Александр Дугин гностик? Как метафизика и философия влияет на политику?

Достаточно часто в контексте текущих политических событий упоминается имя Александра Дугина. Это и некие теневые воздействия и скрытое управление на определенные политические и силовые круги в ДНР и определенное участие и влияние
в околокремлевских интригах. В настоящее время Дугин приобрел существенное влияние на русских националистов. Но нужно помнить о том, что Дугин это в первую очередь философ, мистик и творец идеологий, определяющих картину мира. Учитывая серьезность происходящих в настоящий момент событий, неровен час, может случится так, что нам в ближайшее время придется столкнутся с этими идеологиями непосредственно и оказаться перед фактом их тоталитарного диктата (например в случае прихода к власти определенных сил).
Мы наглядно столкнулись с тем, что исходя просто из фактов, подаваемых СМИ и интернетом или из красивых слов некоторых политиков и изощренного хитрого пиара достаточно сложно разобраться в том, кто же в текущей ситуации находится на правой стороне. И смысл в том , как упомянул Павел, чтобы «попытаться обратится к последнему и окончательному смысловому уровню — метафизике и в контексте этого окончательного смыслового уровня воспринимать и интерпретировать всё происходящее».
В отдельной теме я предлагаю разобрать и обсудить метафизику философские и мистические посылы идеологии Александра Дугина. Понятно, что там очень значительные объемы материала, в которых нужно копаться и сейчас, в условиях напряженной политической ситуации заниматься этим затруднительно. Сложно читать объемные тексты на отвлеченные от непосредственных событий темы. Но мне кажется, что это имеет смысл сделать. Потому что, есть такое ощущение, что еще через некоторое время ситуация может стать такой, что будет уже вообще не до чего.

оглавление:
1. Александр Дугин — «Гностик»
2. Многоэтажное человечество.
3. Творение — зло, ошибка, брак. Отрицание благого и провиденциального источника в творении.
4. Неприятие прогресса и эволюции.
5. Человек высшего сорта презирает людей низшего сорта. (порочный принцип целеполагания элит, отношение к окружающей экосистеме и живым существам)
6. Окончательные цели гностического проекта — Экзистенция в смерти, Экстаз глобальной катастрофы человечества, наслаждение от страдания.
7. Коварство, притворство, мимикрия


Я хочу начать с того, что приведу достаточно старую статью Александра Дугина, после прочтения которой человеку знакомому с РМ или с областью философии и религии в целом, многое может стать ясным. Затем я приведу свой материал, структурированный по пунктам определенным образом, позволяющим акцентировать внимание на основных признаках гностицизма в метафизике Александра Дугина.

1. Александр ДУГИН «ГНОСТИК»
Cтатья Александра Дугина написана в 1995 г., впервые опубликована в 1995 г. в газете «Лимонка»

