К метаистории Кавказа

Да что я скажу? Я же не эксперт по истории Кавказа!

Если бы кто-то мог вникнуть в саму инфрафизическую подоплёку тех или иных событий, происходивших там! А так, с моей стороны это будет просто гадание.

Но "гадая", я попробовал обратить внимание на два обстоятельства.


1.

Почему так сложилось, что в Дагестане и Чечне никогда в истории не существовало своего государства?

Я лично думаю, что во многом по причине раздробленности: много разных малых народностей, все говорят на разных языках, все по разному самоидентифицируются.

Что из этого следует?

Например, то, что Дагестан и Чечня никогда по сути дела не испытывали на себе чувство собственной государственной власти, своего уицраора, если угодно. Никто не "строил по ранжиру", никто не обязывал отчитываться и подчиняться единому центру... В итоге -- чувство воли! Есть традиция, есть вера, есть мой род, есть я, но отсутствуют какие-либо навязанные свыше рамки, нет властной руки, перед которой требуется безоговорочно склонять голову.
Могут быть местные "властные руки" -- это да. Они могут быть и куда более жестокими, чем любая центральная власть. Но субъктивно кажется: как далеко простирается эта власть? Сегодня он хан, а завтра я ему голову отрежу. А, чтобы не поймали, в горы уйду. А там дальше видно будет...
То есть, кровопролития может быть много, жестокостей тоже, убийств -- сколько угодно, рабство -- пожалуйста! но нет ощущения, что тебя накрыли некоей сетью и заперли под замок. Значит, что? -- Свобода!

Приходили на Кавказ арабы. Но их вроде бы оттеснили в Дербент. Пытались захватить Дагестан персы -- не слишком получилось. Приходил позже Тамерлан, но и его власть не удержалась надолго. То есть, все уицраориальные щупальца довольно скоро либо теряли свою силу на Кавказе, либо обрубались...

Похоже на Афганистан, да?

Тоже, брали его и англичане, и русские, и теперь американцы -- а всё равно они там сами живут, как жили, и никакой внешней власти не подчиняются. Тоже, ведь, чувство свободы! Хочешь мак расти, хочешь голову режь, хочешь торгуй и води караваны, хочешь собери шайку и эти караваны грабь, хочешь стань полевым командиром и наводи порядок в своём селении, хочешь стань героем и защитником и скинь полевого командира -- потомки буду о тебе славу петь, хочешь служи Богу и люди начнут почитать тебя как святого...

А другое дело ДЕРЖАВА. Даже когда она в принципе даёт тебе религиозные свободы и возможность развивать свой язык и искусство. Чувство, ведь, какое? Это не ты сам берёшь, а тебе сверху какой-то чиновник милостиво позволяет. И не важно при этом, что реально ты можешь иметь больше и добиваться бОльшего, и жить спокойнее и защищённее -- всё равно ощущение превалирует, что тебя кто-то ограничил, кто-то словно "взял под узцы", а ты привык столетиями "бежать", не давая никому отчёта... Даже если "под узцами" лучше кормят и оберегают от опасностей, даже если ты знаешь, что в одиночку можешь забежать в погибель -- всё равно, если это часть менталитета, то люди нередко предпочитают и смерть, и голод, и даже рабство (если уж влип), но только когда знают, что все эти напасти ситуационны: сегодня раб, а завтра снова свободный, сегодня голод, а завтра добыча, сегодня смерть, а завтра... гм, но зато погиб вольным и, быть может, попал в рай!



2.

Сложилось впечатление, что деятельность Шамиля в XIX веке носила эгрегоральный характер. У него, кстати, судя по источникам, было и множество противников. И не только русских или грузин. Множество и своих же. Но постепенно, он сумел увлечь большинство за собой.

Откуда берутся эгрегоры и что их питает?

Андреев на эту тему, вобщем-то, всё рассказал, но существует и один важный, ИМХО, фактор, который обычно не приводят к рассмотрению. В тексте об инспиративном источнике Ветхого Завета Андреев говорит нам, что на его суровость оказало немалое влияние воздействие "гения места" -- в том случае грозного духа горы Синай.

Можно предположить по аналогии, что свои "гении места" имеются и во всех горных системах мира, в том числе и на Кавказе. Не обязательно они должны быть "грозными" -- они, я думаю, могут быть разными. Но, так или иначе, "дух места" или "дух гор" я считаю оказывает огромное влияние на формирование менталитета... И если уж, как в случае с древними евреями, этот дух оказался столь силён, что существенным образом отразил себя в самом смысле и тональности Священного Писания, то не будет преувеличением предположить, что аналогичный "дух" самым тесным образом связан и с обликом сложившегося (или складывающегося в XIX веке) эгрегора народов Дагестана и Чечни.

