реальностью для культур западной цивилизации (не путать с западной европой), воскресные христианские мессы и пятничные мусульманские проповеди несли религиозные истины в сердца простых людей неделю за неделей, на протяжении всей их жизни.

Иудеи, хотя и были единственным всеобще-грамотным народом в западной цивилизации (во всяком случе после падения Рима и до Реформации), но и для них субботние собрания для изучения-чтения Торы играли огромную религиозную роль.

Да и сегодня есть ещё достаточно много людей, для которых соприкосновение с еженедельным религиозным праздником той культуры, в которой они живут, остаётся чуть ли не единственным опытным религиозным переживанием.

Сообщение отредактировал Leonid - 18.4.2012, 1:16

Леонид !
а не может такого оказаться, что в те доисторические времена, когда только начинались уицраоры, царь воспринимался как военный вождь, а не как глава всеобъемлющего государства, устанавливающего график трудодней.

А простые люди (не военные) жили просто и работали на себя.
Хочет гончар — работает, делает горшки. А не хочет — не работает.
И никто ему приказать работать не может.

Т.е. сколько рабочих дней в неделю — каждый решал для себя сам.

В армии, конечно, и у рабов другой порядок...

А в самом деле!!!

Только это не обязательно доисторические времена, но и весьма близкие к нам тоже.

Ведь, понятие рабочей недели возникло, как следствие развития капиталистических отношений, когда работник оказался отчуждённым от средств производства и предметов труда. Он, по сути, сделался «свободным рабом» своего нанимателя, который и диктовал ему календарь трудовой повинности.

Аналогично и крепостной крестьянин, полностью зависимый от желаний своего хозяина-помещика. Или работник на службе у государства, каковыми являлись все во времена Советского Союза.

Но любой свободный производитель (земледелец, ремесленник или торговец) в любой стране и в любой исторический период обладал собственной волей для регулирования часов и дней, в которые он собирался работать, а в какие отдыхать. Над ним в этом отношении не довлела ничья власть. Его могли иногда заставить НЕ работать (как выше было сказано, в честь королевского праздника, например), но никто не мог приказать ему непременно гнуть спину во все остальные дни. Не хочешь — не гни... А если у него вдруг набиралось достаточно средств, то он мог и вовсе отойти от дел и жить в своё удовольствие, то есть, «оформить» все дни в качестве «выходных».

Да, вот и в последующих рассуждениях Кирилла и Павла мы видим тему освобождения от обязательной работы, а заповедь-то была посвящена тому, чтобы человек хотя бы один день из семи посвящал Богу, любви к ближним, размышлениям, работе над собой. А ведь если бы исполнялась эта заповедь и суббота посвящалась Богу и размышлениям, то и в остальные дни человек мог бы обрести свободу и работать на себя и для собственного творчества и радости.

Николай ! о том, что о Боге надо помнить, я не сомневаюсь.
А вот про освобождение от обязательной работы в доисторические времена у меня было сомнение.

Кирилл, здоровья! Может статься и так, как Вы пишите, а может статься и так, как это показанно в фильме Матрица или ещё как-нибудь по-третьему
Когда речь идёт о древности, то это всегда вопрос толкования малой толики известных нам фактов.

Про «выходной» мотив четвёртой заповеди, я согласен с уже сказанным Николаем.

Про роль царя в древнем человечестве, мне кажется, лучше обсуждать в ветке «Демократия с религиозной точки зрения»
Там есть целый пассаж, посвящённый этому:


Здесь, хотелось бы, не уходить далеко от сути заповедей Декалога


Николай, здоровья! Полностью согласен — смысл четвёртой заповеди не в установлении регулярного выходного, а в закреплении в обществе регулярного воспоминания Бога, трудов ради Него. Это, скорее, не «выходной», а наооборот — «работа», только не ради плотского-себя, а ради себя-духовного, и следовательно союзника Бога в деле спасения/исправления мира.

Крестьянский быт Ближнего Востока, хотя и не был так богат «нетрудовыми» днями от самой природы, как быт крестьян Севера (такого длительного зимнего безделья, как в Скандинавии, Северной России и Северной Германии, в Междуречье и Канаане не знали — там с земли снимали по два и даже три урожая в год), но всё равно не был совсем без выходных. А люди Первой Церкви, были к тому же и пастухами и не нуждались особо в отдохновении от трудов. Для них, заповедь о Субботе, несомненно, была не «облегчением», а «понуждением» на труд (правда, не физический).