«Приходит время открыть всю правду, обнажить духовную сущность того, что пресмыкающиеся обыватели называют »политическим экстремизмом«. Мы достаточно запутали их, меняя регистры наших политических симпатий, окрас наших героев, переходя от огня к холоду, от »правизны« к »левизне" и обратно. Все это была лишь интеллектуальная артподготовка, своего рода идеологическая разминка.
Мы напугали и ввели в соблазн и крайне правых и крайне левых, теперь и те и другие потеряли ориентиры, сбились с проторенных троп. Это замечательно. Как любил повторять великий Евгений Головин: «Тот, кто идет против дня, не должен бояться ночи.» Нет ничего приятнее чувства, когда почва уходит у вас из под ног. Это первый опыт полета. Гадов это убьет. Ангелов закалит.
Кто же мы, на самом деле? Чей грозный лик все яснее проглядывает за парадоксальным радикальным политическим течением с пугающим названием «национал-большевизм»?
Сегодня на это можно ответить без двусмысленностей и уклончивых определений. Хотя для этого придется сделать краткий экскурс в историю духа.
В человечестве всегда существовало два типа духовности, два пути — «путь правой руки» и «путь левой руки». Первый характеризуется позитивным отношением к окружающему миру; в нем видится гармония, равновесие, благостность, покой. Все зло представляется частным случаем, локальным отступлением от нормы, чем-то несущественным, преходящим, не имеющим глубинных трансцендентных причин. «Путь правой руки» называется также «путем молока». Он не причиняет человеку особенных страданий, оберегает его от радикальных опытов, уводит от погружения в страдание, кошмар бытия. Этот путь ложный. Он ведет в сон. Идущие по нему никуда не дойдут...
Второй путь, «путь левой руки», видит все в обратной перспективе. Не молочная благостность, но черное страдание; не тихое успокоение, но терзающая, огненная драма расколотого бытия. Это — «путь вина». Он разрушителен, страшен, в нем царствует гнев и буйство. На этом пути вся реальность воспринимается как ад, как онтологическая ссылка, как пытка, как погруженность в сердце какой-то немыслимой катастрофы, берущей свое начало из самых высот космоса. Если в первом пути все кажется добром, то во втором — злом. Этот путь чудовищно сложен, но только он истинен. На нем легко оступиться, а еще легче сгинуть. Он ничего не гарантирует. Он никого не соблазняет. Но только этот путь правильный. Кто пройдет по нему — обретет славу и бессмертие. Кто выстоит — победит, получит награду, которая выше бытия.
Идущий по «пути левой руки» знает, что когда-то заключение кончится. Темница материи рухнет, преобразившись в небесный град. Цепь посвященных страстно готовит желанный миг, мгновение Конца, триумф тотального освобождения.
Два пути это не две разные религиозные традиции. Оба возможны во всех религиях, во всех вероисповеданиях, во всех церквях. Между ними не существует никаких внешних различий. Они касаются интимнейших сторон человека, его тайной сущности. Их нельзя выбрать. Это они выбирают себе человека, как жертву, как слугу, как инструмент, как орудие.
«Путь левой руки» называется «гнозисом», «знанием». Он так же горек, как знание, так же порождает скорбь и холодный трагизм. Когда-то в древности, когда человечество еще придавало духовным вещам решающее значение, гностики создавали свои теории на уровне философии, доктрины, космологических мистерий, на уровне культа. Постепенно люди дегенерировали, перестали обращать внимание на сферу мысли, погрузились в физиологию, в поиск индивидуального комфорта, в быт. Но гностики не исчезли. Они перенесли спор на уровень вещей, понятных современным обывателям. Одни из них провозгласили лозунги «социальной справедливости», разработали теории классовой борьбы, коммунизма. «Таинство Софии» стало «классовой сознательностью», «борьба против злого Демиурга, творца проклятого мира,» обрела характер социальных баталий. Нити древнего знания тянутся к Марксу, к Нечаеву, к Ленину, к Сталину, к Мао, к Че Геваре... Вино социалистической революции, радость бунта против сил рока, священная берсеркеровская страсть к тотальному разрушению того, что черно, ради обретения нового, нездешнего Света...
Другие противопоставили обыденности тайные энергии расы, шум крови. Против смешения, вырождения они воздвигли законы чистоты и новой сакральности, возврат к Золотому веку, Великое Возвращение. Ницше, Хайдеггер, Эвола, Гитлер, Муссолини облекли гностическую волю в национальные, расовые учения.
Правильно говорят, что коммунистам не было особого дела до рабочих, а Гитлеру — до немцев. Но отнюдь не из-за их цинизма. И те и другие были одержимы более глубоким, более древним, более абсолютным стремлением — общим гностическим духом, тайным и страшным светом «пути левой руки». Какие тут рабочие, какие «арийцы»... Дело совсем в другом.
Меж «красных» и «черных», «белых» и «коричневых» метались в духовных поисках творческие личности, также призванные на «путь левой руки», на путь гнозиса. Путаясь в политических доктринах, впадая в крайности, не в состоянии ясно выразить метафизические контуры своей одержимости, художники от Шекспира до Арто, от Микеланджело до Ээманса, от трубадуров до Бретона питались тайным вином страдания, жадно впитывая в обществе, в страстях, в сектах и оккультных братствах разрозненные фрагменты страшного учения, не оставляющего возможности улыбаться. Тамплиеры, Данте, Лотреамон... Они не улыбались никогда в жизни. Это признак особой избранности, след чудовищного опыта, который был общим для всех «путников левой руки». Гностик смотрит на наш мир своим тяжелым взглядом. Тем же взглядом, что и его предшественники, звенья древней цепи избранников Ужаса. Отталкивающая картина предстает его взгляду. Обезумевший в потребительском психозе Запад. Отвратительный в своей несообразительности и жалкой покорности Восток. Затонувший мир, планета, лежащая на дне.
«В подводных лесах бесполезен порыв и прекращается жест...» (Е.Головин)
Но гностик не оставит своего дела. Ни сейчас, ни завтра, никогда. Более того, есть все основания внутренне торжествовать. Разве не говорили мы наивным оптимистам «правой руки» куда заведет их чрезмерное онтологическое доверие? Разве не предсказывали мы вырождение их созидательного инстинкта до той гротескной пародии, которую представляют собой современные консерваторы, смирившиеся со всем, чему ужасались их более симпатичные (но не менее лицемерные) предшественники пару тысячелетий назад? Они нас не послушали... Теперь пусть пеняют на себя и читают книжки «нью эйдж» или пособия по маркетингу.
Мы никого не простили; мы ничего не забыли.
Мы не обманулись сменой социальных декораций и политических актеришек.
У нас очень долгая память, у нас очень длинные руки.
У нас очень суровая традиция.
Лабиринты бытия, спирали мысли, водовороты гнева...

