Антисемитизм с точки зрения Розы Мира (статья)

Попытка осмысления явления антисемитизма в свете концепции «Розы Мира».


Сейчас много открывается новых тем в разделе "Уголок Скифа", связанных с темой евреев и антисемитизма («Флоренский и антисемитизм», «Иоанна Златоуст и антисемитизм» и так далее): мне не слишком хочется писать там отдельные комментарии, а захотелось наоборот попробовать осветить весь этот вопрос антисемитизма более комплексно и оформить в виде статьи.

Не стоит сейчас, я думаю, повторять известные определения антисемитизма: их можно без труда отыскать в Википедии или где-то ещё в сети, но мне интересно стало взглянуть на данный вопрос не с позиций политики или той или иной идеологии, а с позиций концепций и мистических откровений, изложенных непосредственно в Розе Мира Даниила Андреева и в его сопутствующих черновиках. Это, на мой взгляд, откроет гораздо больше правды о сути дела и поможет уберечься нам от беспочвенного осуждения той или иной стороны в этой тематике, ибо когда есть «анти», то это само по себе уже подразумевает противоположение чего-то чему-то, то есть наличие, как минимум, двух сторон в рассматриваемой проблематике.

Итак...

Прежде всего, давайте обозначим, что такое «анти». По гречески это слово обладает двумя смыслами: «против» и «вместо». На последнее особенно часто указывают христианские богословы, занимающиеся апокалиптикой. Они подчёркивают, что «антихрист» -- это не столько «противоположный Христу» (хотя и это отчасти верно), сколько некто, явившийся «вместо Христа», то есть узурпатор, незаконно выдающий себя за другого. В применении к вопросу антисемитизма мы по аналогии будем иметь тогда следующие значения: 1) Антисемит – это тот, кто противоположен (враждебен) евреям, и 2) Антисемит – это тот, кто выдаёт себя за еврея, в действительности таковым не являясь.

Сделаю ещё одну оговорку. В данной статье я буду относить слово «семит» преимущественно только к евреям. Поэтому если нигде по тексту я далее специально не сделаю ремарку по поводу, допустим, арабов, то следует считать, что под «семитским» понимается только и исключительно еврейское.

Итак, каким образом мы можем определить семитство или еврейство, исходя из концепции Розы Мира? Любой человек, читавший Розу Мира, я полагаю, без труда ответит на этот вопрос. Еврейство по Андрееву – это прежде всего Еврейский сверхнарод и его Метакультура.

Вот, что говорит Андреев об устройстве всякой метакультуры:
Но на всех стадиях развития сверхнародного трансмифа присутствуют, наряду с постигающим его народом Энрофа, две другие реальности, два других слоя, два полюса метакультурной сферы. Вокруг них и между ними находятся и другие слои, но каждый из них возник потом или же претерпел коренные изменения; некоторые исчезли. Незыблемы и долговечны только три области: в Энрофе - сверхнарод, в иномерном пространстве над ним - обиталище его просветленных душ, священные грады, небесная страна метакультуры, а внизу, в мирах нисходящего ряда - антиполюс этой небесной страны: цитадель, сооружаемая в мирах, связанных с глубинными пластами в физическом теле планеты. Это - средоточие демонических сил данной метакультуры. Небесные страны и все, что в них, называются затомисами подземные цитадели - шрастрами.

О небесной стране еврейской метакультуры и о её борьбе с демоническими существами шрастра и даже иерархиями самой Гашшарвы нам также известно немало:

Нихорд- затомис Еврейской метакультуры, нижний, только нижний слой синклита Израиля.
Основателем Нихорда был великий человекодух Авраам. Древние учители еврейства инвольтировались демиургом этого сверхнарода, но чистоте этой инвольтации мешали воздействия сперва стихиальные, связанные с "гением места" горы Синай, потом - еврейского уицраора. Все же под Я библейских книг следует видеть Всевышнего. Монотеизация была необходима для всего человечества, как почва, без которой не могла осуществиться в Энрофе задача Христа. Внедрение в сознание народа идеи единобожия было достигнуто ценой колоссального напряжения сил, истощившего Нихорд на долгое время. Отсюда - не всегда победоносная борьба с демоническими силами и трагический характер еврейской истории. В столетие, завершившееся жизнью и смертью Иисуса, эта географически маленькая зона была ареной напряженнейшей борьбы сил Гагтунгра и Божественных сил. Несколько подробнее об этом будет сказано в другом месте. Воскресение Христа было встречено в Нихорде великим ликованием: отношение еврейского синклита к Планетарному Логосу - такое же, как и в остальных затомисах, другого не может и быть. Но тех, кто входит в Нихорд, перед этим в Олирне ждет открытие истины Христа, не понятой ими на земле, - открытие изумляющее, которое многие долго не могут осмыслить. Гибель Иерусалима и еврейского царства отразилась в Нихорде скорбью, но с сознанием логичности происшедшего: с агрессивным, но слабым еврейским уицраором не могло бы случиться ничего другого после того, как он вступил в непримиримую борьбу с демиургом сверхнарода в годы проповедничества Христа на земле. После окончательного разгрома евреев при Адриане еврейских уицраоров больше не было и нет. Но за уицраором стояла еще одна, более страшная демоническая иерархия - исчадие Гагтунгра, истинный соперник демиурга; он продолжал воздействовать на еврейство и в эпоху рассеяния. Средневековый иудаизм продолжал формироваться под воздействием двух полярных влияний: этого демона и Нихорда. Теперь Нихорд пополняется уже очень малым числом новых братьев, входящих, однако, именно через иудаизм в миры Просветления. Восстановление государства Израиль в XX веке не имеет к Нихорду никакого отношения; восстанавливаемый храм - театральный спектакль, не более. Нового израильского уицраора не возникло, но схожую роль играет одно из существ, о которых будет сказано в главе об эгрегорах; на него оказывается сильнейшее воздействие из главного гнездилища демонических сил.

Итак, сделаем предварительный и «закрепляющий» как бы, вывод.

Еврейство можно разделитьна три составные части, находящиеся во взаимодействии, а часто и в тяжёлой борьбе друг с другом:

Нихорд (затомис еврейства, принявший Христа, как Мессию) --- Еврейский народ в Энрофе с его культурой, языком, внешними и прочими отличительными данными --- Демонизированный еврейский шрастр, испытывающий сильнейшее влияние страшных иерархий Гашшарвы.

Исходя их этой трёхсоставной концепции Андреева легко и перейти к анализу антиеврейских настроений по тому же тройственному принципу.

Антиеврейские настроения могут быть трёх основных типов (возможны, так же, и смешения, но основных категорий именно три):

1. Противопоставление себя еврейскому демонизированному шрастру и всем его инспирациям.
2. Противопоставление себя земному (энрофному) еврейству: например, внешнему виду, языку (акценту), бытовым проявлениям культуры и традиции итд.
3. Противопоставление себя Нихорду, еврейскому затомису, принявшего Христа, как Спасителя.

И вот теперь я предлагаю всякий раз, когда заходит где-либо разговор об антисемитизме, старательно производить анализ и разграничение взглядов того, кого в антисемитизме подозревают (или даже обвиняют).

Рассмотрим вкратце по порядку все три основные формы.

1. Противопоставление себя еврейскому демонизированному шрастру и всем его инспирациям.

Каковы эти инспирации? Вот некоторые их черты.

В своих черновиках к Розе Мира Андреев нам сообщает следующее:
4. План Гагтунгра предполагал использование еврейского демона: соперник демиурга, вампирич[еская]. иерархия, но не уицраор.

Аналогично из самой Розы Мира:
Ему [Сталину] представлялось, что этот кандидат [антихрист] должен выйти из недр мирового еврейства: о том, что в еврействе имеются некоторые узкие круги, носящиеся с затеей выпестовать всемирною владыку, он знал. (глава «Тёмны пастырь»)

И далее (из черновиков):
У Евр. в древности до пророков жертвы чел. принос. открыто и офиц., хотя и не в храме. Потом это уцелело лишь в сектах лев[ой]. руки. Секты сущ[ествуют]. и поднесь, но подобные акты крайне редки.

