«Роза мира» в свете последних знанийНекоторые размышления о мировоззренческих взглядах Даниила Андреева

мне эта Звента-Свентана возможно не нравиться,потому что с женской психологией хорошо знаком и под женским руководством одно время работал и что то приплетается на бытовом уровне даже в метафизические вопросы.)))))Правда и Андреев пишет,что женский принцип губит цивилизации и селениты вроде как пострадали,если я не путаю там чего то)))

Троица первичная данность,которая не может быть объяснена.

Из истории известно, что царское (родственное, родословное христианство) в борьбе уступило место апостольскому, которое до сих пор так и называется. Случилось это почти в конце 14 века.

Язык для обозначения Троицы неверен.В слове «исходить» подразумевается действие.В Троице нет действия.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго,

Но учению святого Максима Исповедника, именно Отец дает различения Ипостасям «в вечном движении любви» ( acronwz kai agaphtikwz )[33]. Он сообщает Свою единую природу равным образом и Сыну и Святому Духу, в Которых она пребывает единой и нераздельной, хотя и сообщается различным образом, ибо исхождение Святого Духа от Отца не тождественно рождению Сына от Того же Отца. Являемый чрез Сына и вместе Сыном, Святой Дух существует как Божественное Лицо от Отца исходящее, как об этом ясно говорит святой Василий Великий: «От Отца происходит Сын, Которым все получило бытие и с Которым всегда неразлучно представляется нашему уму Святой Дух, ибо невозможно помыслить о Сыне, не будучи просвещенным Духом Святым. Таким образом, с одной стороны Дух Святой, Источник всех подаваемых твари благ, связан с Сыном, с Которым Он представляется неразлучно; с другой стороны, Его бытие зависит от Отца, от Которого Он исходит. Следовательно, отличительный признак ипостасного Его свойства есть тот, что Он проявляется после Сына и с Сыном, а бытие имеет от Отца. Что касается Сына, Который Собою и вместе с Собою дает познавать Духа, исходящего от Отца, только Он сияет от нерожденного Света, как единственный Сын; это Его собственный признак, который отличает Его от Отца и от Святого Духа и обозначает Его как личность. А сый над всеми Бог один имеет тот преимущественный признак Своей Ипостаси, что только Он есть Отец и не происходит ни из какого начала; именно по этому признаку Он познается как Личность»

Если же Вы и в словах отцов церкви видите неверность, то тогда вообще говорить о Боге принципиально не возможно.

Что это такое? Какое «царское христианство»? Откуда вы всё это берёте?

Апостольская преемственность всегда сохранялась. С самого первого века и до сего дня.

Идея Троицы возникла одновременно со Христом, однако оформилась богословски несколько позже. Что здесь странного?

Что это такое? Какое «царское христианство»? Откуда вы всё это берёте?

Ну всё, ребята, приплыли! «Женский принцип губит цивилизации» — ура, торжество прогресса! Как представитель «губительного начала», ухожу из этой ветки и представляю мужчинам-модераторам, что с этим делать

Павел, Вас никогда не обманывали?
Неужели Вы безоглядно верите истории Церкви?

Избушкин, вы знаете, я более десяти лет в церкви уже и когда-то закончил огласительное училище при Св. Филаретовском институте в Москве, далее посещал богословские курсы там же, позже подавал заявление в Св. Владимирскую семинарию в Нью-Йорке и был официально зачислен (начать курс, правда, по некоторым обстоятельствам не удалось), и у меня не возникало за всё это время чувства, будто меня обманывают.
Поэтому ваши источники и ваши выводы, как раз, доверия мне не внушают...

Он там потом выражение «исходить» как раз объясняет невозможностью языка передать смысл того,что имеется ввиду.И если бы Лосскому про Женское начало сказали — я представляю,что он бы на это сказал.

Емеля, почитание Богородицы в церкви, это что? Это не дань признательности, любви и высочайшего уважения к женщине? «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим... » Мы ни об одном святом такого не говорим — даже об апостолах! — ибо только Она оказалась достойной подобных эпитетов.
Сегодня по старому стилю Покров отмечают. Это ли не благодарность и не преклонение перед Матерью Спасителя нашего, не признание Её заступничества и избавительства и Её высочайшего духовного величества?