2. Многоэтажное человечество.

Пристрастие Дугина к теории деления человечества на касты это первое, что бросается в глаза и абсолютно не скрывается (в отличие от некоторых других мрачных аспектов идеологии Дугина). Это как раз то, что уже неоднократно вызывало настороженность и вопросы со стороны патриотической общественности.

Цитата, Александр Дугин «Средний класс» http://evrazia.org/article/2535:

Древнейшие Государства и социально-политические системы строились на принципе каст. Под «кастой» следует понимать учение о том, что внутренняя природа разных людей качественно различается: есть божественные души и души земные (звериные, демонические). Каста отражает именно эту природу души, изменить которую человек при жизни не в состоянии. Каста фатальна. Нормальное общество, в этом понимании, должно строиться таким образом, чтобы люди божественной природы были вверху (элита), а люди земной (звериной, демонической) природы — внизу (массы).
В целом же применительно к проблеме «среднего класса» Четвертая Политическая Теория утверждает следующее.
Переход от каст к сословиям и от сословий к классам не является универсальным законом. Этот процесс может произойти, как это имеет место в Западной Европе Нового времени, а может и не произойти или произойти лишь частично, как это имеет место вплоть до сегодняшнего дня в незападных обществах. Поэтому само понятие класс применительно к обществу имеет ограниченную применимость. Класс и классы могут быть идентифицированы в западноевропейских обществах Модерна, но отменяют ли они кастовое неравенство душ и природ человека, вопрос далеко не так однозначен. Сами западные общества убеждены, что отменяют. Но экзистенциальный подход к этой проблематике может поставить это под вопрос.

«Поэтому вы должны уже сегодня, когда агония этого худшего из возможных социальных устройств еще длится, смотреть по ту сторону капитализма. При этом в равной мере для нас должно быть ценно и интересно и то, что было до него (Средневековье), и то, что придет после и что нам только еще предстоит создать (Новое Средневековье).»

Итак, надеюсь вы ясно поняли — что «Четветая политическая теория» Дугина ставит своей целью привести человечество в «Новое средневековье», превратив основную массу человечества в рабов, недочеловеков и стоящих над ним «перворожденных» элитарных хозяев. И базироваться такое разделение будет на идеологической установке о фатальном и непреодолимом различии природ человека — одной природой низшей «звериной» и вообще не считающейся человеческой и другой природой «избранной». «Пневматики» и «соматики» в гностической терминологии.

3.Творение — зло, ошибка, брак. Отрицание благого и провиденциального источника в творении.

Согласно гностикам творцом мироздания является Демиург (Архонт) воспринимаемый как «злой бог», сотворивший несовершенный и греховный материальный мир. Демиург создает материю и заключает души в материальных телах. Его незавершенность считается причиной всех бед и несовершенств мира. А люди обречены на страдания став рабами материи. Мир по мнению гностиков является браком, трагической ошибкой, непригодной для использования.
Далее приведу описание идеологии «Консервативной Революции», которая является одним из столпов «Четвертой политической теории» Дугина(наряду с традиционализмом и евразийством).