Вероятно, после прекращения Шамилем войны, этот эгрегор распался, но, ведь, горы с места не сдвинешь! =) То есть, существует и возможность воспроизведения этого эгрегора на новых условиях и в новый исторический период. Предполагаю, что отчасти (а может и полностью) это произошло в 90-х годах, когда завязалась новая Кавказская война.

.

Разумеется, всё это домыслы с моей стороны -- я "не видел" этого эгрегора своими глазами... Да и всё остальное тоже. Интересно, однако, то, что Дагестан почему-то всё же давно уже предпочитает жить в составе РФ и очень чётко, вобщем-то, о своём выборе засвидетельствовал. Причём, в критический момент августа-сентября 1999-го года, когда никто в России, честно говоря, и не ожидал такого! Даже Путин поразился! =) Это означает, что народами Дагестана двигали и движут в этом направлении какие-то очень глубокие, вполне вероятно даже и почти бессознательные, факторы. Что тоже достойно рассмотрения. Но кто их там (эти факторы) знает?

.

Не зря ведь мы ждали от Павла его комментариев , в которых всегда находишь мудрое зерно, независимо от обсуждаемой темы. Говорю, это несмотря на то, что не всегда отношу их к категории непоколебимых истин.

Ну, хотя бы, что-то новенькое рассказал -- тоже хорошо!

А, вот, насчёт "гения места" итд, это между прочим, довольно серьёзная вещь. Я читал об аналогичном наблюдении у Карла Юнга. Он, конечно, не оперировал андреевскими понятиями, но учил, что сама обстановка и тысячи почти неуловимых факторов проживания в конкретном месте, воспитывают человека вполне определённым образом, создают свой неповторимый менталитет. Он даже приводил там наставления какого-то африканского вождя перед войной, что, мол, мы соседей побьём, но землю их занимать не будем. Вопрос, почему? Потому, что, говорит, если мы займём их землю, то их земля сделает нас ими...

А горы -- это особый мир. Это, как стены, как крепость, как некое заповедное пространство. Неслучайно, например, что в горной Швейцарии до сравнительно недавних пор часто бывало, что жители одной долины с трудом понимали диалект жителей соседней. А если подняться на перевал и затем сойти в другю сторону! -- там вообще народ может оказаться совсем иным и непохожим!

А сколько лет покоряли англичание шотландский Хайлэнд! И там тоже были кланы, и роды, и в каждом свой лидер, и у каждого свой особый говор и традиции... Да толком и не покорили. А в итоге на английский трон сел шотландский же король... =) и тогда началось "соединённое королевство".

А свой эгрегор по Андрееву имеется у каждого народа. Даже у очень маленьких (вроде Люксембурга). И даже у отдельных племён, если племя обособлено. У всех, у кого присутствет свой специфический менталитет. И, коль скоро, "гений места" принимает активнейшее участие в формировании такого менталитета, то, значит, и в создании эгрегора он играет не меньшую роль.

Продвижение же "русской линии" всё дальше в горы и создавало, среди прочего, угрозу для эгрегоров. Кроме того, когда появляется значительное число депортантов, "перемещённых лиц", то это само по себе не может не вызывать в их среде определённых психических излучений. Ведь люди испытывают мощнейшие эмоции!.. Эти излучения вполне на каком-то этапе могут сплотиться в некое более или менее устойчивое иноматериальное образование, которое сделается объединяющим фактором сопротивления державе. А потом на этой почве выдвигаются и конкретные лидеры. Так всегда в истории. Ведь Шамиль был не первым и не единственным поначалу... Поэтому, кто его знает? Мало ли?


.

Трагичнее всех история с приходом к власти в России Сталина. Но это уже другая история...