По всей видимости от фактов раскрытия таких ритуальных человеческих жертвоприношений и родился позже, так называемый, «кровавый навет» против евреев. В действительности оказывается, что «навет» вобщем-то не беспочвенен. Об этом нам говорит и иудейский школяр, профессор Бар-Иламского университета Ариэль Тоафф в своей книге «Кровавая Пасха» (перевод этой книги на английский язык теперь доступен в интернете). Безусловно, здесь была и есть и масса предрассудков и совершенно ложных обвинений (и об этом в книге также много говорится), но вместе с тем, и зерно истины в этих обвинениях несомненно присутствует: как писал Розанов в своей книге «Сахарна», цитируя некое письмо «с Кавказа», что «посвящённые из посвящённых» в иудействе только лишь бывают вовлечены в подобные демонические акты. Подавляющее большинство евреев, разумеется, ничего об этом не слышало и воспринимает подобное, как ужасающую клевету. (Книга Тоаффа, кстати, под давлением возмущённой еврейской общественности была очень вкоре изъята из обращения, а сам автор подвергнут колоссальному давлению и поруганию).

К продиктованному еврейским шрастром следует относить также и совершенно отвратительное сочинение «Тольдот Иешу», высмеивающее и ругающее Христа, а также целый ряд утверждений, сделанных в известной и популярной в иудаизме книге «Шульхан-Арух». Я приводил цитаты оттуда в частности в своей теме "Об иудео-христианских отношениях", а здесь повторять не хочу. Немало оскорбительных и откровенно антихристианских высказываний и в иудейском Талмуде, который во многом был именно и создан, как альтернативный «новый завет», с целью оттолкнуть народ Израиля от, как им казалось, «христианской секты». Об этом подробнее также смотрите в моей теме "Об иудео-христианских отношениях".

А теперь зададимся вопросом: можно ли считать такое противопоставление себя демоническому полюсу еврейства истинным антисемитизмом? Не является ли такое противостояние в том числе и просто этическим долгом даже всякого честного еврея? Может ли в таком случае еврей, категорически отвергающий всё вышеназванное, быть антисемитом? На мой взгляд наоборот – честь и хвала такому еврею!


2. Противопоставление себя земному (энрофному) еврейству: например, внешнему виду, языку (акценту), бытовым проявлениям культуры и традиции итд.

Здесь я не стану говорить много и вывод мой достаточно однозначен. Всяческое выражение неприязни или даже ненависти ко, скажем, характерной еврейской внешности или к еврейскому языку (языкам), к одежде (какой бы странной она подчас не казалась), причёске (пейсам, например) – является безусловно достойным осуждения и свидетельствует о глубокой этической ограниченности того, кто подобные чувства испытывает.

Нередко, правда, бывает, что внешние проявления «еврейскости» работают своего рода триггером, знаком, указывающим в чьём-то сознаниина вещи, перечисленные выше в пункте 1, но насколько такая связка обоснована? Тут, я думаю, надо очень серьёзно задуматься о своём душевном здоровье и докопаться до истины: существует ли реальная причина в жизни конкретного человека для подобных связей и ассоциаций? Как правило, насколько я знаю, таких причин нет, а есть лишь некие враждебные идеологические установки, явивишиеся следствием пропаганды. Но мы вопросы идеологии и пропаганды здесь договорились не рассматривать, поэтому ограничимся пока уже сказанным.

И наконец:

3. Противопоставление себя Нихорду, еврейскому затомису, принявшего Христа, как Спасителя.

Мы знаем от Андреева, что затомис и его верховные иерархии выражают собой высшие идеалы того или иного сверхнарода. Соответственно для народа еврейского их народоводителями являются Демиург и Соборная Душа и самими собой они демонстрируют то самое, что в идеале и должно было бы реализовать в своей земной жизни историческое еврейство. Одним из непременных аттрибутов этого долженствования является по Андрееву признание Иисуса Мессией. Ведь этот затомис, как никакой другой, положил столько сил и пролил столько слёз ради воплощения Христа в Палестине!