Цитата Александр Дугин «Четвертая политическая теория» стр. 60
«Существует еще и третий консерватизм. С философской точки зрения, он — самый интересный. Это — семейство консервативных идеологий, которые принято называть Консервативной Революцией (КР).»
«Можно описать общую парадигму консервативно-революционного мировоззрения следующим образом. В мире существует объективный процесс деградации. Это не просто стремление «злых сил» совершать каверзы, это — силы судьбы, силы рока, которые ведут человечество по пути вырождения. Пиком вырождения, с точки зрения консервативных революционеров, является модерн. Пока все совпадает с традиционалистами. Но в отличие от них, консервативные революционеры начинают задумываться: а почему так сложилось, что вера в Бога, который создал мир, в Божественный промысел, в сакральное, в миф превращается в определенный момент в собственную противоположность, почему она слабнет и почему побеждают враги Бога? И дальше у них возникает подозрение: может быть тот замечательный золотой век, который отстаивают фундаментальные консерваторы, он сам по себе уже нес в себе некий ген дальнейшего искажения? Может быть, не так все хорошо было и в религии? Может быть, те религиозные, сакральные, священные формы традиционного общества, которые мы еще можем разглядеть до наступления модерна, уже в самих себе несли определенный элемент тления? И тогда консервативные революционеры говорят консервативным фундаменталистам: «вы предлагаете вернуться в состояние, когда у человека проявились только первые симптомы болезни, когда началось только первое покашливание, а сегодня этот человек лежит уже при смерти, а вы констатируете, как хорошо ему было раньше. Вы противопоставляете человека кашляющего и человека умирающего. А мы же хотим докопаться, откуда пришла зараза, почему он начал кашлять? И тот факт, что, кашляя, он не умирает, а ходит на работу, нас не убеждает, что он цел и здоров. Где-то этот вирус должен был гнездиться и ранее...». «Мы верим, — продолжают консервативные революционеры, — что в самом источнике, в самом Божестве, в самой Первопричине заложено намерение организовать эту эсхатологическую драму». В таком видении модерн приобретает парадоксальный характер. Это не просто болезнь сегодня (в отрицаемом настоящем), это обнаружение в сегодняшнем мире того, что его подготовило в мире вчерашнем (столь дорогом для традиционалистов). Модерн от этого лучше не становится, а традиция теряет, между тем, свою однозначную позитивность.»

Консервативные революционеры хотят не только затормозить время (как либеральные консерваторы) или вернуться в прошлое (как традиционалисты), но вырвать из структуры мира корень зла, упразднить время как деструктивное свойство реальности, исполнив какой-то тайный, параллельный, неочевидный замысел самого Божества.
Александр Дугин «Четвертая политическая теория» стр. 61
«Консервативные революционеры настолько ненавидят настоящее, что они не довольствуются только противопоставлением ему прошлого. Они говорят: «настоящее омерзительно, но его надо дожить, довести, дотянуть до самого последнего конца».»

4. Неприятие прогресса и эволюции.

Из восприятия гностиком сотворенного мира как изначально «бракованного» и ни к чему непригодного естественным образом вытекает отрицание возможности какого либо позитивного процесса становления или развития в рамках материального мира, к отрицанию возможности поступательного социального прогресса человечества и отрицанию духовной эволюции.
Отрицается возможность того, что духовная сущность человека может раскрыться и преобразовать окружающие материальные обстоятельства в более совершенный вид.

Цитата: Александр Дугин «Идите и остановите прогресс» Доклад в рамках II Международных чтений по четвертой политической теории http://www.rossia3.ru/mer/vechnost

«Мой доклад будет посвящен тому, что модернизация — это плохо, ненужно, нелепо, несвоевременно, неуместно, и должно быть отвергнуто теоретически и практически», — с такого утверждения начал свое программное выступление председатель ЦКИ, профессор МГУ Александр Дугин.
Когда мы говорим «модернизация», мы, безусловно, подразумеваем линейное накопление, определенный поступательный процесс, мы предполагаем развитие, рост, эволюцию — это единая семантическая система понятий, подчеркнул профессор Дугин. Идея модернизации основана на идее прогресса. Если мы провозглашаем себя сторонниками модернизации, «мы имеем в виду, что соглашаемся с базовым парадигмальным подходом — с идеей того, что человеческое общество развивается, прогрессирует, эволюционирует, и становится все лучше и лучше».
«Наука XX века перешла от парадигмы эволюции и модернизации к парадигме кризиса, к парадигме катастроф, — констатирует Дугин. — Все процессы необходимо мыслить релятивно, обратимо и циклически». Абсолютизация прогресса, развития, эволюции, постоянного роста и модернизации — это опасная и параноидальная абстракция оторвавшегося от стихии жизни позитивистского западноевропейского разума.»
Один из лозунгов заголовков доклада так и гласит — Гибельная эволюция или вечное возвращение?
«Вместо прогресса — жизнь. Жизнь важнее, чем рост. Вечное возвращение как антитеза линейного роста».