Скорее всего, да. Гении мест и эгрегор, то, что играло роль в деятельности некоторых воинственных горских образований. Тем более, что Шамиль был настоящим сыном гор и с детства обрёл посреди них себя, свою сверхъестественную силу и закалил дух. Но это лишь одна сторона медали. Другая, как мне видится, здесь:



В истории, как один из примеров, это отразилось в отказе некоторых мусульманских стран от конфрантации с Россией из-за С.Кавказа. Ни Турция, ни Египет, не могли никак, кроме сочувствия, иначе поддерживать сопротивляющихся во главе с Шамилём.
Борьба перешла в иное, духовное измерение. Борьба в которой уже не было явного врага на земле... За время плена и беспристанных молитв, духовного подвижничества, суфий-мистик шейх-Шамиль (названный в честь пророка Самуила), освобождал свою карму воина, приготовляясь к последнему пути... И он молился за судьбу своего народа и оставил ему завет: "
Это, что касается, Павел, твоего вопроса:

"Я объединил свой народ, чтобы он никогда не был разделён и никогда не знал врагов внутренних..."
Обозначив пути своего народа, Шамиль завершал свою миссию на земле...



Сообщение отредактировал Марат - 23.5.2010, 7:14

В поход за миром любой ценой!



Антипровиденциальное значение войны не вызывает сомнений. Однако ничто не может помешать Провидению.
Царская власть до известных пор не стремилась к миру, но к воцарению порядка и к всепослушанию через покорение и опустошительную войну. Горцы вторили ей, сопротивляясь изо всех сил.
Но политика на время изменилась, что в конце концов принесло свои плоды.

Сообщение отредактировал Марат - 26.5.2010, 17:57

Картина Лермонтова "Перестрелка в горах Дагестана" в оригинале.



В чём метаисторическое значение этой картины? Ни в чём. Метаисторична сама связь Лермонтова с Кавказом......

Loreena McKennitt - Night Ride Across The Caucasus
*****************************************************

NIGHT RIDE ACROSS THE CAUCASUS

Ride on Through the night Ride on
Ride on Through the night Ride on

There are visions, there are memories
There are echoes of thundering hooves
There are fires, there is laughter
There's the sound of a thousand doves

Ride on Through the night Ride on
Ride on Through the night Ride on

In the velvet of the darkness
By the silhouette of silent trees
They are watching, they are waiting
They are witnessing life's mysteries

Ride on Through the night Ride on
Ride on Through the night Ride on

Cascading stars on the slumbering hills
They are dancing as far as the sea
Riding over the land, you can feel its gentle hand
Leading on to its destiny

Ride on Through the night Ride on
Ride on Through the night Ride on

Take me with you on this journey
Where the boundaries of time are now tossed
In cathedrals of the forest
In the words of the tongues now lost

Find the answers, ask the questions
Find the roots of an ancient tree
Take me dancing, take me singing
I'll ride on till the moon meets the sea

Ride on Through the night Ride on
Ride on Through the night Ride on

*************************************************
перевод Виктории Евсеевой.


СКВОЗЬ НОЧЬ ЧЕРЕЗ КАВКАЗ

Сквозь ночь В пути Сквозь ночь
Иди Сквозь ночь Иди

Это память и виденье,
Это эхо табунов,
И огни, и смех, и пенье
Тысяч птиц из вещих снов.

Сквозь ночь В пути Сквозь ночь
Иди Сквозь ночь Иди

Сумрак ночи, словно бархат,
И молчанье мудрых трав,
Созерцанье, ожиданье
Новых жизней, новых глав.

Сквозь ночь В пути Сквозь ночь
Иди Сквозь ночь Иди

Падают звезды и гаснут в горах:
Этот танец – ровесник морей.
Так, путешествуя в дальних мирах,
Повстречаешься с жизнью своей.

Сквозь ночь В пути Сквозь ночь
Иди Сквозь ночь Иди

Через время и границы
Ты с собой возьми меня -
В храме леса помолиться
Древним душам и корням.

Здесь - вопросы и ответы.
И идут сквозь ночь за мной
Этот танец, песня эта -
Словно море за луной.

Сквозь ночь В пути Сквозь ночь
Иди Сквозь ночь Иди


ИСТОРИЯ ПЕСНИ:
Автор песни - Лорина Маккеннитт (Loreena McKennitt), канадская певица и композитор, арфистка, аккордеонистка и пианистка, сочетающая в своём творчестве элементы разных культур, прежде всего кельтской и арабской. Одна из самых популярных исполнительниц кельтской музыки в мире.
Самым успешным альбомом певицы стал «The Book Of Secrets» (1997), в который включена представленная песня. Альбом стал итогом нескольких путешествий по миру, в т. ч. – по Транссибу. Лорина так говорит об истории возникновения песни «Night Ride Across The Caucasus»: «На меня произвела огромное впечатление автобиография Мурата Ягана «Я вышел из-за горы Каф» (I Come From Behind Kaf Mountain). В ней он рассказывает о своём посвящении в мир суфизма во время обучения искусству верховой езды в удалённой гористой местности Кавказа. Это привело меня к дальнейшему исследованию определённых идей суфизма: «музыка и пение не создадут в сердце того, чего в нём нет».