В этом случае, что мы имеем? Всякий еврей, не принимающий Христа или недружелюбно настроенный к Иисусу из Назарета, по сути дела является противником Нихорду. Он противопоставляет себя своему долженствованию, он принимает вместо (вот одно из значений слова «анти») Христа какие-то иные принципы и взгляды.

Здесь, конечно, надо смотреть, насколько совместимы эти взгляды в их духовном существе с учением Иисуса. Ведь при формальном неприятии (а формальное неприятие часто основывается на искажённом образе Христа, сложившемся в иудейской традиции), так вот, при формальном неприятии этого искажённого образа, человек тем не менее, может жить по этическим нормам, вполне совместимым с теми, что заповедал нам Иисус, и таким образом его отношение, конечно же, уже ни в коей мере нельзя считать противоположным долженствованию Нихорда.

В качестве примера вновь приведу молитву одного безымянного еврея из лагеря Дахау, которая известна под названием "Мир людям злой воли". Я не знаю, как тот еврей относился к известному ему образу Христа (возможно и отрицательно, кто знает?), но сами его слова и сила его духовного призыва показывают нам несомненную чистоту и высоту его этического чувства и глубокую Провиденциальность его жизненной позиции. Будь я евреем, я бы почитал такого сына своего народа за святого! (Ибо святой свят тем, что подаёт нам всем верный пример того, как надо жить в Боге).

Теперь сделаю краткий вывод из всего вышесказанного.

Вывод.

1) Нельзя считать антисемитом того человека, который восстаёт против гнусностей, инспирированных в историческом еврействе демоническими иерархиями. Сопротивление им, честное раскрытие их и, как сделствие, очищение и избавление от них – есть долг всякого еврея и долг всякого человека любой национальности.
(Аналогичное утверждение можно безусловно отнести и к любому народу: но читайте приведённые выше цитаты Андреева – с еврейским народом и лишь некоторыми другими (как цыгане, скажем) ситуация особая, ввиду особого характера тех тёмных инспираций, под которые им довелось подпасть).

2) Безусловно можно считать антисемитским всякое ненавистническое чувство к евреям за их «земные», так скажем, отличия от прочих народов: внешность, язык, традиционная одежда, причёски, пища итд итп...

3) Антисемитским можно считать всякий акт отпадения от Нихорда, иными словами всякий еврей, ненавидящий Христа, есть антисемит и враг своей небесной стране и своему долженствованию. Исключения составляют лишь те случаи, когда человеку в младых ногтей был приподнесён искажённый и неверный образ Христа. В этом случае он ненавидит не Христа, а карикатуру на Христа. Однако, отсутствие желания разобраться в существе дела, если оно не обосновано чем-то веским, также по сути отвергает человека от благодати, закрывает перед ним двери Нихорда и в этом плане делает его антисемитом, ибо истинные семиты живут именно там – в небесной стране Израиля.

Вот такие мысли.


.

Update: поместил ссылку на молитву "Мир людям злой воли"

.

Сообщение отредактировал Максим - 29.6.2010, 13:19

Павел, важная статья
И сам того не зная он
себя в неверия полон
рукой враждебной заточил
и Слову Бога изменил...

Сообщение отредактировал Маратшах - 10.2.2010, 20:58

Но это просто национализм на бытовом уровне, а не антисемитизм. Кому не нравятся евреи, кому славяне, арабы, кавказцы и т.д. Это общая проблема.


И те прозревшие, кто ныне
узрели райские святыни,
под кровом Истины живут
и в путь пророки их ведут...

М.

Сообщение отредактировал Маратшах - 10.2.2010, 20:57

Марату: Интересные стихи... Лермонтова напоминают.
Я сейчас напишу продолжение к своему головному топику.

.

ПРОДОЛЖЕНИЕ – ПРИЛОЖЕНИЕ №1

ОБОСНОВАНИЕ ПРЕЖДЕСКАЗАННОМУ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ


В дополнение и в подтверждение своих слов и откровений Андреева, изложенных мною в головной части статьи, хочу предложить читателям теперь некоторые библейские обоснования вышеприведённых сведений.