С одной стороны, понятно, что здесь имеется в виду концепция так называемого «Мифа о вечном возвращении», присущего мировоззрениям древних традиционных культур, в которых говорится о цикличности космических процессов в мироздании. Но даже подобным традиционным воззрениям концепция эволюции в принципе не противоречит, поскольку процесс становления может разворачиваться в пределах одного из больших космических циклов (манванары) и наименовываться «Божественной Игрой» («лилой»).
Можно так же обсуждать различного рода издержки процессов прогресса и эволюции, неудачные опыты, перегибы и искажения, имевшие место в процессе истории (Дугиным упоминается теория монотонных процессов, издержки и ошибки модернизации, жестокие опыты принудительной индустриализации или теории беспрерывного лобового экономического роста и др.), но речь идет именно о том, что прогресс отрицается Дугиным радикально и полностью. И я склоняюсь к тому, что это отрицание имеет в себе именно и в первую очередь гностические корни «отрицания Замысла Божьего», а традиционалистская концепция «Мифа о вечном возвращении» используется только для прикрытия.
Естественно, что в соответствии с острым неприятием «прогресса», гностиком будет отрицаться целесообразность любого позитивного, жизнеутверждающего и созидательного гуманистического социального проекта как будущего человечества. Любые попытки усовершенствовать общество, привести его к гармонии, раскрыть в человеке его человеческую сущность способную преобразовать несовершенные внешние обстоятельства для гностика являются бессмысленными.

5. Человек высшего сорта презирает людей низшего сорта. (порочный принцип целеполагания элит, отношение к окружающим живым существам)


Из первого пункта — разделения человечества на избранных и недочеловеков низшей природы вытекает отношение избранных к этим самым недочеловекам. А именно — презрение, пренебрежение отказ в признании за недочеловеком права живого существа.
Соответственно этот «человеческий материал» низшей природы может нещадно эксплуатироваться, уничтожаться, подвергаться геноциду, дегуманизации в планетарных масштабах. Единственной его миссией остается служить «высшей касте», не имея никаких жизненных прав.
И здесь пролегает отличие этики и предназначения элит гностического проекта от элит гуманистического проекта.
Гностика (как и сверхчеловека у Ницше) характеризуют имморализм, необузданность произвола, равнодушие к страждущим и презрение к миру.
Сверхчеловек должен смотреть на человека так же, как и человек смотрит на животное, то есть с презрением.
Ницше
Кстати, Ницше весьма почитается Дугиным и его последователями и достаточно часто цитируется.
Элиты гуманистического проекта призваны продвигать, развивать и спасать нижестоящие массы, быть их поводырем и наставником. Фактически они должны быть готовы принести себя в жертву нижестоящим массам, повторить мистерию жертвы Высшего , ради низшего — центральный миф Христианства. Это то что С.Е.Кургинян назвал «элиты служения».
Гностические же элиты готовы только презрительно возвысится над массами, уничтожать и эксплуатировать.
Катехезис члена евразийского союза молодежи: http://www.rossia3.ru/katehizis.html

6. Окончательные цели гностического проекта — Экзистенция в смерти, Экстаз глобальной катастрофы человечества, наслаждение от страдания.

Из всего перечисленного выше, как предпосылок становится ясно, что подход гностика к социальным процессам будет заведомо деструктивным.
И что же нам предлагается в качестве цели проекта? В лучшем случае это возврат в «Новое средневековье», с нещадной эксплуатацией рабов элитами, а окончательной целью является тотальное разрушение мира в глобальной катастрофе.