Благодарю, Леонид, и Вы будьте здоровы и счастливы! Полностью согласен с указанным выше мнением.

Я сам не раз об этом думал, правда не о Междуречьи и Египте а о современной западной цивилизации.


Очень важное замечание. На Украине в западных ее областях, которые были присоединены только перед войной, люди в воскресенье нарядно одетые и в советское время с утра регулярно посещали церковь. В восточных областях это действительно праздник плоти и себялюбия. Этот контраст меня всегда поражал.

Тут давеча Павел в другой теме жаловался оффтопом,дескать не умеем праздновать.
На мой взгляд все просто-выходной или праздничный день-это день «не Силы»
Предписания четко запрещают в эти дни заниматься деятельностью так или иначе связанной с Силой «шестерки».Резать,бить,рубить,жечь в Энрофе и отдаваться темным страстям в мире душевном. Напротив показана деятельность «пятерочная» общение с семьей, детьми,друзьями и близкими,забота о домашних питомцах и выход на Природу ради общения с стихиалями.Занятия оздоровительными техниками для тела и души,участие в общественных коллективных мероприятиях-субботниках ,например, для «особо активных»-не могущих полностью совладать с привязанностью к «силовой» деятельности.
Со стороны жертвенности «четверки»— подношение вкусных сьестных подарков при походе в гости к близким и совместная умереннаятрапеза, жертвование лишним часом сна или отдыха для занятий описанных во втором абзаце.
Это описание для простого мирянина.Для верующего первым пунктом будет посещение храма для совместной молитвы и отправления службы.Оставшееся время вечером можно будет заполнить художественным творчеством (после эмоциональной подзарядки днем), или чего то почитать или «поумничать» в интернете.
День проведенный таким образом я считаю полностью посвященным проявленному Богу.

Алексей, очень правильное уточнение. Любое богосотворчество — это путь к Богу. В старых религиях посвящение себя Богу сводилось только к участию в храмовом богослужении, соблюдении некоторых правил и обрядов, предписанных религией.

Ну,не так все просто со старыми религиями как может показаться на первый взгляд...Возможно я и заблуждаюсь(с кем не бывает)но «сетка» православных праздников была выстроена таким образом,что большинство их попадало на даты чья арифметическая сумма «6» или рядом.Во всяком случае мне бы хотелось чтобы в новом международном календаре «шестые» дни недели и те арифметическая сумма даты которых шесть были праздничными —«пятерочными по сути»,то есть посвящены богосотворчеству.Андреев говорит о сокращенной рабочей неделе.Очень хотелось бы чтобы новый календарь был шестидневным с двумя выходными и четырьмя рабочими днями.Но это мои личные пожелания и умозаключения — каким будет календарь Розы Мира одному Всевышнему известно.

Что это вам, Алексей, всё шестёрки какие-то в голову лезут?

Священные числа для верующих это 3 — в честь Святой Троицы, 7 — семь дней творения, 12 — количество ближайших учеников Христа... Конечно, в Боге всё свято — всякая цифра и всякий естественный объект, но с шестёрками, всё же, обычно ассоциируется нечто не очень хорошее. Причём, не только в духовной традиции, но и в мирском поле понятий. Например, кто такой «шестёрка»? Кстати, воскресенье по традиции — это не седьмой день недели, а восьмой! День нового творения, день открытия нового мира...

Алексей, с нумерологическим подходом к православным праздникам я встречаюсь впервые. Если можно подробней. А Вы Павел пожалуйста о восьмом дне недели.

По поводу шестерки в мирском понимании. Нам не стоит на этом сильно сосредотачиваться. На мой взгляд, зацикливание общества на такого рода трактовках некоторых слов как шестерка, голубой –работа Урпарпа.

Владимир,

Всякий воскресный день недели — это малый образ Пасхи, то есть, Воскресения Христова. А Пасха считается в христианской традиции новым «восьмым днём творения», когда Господь вступил в Новый завет с человечеством, завет любви, завет примирения, завет обетования жизни вечной.

Можно, например, вот тут прочесть:

Великая Суббота является днем, когда почил Господь от дел Своих. За шесть дней (периодов времени) создал Господь небо и землю, а в седьмой день — «почил от дел Своих». В Великую Субботу Он почил и от подвига Крестных Страданий. А Воскресение было в первый день и он же — день восьмой. По толкованию Отцов, он подобен восьмому дню творения — «вечному невечернему Дню» Царствия Божьего.

Кто автор, правда, не знаю, но то же самое мне приходилось слышать на проповедях и в нашей церкви.