1. Завет Бога с Авраамом и антисемитизм.

В книге Бытия (12:3) Бог произносит следующие слова завета (духовного договора) с его избранником Авраамом:

"Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные"

Здесь, казалось бы, совершенно очевидным становится и призвание Израиля (исповедовать веру в единого Бога-Творца и нести вместе с собой благословение иным народам) и отношение к антисемитизму: всякий злословящий Авраама будет проклят. По Андрееву мы также знаем, что именно праотец всех евреев и арабов, Авраам, явился и основателем Нихорда -- небесного дома еврейства, той страны, которая выражает собой высший аспект долженствования Израиля, как народа, нации и метакультуры. Иными словами, на данном этапе можно считать антисемитом любого, кто злословит дух авраамовой веры и дух Нихорда. Кстати, именно с этой библейской фразы обычно начинаются все исследования, посвящённые антисемитизму, поэтому запомним её.

Но давайте теперь посмотрим на такое обстоятельство. Является ли этот дух авраамовой веры автоматически наследуемым по крови или он представляет из себя некое направление личной воли каждого отдельного потомка Авраама? Или, если выразить это по другому, то достаточно ли быть просто евреем по плоти, чтобы уже иметь неотъемлимую "часть" в завете Авраама с Богом?

Для ответа на этот вопрос, поглядим на дальнейшую историю рода Авраама. В книге Бытия, в главе 25 рассказывается, как прямой потомок по крови, внук Авраама, Исав, продал Исааку Иакову, брату своему, своё первородство за чечевичную похлёбку, на что пророк Малахия (1:2-3) приводит следующие слова Бога:

"Не брат ли Исав Иакову? И, однако же, Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению и владения его шакалам пустыни."

Итак, мы видим здесь, что любовь и благословение Божии не передаются просто по крови и родству, а являются результатом неких духовных отношений, которые конкретный человек устанавливает с Богом. Если эти отношения правильные, то такой человек обретает благословение, если же нет, то Бог "ненавидит" его и подвергает опустошению всё, что этому человеку принадлежит (по крайней мере, до момента искреннего покаяния).

Какие же это отношения?

Коль скоро мы рассматриваем данный эпизод в рамках завета Бога с Авраамом (а только так и возможно его рассматривать), то вывод очевиден: правильные отношения с Богом -- это такие, которые имел патриарх Авраам (и которым учит небесный дом еврейства, Нихорд, им основанный). Всякий же формальный его потомок по крови, отвергающий подобные отношения, становится "анти-авраамитом", что в контексте завета ("благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну") эквивалентно понятию антисемита.

Далее, читаем уже в Новом Завете, в Евангеии от Иоанна (8:37-40).

Христос говорит, обращаясь к толпе собравшихся вокруг:

«Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.
Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.»

В чём смысл? Точно также, как и выше в случае Исаака Иакова и Исава, Бог отказывает в принадлежности к Аврааму (и Нихорду) тем, кто совершает дела, идущие в разрез с духом авраамовой веры.

А далее в стихе 56 той же 8-й главы Иоанна, Христос произносит следующую фразу:

"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался"

Как перекликается эта фраза с утверждением Андреева (см. в первой части моей статьи в описании Нихорда) о том, что Нихорд относится ко Христу, как к Спасителю и что Воскресение Иисуса было встречено там великим ликованием! Один в один совпадает!

Итак, что же мы тогда видим? Авраам, основатель еврейского затомиса, согласно Евангелию, принял Христа. Затомис, Нихорд -- также...

Кто же идёт против Авраама и злословит его, тот "анти-авраамит" или по другому анти-семит, и тот будет проклят... Или, иными словами, "отлучён", извергнут из своей среды. Ибо именно таково подлинное значение слова "проклятие". Отлучение, отвержение, анафема... Проклятый -- это тот, кого Бог возненавидел (как в случае с Исавом). "Идите от Меня прочь, проклятые..." -- говорит Иисус в своей притче о разделении овец и козлищ.