«Гнозис, по крайней мере, насколько нам известно сегодня, был заинтересован не в какой-либо реформе земных условий, а лишь в их полном и окончательном разрушении. Он не обладал иной «революционной» программой для изменения условий, как они виделись ему, кроме устранения земных структур в целом и восстановления идеального духовного мира, существовавшего изначально.»
Социальная доктрина гнозиса / Курт Рудольф


Цитата (Александр Дугин «Четвертая политическая теория» стр. 61):

«У консервативных революционеров все иначе. В конце истории они рассчитывают появиться с обратной стороны Дазайна, из смутного пространства «той стороны» и превратить постмодернистическую игру в неигру. Спектакль («общество спекаткля» Ги Дебора) закончится чем-то очень неприятным для зрителей и актеров. В свое время по такой же логике действовала группа сюрреалистов-дадаистов Артюр Краван, Жак Риго, Жюльен Торма и Жак Ваш, которые воспевали суицид. Но критики считали это пустым бахвальством. В один момент они публично покончили с собой, доказав, что искусство и сюрреализм были для них делом настолько серьезным, что они отдали за это жизнь. Тут можно вспомнить о Кириллове из «Бесов» Достоевского, для которого самоубийство стало выражением полной свободы, которая открылась после «смерти Бога». «

«В России недавно были не менее страшные события. — Например, «Норд-Ост». Сальный неопрятный комик Саша Цекало ставит спектакль, на котором присутствует вальяжная московская публика. Тут появляются чеченские террористы, и поначалу люди думают, что это часть постановки. И потом только с ужасом понимают, что на сцене происходит что-то не то и дальше начинается кошмарная, реальная трагедия.
Приблизительно нечто подобное представляют себе консервативные революционеры: пусть шутовство постмодерна идет своим чередом, пусть оно размоет определенные парадигмы, эго, суперэго, логос, пусть вступит в дело ризома, шизомассы и расщепленное сознание, пусть ничто увлечет в себя все содеражание мира, тогда-то откроются тайные двери и древние, вечные, онтологические архетипы выйдут на поверхность и страшным образом покончат с игрой.»

7. Коварство, притворство, мимикрия

В свете всего вышеперечисленного как мы должны относится к социально позитивным лозунгам и слоганам, озвучиваемым Дугиным, благодаря которым ему удается приобретать немалую популярность?
Вспомним текст Дугина, приведенный в начале статьи:
«Мы достаточно запутали их, меняя регистры наших политических симпатий, окрас наших героев, переходя от огня к холоду, от «правизны» к «левизне» и обратно. Все это была лишь интеллектуальная артподготовка, своего рода идеологическая разминка.
Мы напугали и ввели в соблазн и крайне правых и крайне левых, теперь и те и другие потеряли ориентиры, сбились с проторенных троп. Это замечательно.
Кто же мы, на самом деле?»

Дугина достаточно часто обвиняют в эклектике, в попытках объединить совершенно разные идеологические и религиозные концепции, совместить несовместимые и противоречащие вещи. Зачем же вся эта путаница?
Дугин, обладающий эрудицией, энциклопедическими знаниями, глубоким подходом в гуманитарных дисциплинах способен генерировать политические, философские и социальные идеологические продукты, отвечающие требованиям определенной аудитории.
Все эти вещи такие «вкусные» для национал-патриотической аудитории, облеченные в изящную поэтичную упаковку: «Идентичность русского народа», «консервативные патриархальные ценности и устои общества», «православие», «почва», «величие нации», «борьба с либералами». Все идеологические продукты Дугина красивы и качественны в своем исполнении. Вопрос только в том — а каков настоящий проект самого Дугина?
Ответ прост — все эти проекты призваны пускать пыль в глаза и запутать общественность, с целью использования социально активных масс в своих целях.
Вы думаете гностика всерьез интересуют какие то там устои общества и ценности или рассказы про величие нации? «Какие тут рабочие, какие «арийцы»... Дело совсем в другом.» Или гностика всерьез беспокоят жертвы войны, убитые дети (то на чем Дугин сейчас активно спекулирует в связи с вооруженным конфликтом на Юго-Востоке Украины).
Наоборот гностик заинтересован в разжигании войны, его вожделенная цель чтобы война и разрушение достигли глобальных масштабов, чем больше жертв — тем лучше. Гностика обязывает к этому его идеология.

Это сугубо деструктивная идеология с мрачной мистической подоплекой и никаких иллюзий здесь испытывать не стоит.
Скрытая цель Дугина заключается как раз в провоцировании и разжигании войны, чтобы война достигла уровня глобального мирового конфликта.
И в этом цели Дугина абсолютно совпадают с целями глобальных мировых элит, стоящих за проектом глобального переформатирования общества и установления нового мирового порядка.

P.S.
Дарья Дугина (дочь Александра Дугина) отвечает на вопрос в социальном сервисе spring.me:


Сообщение отредактировал vali - 14.7.2014, 0:41

Валентин, большое спасибо!

