Стихотворение «Отче наш»

Мы знаем о существовании стихотворного переложения молитвы «Отче наш» девятнадцатого века, которое часто приписывают Пушкину, но на самом деле это не Пушкин.
https://azbyka.ru/fiction/otche-nash-pushkin-aleksandr/
Всё-таки, при всех достоинствах данного перевода, пушкинский язык обычно более точен, изящен, и изыскан. Истинный автор стиха неизвестен. По ссылкам на вышеуказанной странице можно прочесть о нескольких версиях на этот счёт. В частности, упоминаются имена Фета и малоизвестного ныне православного поэта, Шихманского, который, вроде бы, любил заниматься подобными экспериментами.
Как бы то ни было, стихотворение существует и оно достаточно красиво, благозвучно, духовно и несомненно обладает влиянием. Читая его вновь несколько дней назад, у меня вдруг стало складываться в уме нечто своё собственное. И поскольку, подумал я, автор нам неизвестен и я ни с кем отнюдь не соревнуюсь, то почему бы не мне дать волю инспиративному потоку, порождаемому этими вдохновенными строками. И я провёл три дня, комбинируя собственные мысли и чувства на эту тему таким образом, что в итоге нарисовался новый, тоже стихотвореный вариант молитвы. Он, как и первая версия, выполнен в аналогичном же примерно размере и стилизован под речь девятнадцатого века.
Почитайте.


ОТЧЕ НАШ

О, Отче, Сущий над мирами!
Да будет имя Твоё ввек
Повсюду прославляться нами,
Чтоб всяк с любовью его рек!

Да будет Царствие Твоё
Во славе явлено безбрежной,
И дух наш да не устаёт,
Тому содействовать прилежно!

Пусть исполненье Твоей Воли,
Как это есть на небесах,
В делах скорей, чем на устах,
Свершится здесь, в земной юдоли!

Благослови таким нас хлебом,
Чтоб в утоление потребам
Души и жизни был для нас —-
Подай его на всякий час!
И, как прощаем мы другим,
Прости долги и нам самим!

Даруй не пасть в день испытаний,
И ото лживых упований
Сердца избави и умы,
Да станем славословить мы
Твои и Царствие и Силу,
И Благодать Твоих путей
До края экумены всей!


Октябрь 2019.


Моя интерпретация текста молитвы основывается на экзегезе иерусалимской школы толкователей (http://jerusalemperspective.com) , которая во многом совпадает и с нашей, православной. В частности, например, всякий батюшка скажет вам, что Бог никого во искушение не вводит, а грамотный семинарист заметит, что исключительное греческое слово «эпиусиос», «насущный», более никогда и никем не употребляемое, буквально грамматически означает «над-сущный», а по всей видимости является переводом какой-то сложной арамейской идиомы, которая напрямую не вписалась в греческий словарь автора Евангелия от Матфея.
Далее в трактовке иерусалимских экзегетов показалось интересным их утверждение о том, что фраза «да будет Воля Твоя» для израильтянина времён Христа в основном означала «да исполню я волю Твою» — то есть, тут подчёркивается личный деятельный аспект в реализации данного прошения. Аналогично и прошение о пришествии Царства.
Всё это я попытался отразить в своей стихотворной версии.