Получается, какой же можно сделать вывод? Всякий потомок Авраама по крови, злословящий Христа и христианство, недружелюбный ко Христу, идёт против веры Авраама ("Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался") и является потивником завета с Богом, который изложен в книге Бытия, и, таким образом, антисемитом.

Данный вывод, увы, неизбежен. Его можно обойти только сказав, что "анти-авраамизм" не тождественен по своей духовной сути анти-семитизму. То есть, что еврей, отрёкшийся от водительства своего затомиса, отказавшийся от духа веры Авраама, при этом не является противником Израиля и, как бы, даже в каком-то смысле всё равно угоден Богу. Но это, ИМХО, абсурд. Иначе не за что было бы наказывать тех израильтян, которые сотворили себе золотого тельца после исхода из Египта. Всё равно, ведь, евреи? Однако, известно, что суд Божий был иным.


2. Человеческие жертвоприношения в Ветхом Завете.


В этой части приходится вновь коснуться достаточно страшной и неприятной для многих темы.

Как мы помним, Андреев в своих черновиках утверждал следующее:

Жертвы и кровь в еврействе.
В древности до пророков приносились открыто и официально, хотя и не в храме. Потом это уцелело лишь в сектах левой руки. Секты эти сущ[ествуют]. и поднесь, но подобные акты крайне редки.

Нередко у людей возникают сомнения в правильности сведений, изложенных в черновиках, почему, мол, они не были включены в окончательную редакцию Розы Мира? Не по причине ли неуверенности самого автора в их верности?

Однако, Андреев, похоже, и здесь полностью прав. Вот несколько цитат из Ветхого Завета, повествующие именно о принесении израильтянами в жертву человека.

Судьи, глава 11:29

29 И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам.
30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,
31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.
32 И пришел Иеффай к Аммонитянам - сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;
33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель -Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.
34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.
35 Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься.
36 Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом - и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам.
37 И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими.
38 Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах.
39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,
40 что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году

Далее...

Левит, 27:28-29

28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности,- человека ли, скотину ли, поле ли своего владения,- не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня;
29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.

Ещё далее...

Числа 31.

25 И сказал Господь Моисею, говоря:
26 сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племен общества;
27 и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом;
28 и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота;
29 возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу;
30 и из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это левитам, служащим при скинии Господней.
31 И сделал Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею.
...
40 людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души.


Спаведливость, однако, требует того, чтобы всё вышеописанное (даже когда там произносится имя Божие) было отнесено целиком к самодеятельности людей и к их кровожадности, а также к жестоким обычаям древности и заимствованиям их практики соседних идолопоклоннических народов. Ибо позже у пророка Иеремии мы читаем:

Иеремия 7:31

и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило.

Иными словами, да -- человеческие жертвы в Израиле приносились, как и говорил в черновиках Андреев, но это не есть заповедь веры Авраама, а продукт повреждённой грехом людской природы, приписывающей Богу зловещие качества, которые не имеют с Провиденциальной этикой ничего общего. Однако, эти акты являлись органичной частью тогдашней религии и, судя по тексту, люди и в самом деле верили, что подобные жертвы в некоторых случаях угодны Богу Израиля.


.

Update (15-Feb-10): Исправил текстуальную ошибку: вместо имени Исаак в эпизоде с Исавом должно было стоять имя Иаков (а Исаак -- это их отец, сын Авраама). Вы можете теперь видеть старое имя перечёркнутым, а новое написанным вслед за ним.

.

Сообщение отредактировал Павел - 15.2.2010, 18:51

Нужно сказать, что и Мухаммед с молодых лет был последователем веры Авраама - ханифом.

И с событием попытки закланием Авраамом сына, когда Господь послал Ангела Своего и приказал заменить его на агнца. С тех пор человеческие жертвы были окончательно запрещены. Это и отразилось в празднике жертвоприношения Курбан. Но та несостоявшаяся жертва Авраама, в лице родного сына, не имела ничего общего с кровавымии жертвами народов своим божествам, это был акт смирения, преданности Богу, полного отречения от гордыни и непослушания Богу.