Валентин,

Это просто страсть! Моим первым побуждением было анонсировать вашу статью, так как она действительно содержит в себя качественную и показательную разборку взглядов Дугина, но это (взгляды Дугина, я имею ввиду) есть практически прямая проповедь сатанизма и учения левой руки! Он данного факта отнюдь не скрывает! Это логика люцеферианина, очень, кстати схожая с идеями литературной и фэнтезийной «Чёрной книги Арды». На смысловом уровне практически один в один.

Поэтому я в замешательстве. Статья безусловно информативная и открывающая глаза на Дугина и его мировоззрение, но выносить её в анонс Форума мне кажется противоестественным: получится, что мы проповедуем сатанизм — пойди потом разберись, критика это Дугина или одобрительное изложение его взглядов? Там по ходу текста даже и не очень-то поймёшь.

Но вообще, конечно, ценно знать и видеть всё это! Поэтому присоединяюсь к «спасибо»!

Ребята из СВ хорошо копают:
http://gurianov-pavel.livejournal.com/49941.html

Как мудро его из МГУ пропёрли!

Еще одно мощное видео — Дугин на праздновании юбилея Алистера Кроули:
Дмитрий Быков в костюме римского легионера(имитирует копье Лонгина) тыкает копьем в огромный надутый шар, напоминающий презерватив, Эдуард Лимонов декламирует про величие ангелов, отпавших от Бога, молодые люди привязаны к крестам, вращающимся вверх ногами с феерверками, потом Великая Блудница пляшет в миниюбке, Дугин читает заклинание на французском.

http://ruskom.livejournal.com/530657.html

В ответ на изобличение Дугина в намерениях приблизить конец света, устроить уничтожение мира, с той стороны последовала следующая аргументация:

«Христиане ждут конца мира с радостью, ждут, когда кончаться последние времена и появится новое небо и новая земля.»

То есть они ссылаются на то, что в христианстве присутствует так горячо любимая ими эсхатология.
Эсхатология присутствует, но странным кажется то, что акцент Дугиным и его последователями делается именно на «христиане ждут конца мира с радостью», а не на «ждут, когда появится новое небо и новая земля». Из всей христианской мифологии Дугин выдирает именно идею неизбежного конца, катастрофы и делает ее неимоверно выпуклой. Это болезненно-патологическая озабоченность именно эсхатологией, негативно пессимистический, взгляд, воспевание конца, упадка, деградации.
С точки зрения психологии абсолютно очевидно, что перспектива надвигающейся катастрофы никак не может быть переживанием радостным, это негативное переживание — фрустрация, страх, подавленность, ужас.
В этой связи интересен комментарий http://www.kp.ru/daily/24072/309753/ Дугина в интервью «Комсомольской правде» на историю «пензенских сидельцев» — группа сектантов ожидающих конца света, замуровавших себя в подземелье в 2008 году и грозивших покончить с собой. В ответ на вопрос: «Что нужно сделать, чтобы такие истории больше не повторялись?»

Дугин:
“ Ничего нельзя сделать. Мы не можем отменить конец света. И не можем запретить верующим людям конца света ждать. Это их право. Это основа их православной веры. Этот вопрос не должен волновать ни милицию, ни журналистов ”

Обратим внимание — как разительно отличается ответ на тот же вопрос представителей подлинного православия:
Евгений НИКИФОРОВ, директор радио «Радонеж»:

— Только духовное просвещение. Мы ратуем за введение «Основ православной культуры» не потому, что хотим противопоставить светскому образу жизни религиозный. Нет. Мы противопоставляем дикости, мракобесию, изуверству веру.

А вот разъяснение Дугиным касательно смыслов мистических ритуалов, проводимых ЕСМ в рамках эсхатологического молодежного лагеря видео с которого мы уже видели:
Александр Дугин «Конец света внутри нас» 22 июня 2011 http://maxpark.com/user/556697085/content/758572