Открытая информация со стр. Виктории Евсеевой






Сообщение отредактировал Марат - 4.6.2010, 0:04

Настоящему истреблению подверглись малые мусульманские народы Кавказа в войне с царизмом:

По советским источникам, от полуторамиллионного народа Чечни к концу войны осталось около 400 тыс. человек.

*- шапсугов было – 300000, осталось – 1983 человека;
- абадзехов было - 260000, осталось – 14660;
- натухайцев было – 240000, осталось – 175;
- темиргоевцев было – 80000, осталось – 3140;
- бжедугов было – 60000, осталось – 15263;
- махошевцев было – 8000, осталось – 1204;
- адамиевцев было – 3000, осталось – 230;
- убыхов было –74000, осталось – 0;
- из почти ста тысяч жанеевцев и хакучей не осталось ни одного живого человека.

Но сегодня здравомыслящие из мусульман, в отличии от других деятелей, призывают закончить противостояние в своём сознании. islam.ru

Сообщение отредактировал Марат - 4.7.2010, 23:34

Привет, Марат!



Лорена Маккеннит одна из моих любимых исполнительниц.
И у нее действительно чувствуется мистика.

А приведенную здесь в ветке песню (как и весь альбом "The Book Of Secrets") я не раз слушал, но не знал о чем она. Вот как интересно получается.

Не знал, что она в 90-е путешествовала по Транссибу.

Привет, Иоанн!

Я открыл её творчество для себя лишь в этом году. Но музыку похожую на её, впервые услышал в протестантской кирхе, я был приглашён туда друзьями на крещение их мальчика. И одна из песен Лорены в исполнении под арфу, мне напомнила то выступление британской, по моему, арфистки.

Я скачал много песен Лорены Маккеннит и мне очень нравится. Единственно, что огорчает, это проблемы с пониманием текстов. А как ты решаешь эту проблему?

Следует все же заметить, что истребление было взаимным. И с той, и с другой стороны было множество нелицеприятных моментов. Интересно узнать ваше мнение о статье Епифанцева по поводу кавказской войны. Дмуаю, она имеет прямое отношение к анализу метаистории Кавказа.

Кавказская война. Геноцид, которого не было.

Александр К,

Автор статьи желает показаться объективным, но приводит лишь односторонние факты. Хотя и этот анализ является ценным для более менее ясного понимания трагедии, причины которой лежат во взаимной вражде людей и хищнических амбиций государства. Как не запутывай клубок со словом геноцид, факт трагедии остаётся, и в числе пострадавших здесь не империя.

Понятно, Епифанцев Розы Мира не читал, и может не осознавать, чья железная поступь стоит за экспансией на Кавказ. Но мнение, как государственников, так и либеральных деятелей, в традициях которых принято обвинять во всём Россию в угоду её противникам на Западе, не есть истинный, неподкупный взгляд на вещи.
Метаисторический анализ остаётся тем исключительным методом, который при определённых условиях, может дать ответы на вопросы. Такой анализ требует напряжения сил и подлинной честности в раскрытии сути причин, стоящих за теми или иными явлениями и фактами.
И это долгий труд.

Сообщение отредактировал Марат - 11.7.2010, 2:06

Я ее не решаю.

Воспринимаю как музыку для медитации, как такой приятный поток, который тебя укачивает, и по которому приятно плыть.
Иногда ровный, иногда с всплексками и волнами.



Это уж точно.

Поэтому и многие люди (немало примеров тому на соседнем форуме) не утруждают себя метаисторическим анализом и идут на поводу у политических мнений. А иногда и еще хуже - переносят политику в область метаистории...
Впрочем, не буду развивать мысль, день слишком хороший.

Тогда и слова превращаются в разгадываемые образы и символы, тогда воспринимаешь любой язык, как знакомый и близкий...

Единственная проблемка с использованием метаисторического анализа заключается в необходимости метаистоических озарений. Без этого метаисторический анализ превращается в просто анализ, а о метаисторических процессах можно лишь догадываться.

В результате такой анализ по сути ничем не будет отличаться от обычного исторического анализа, лишь термины будут использоваться несколько другие.

Кстати, по вопросу односторонних фактов. Какого рода факты не приводятся Епифанцевым? Что он скрывает?