Сообщение отредактировал Маратшах - 15.2.2010, 12:03

Что-то не видно дискуссии по поводу этого вывода?
Видимо, все согласны. Я лично прихожу к аналогичному выводу, но по другим источникам.

Сообщение отредактировал Вик - 15.2.2010, 11:30

Однозначно, да.

Сообщение отредактировал Маратшах - 15.2.2010, 12:05

Какая прелесть! Королева в восхищении! Гениальное открытие!
Спасибо, Виктор и Марат!У меня открылись глаза.
Стало быть, все правоверные христиане - семиты. Т.е. евреи!
Святой праведный еврей Иоанн Кронштадтский!
Преподобный еврей Серафим Саровский чудотворец!
Добропорядочный христианин еврей Павел,выдающийся христианский богослов и флолог!

Яков, опять тебя Белгородский похвалит.

А ты?

Я нет, но и ругать не стану=))
А к работе Павла отнесись повнимательнее, пожалуйста.

А вот как с еврейскими погромами быть? 100 лет назад православный Союз Русского народа громил в Кишиневе антисемитов?

И не проси. Я ее не читал. Только от тебя с Маратом узнал об открытии.

Так ли велики были эти погромы? И каков был ответ - красный террор.

Эдурад Багрицкий "Февраль"

Я остался в районе...
Я стал работать
Помощником комиссара...
Вначале
Я просиживал ночи в сырых дежурках,
Глядя на мир, на проходивший мимо,
Чуждый мне, как явленья иной природы.
Из косых фонарей, из густого дыма
Проступали невиданные уроды...

Я старался быть вездесущим...
В бричке
Я толокся по деревенским дорогам
За конокрадами.
Поздней ночью
Я вылетал на моторной гичке
В залив, изогнувшийся черным рогом
Среди камней и песчаных кочек.
Я вламывался в воровские квартиры,
Воняющие пережаренной рыбой.
Я появлялся, как ангел смерти,
С фонарем и револьвером, окруженный
Четырьмя матросами с броненосца...
(Еще юными. Еще розовыми от счастья.
Часок не доспавшими после ночи.
Набекрень - бескозырки. Бушлаты - настежь
Карабины под мышкой. И ветер - в очи.)

Моя иудейская гордость пела,
Как струна, натянутая до отказа...
Я много дал бы, чтобы мой пращур
В длиннополом халате и лисьей шапке,
Из-под которой седой спиралью
Спадают пейсы и перхоть тучей
Взлетает над бородой квадратной...
Чтоб этот пращур признал потомка
В детине, стоящем подобно башне
Над летящими фарами и штыками
Грузовика, потрясшего полночь...

"Уходите! - я сказал матросам... -
Кончен обыск! Заберите парня!
Я останусь с девушкой!"
Громоздко
Постучав прикладами, ребята
Вытеснились в двери.
Я остался.
В душной полутьме, в горячей дреме
С девушкой, сидящей на кровати...
"Узнаете?" - но она молчала,
Прикрывая легкими руками
Бледное лицо.
"Ну что, узнали?"
Тишина.
Тогда со зла я брякнул:
"Сколько дать вам за сеанс?"
И тихо,
Не раздвинув губ, она сказала:
"Пожалей меня! Не надо денег..."

Я швырнул ей деньги.
Я ввалился,
Не стянув сапог, не сняв кобуры,
Не расстегивая гимнастерки,
Прямо в омут пуха, в одеяло,
Под которым бились и вздыхали
Все мои предшественники, - в темный,
Неразборчивый поток видений,
Выкриков, развязанных движений,
Мрака и неистового света...

Я беру тебя за то, что робок
Был мой век, за то, что я застенчив,
За позор моих бездомных предков,
За случайной птицы щебетанье!

Я беру тебя, как мщенье миру,
Из которого не мог я выйти!

Принимай меня в пустые недра,
Где трава не может завязаться, -
Может быть, мое ночное семя
Оплодотворит твою пустыню.

Сообщение отредактировал Вик - 15.2.2010, 22:52