«Все традиции учат, что конец света наступает тогда, когда человек окончательно забывает о своем вертикальном предназначении. Когда он перестает преодолевать себя и полностью распускается, расслабляя все свои комплексы. Комплексы — это очень важный фактор. Они стимулируют к преодолению, подталкивают человека к аскезе и сублимации внутренних энергий в вертикальном направлении. Человек традиции живет самопреодолением — утверждением моральной, духовной и спиритуальной вертикали, постоянно пытаясь подняться на шаг выше над самим собой. А конец света происходит тогда, когда мы перестаем выполнять это движение.
Не календари майя или зловещие внешние силы — мы сами себе выносим приговор. Сами говорим, что мы не желаем преодолевать себя и нести человеческое достоинство. Не собираемся больше совершать духовное усилие над собой и другими. Перестаем строить иерархические общества и вообще создавать вертикальные симметрии во всем. Наоборот, мы устали. Больше не можем выдерживать напряжение культуры, традиции, морали, религии — словом, той духовной работы, которой занималось с разной степенью успеха на протяжении всей своей деятельности. Хотим наслаждаться и жить одним днем. И таким образом принимаем этот конец света и сами внутри себя его осуществляем.»

И далее:

Если мы посмотрим на сюжеты, которыми наполнено наше телевидение и кинематограф, если честно посмотрим незамутненным взглядом на наше собственное состояние, то увидим такую картину мерзости и запустения, такого здесь и сейчас существующего ада, что ждать еще каких-либо катастроф можно лишь как избавления от происходящего.
И здесь даже уничтожение человечества, возможно, могло бы быть разумным решением.

И здесь мы видим все те же лозунги внутреннего раскрепощения и «избавления от комплексов» культуры, традиции, морали, религии, довлеющих этических норм , короче говоря все «прелести» пути левой руки. Ярые радетели традиционного образа жизни и морали, оказываются последователями того же либерального содома, против которого они якобы выступают.
И второе — мы опять здесь встречаем прямым текстом упоминание о том, что уничтожение человечества могло бы быть «разумным решением» , и понятно, что речь здесь идет о физическом уничтожении, а не об аллегории. Дугин не предлагает перспективу восстановления утраченных смыслов , восходящего пути человечества, вертикали Духа, хотя это могло бы быть тем, что естественно напрашивается в русле поставленной им проблематики человечества, а предлагает лишь избавление в виде уничтожения человечества.
Но разве в этом основной смысл христианства? В эсхатологии? В «радостном ожидании конца»? В культивировании ужаса и параноидальном мракобесии?
В чем же смысл Благой Вести? В Воскресении, в победе над смертью («смертью смерть поправ») , в том что Бог возлюбил этот мир и человечество и в том, что Он не оставил его, в том что Он посылает в этот мир своего Сына в качестве жертвы и искупает грехи человечества, в неизбежном спасении. Христианство жизнеутверждающе. Даже более, христианство не только не говорит о том, что этот мир должен быть уничтожен в качестве избавления, а наоборот, что этот мир должен быть преображен, обожен.

Андрей Кураев «О нашем поражении» http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=342
Мир дорог Богу. Но Бог — вечен, а мир — нет. Именно поэтому в христианстве формула “мир не есть Бог” не статична. Это различие должно быть превзойдено. Мир должен быть обожен. Мир не должен остаться только миром, только тварью. Из того обстоятельства, что мир не является Богом, следует, что мир должен двигаться, он призван к движению, к изменению своего онтологического статуса. Поэтому иерархичность бытия в христианстве динамична: мир не есть Бог, но должен стать Богом.

Имеют конечное место определенные противоречия, например в самом начале того же самого текста Кураев пишет:

«Христианство — едва ли не единственное мировоззрение на земле, которое убеждено в неизбежности своего собственного исторического поражения. Христианство возвестило одну из самых мрачных эсхатологий; оно предупредило, что, в конце концов, силам зла будет “дано вести войну со святыми и победить их” (Откр. 13,7). Евангелие обещает, что врата ада не смогут одолеть Церковь, что Церковь непобедима. Но “непобедимое” не означает обязательно “победоносное”. В перспективе земной истории — не всемирно-историческое торжество Евангелия, но всемирное же владычество антихриста.»

И таких противоречий и смысловой нецелостности достаточно в христианстве. И такие неоднозначные места могут быть использованы определенными силами в своих целях, для того, чтобы используя христианство повернуть сознание людей в определенном направлении. Можно вести отвлеченные богословские или философские споры по вопросу той же эсхатологии, а можно вывести все на вполне конкретное психологическое и социальное поле. Поставить вопрос — каким образом настраивается сознание людей в том и другом случае? Какая жизненная установка дается? В каком настроении человек пребывает, как относится к жизни, к решению проблем, способен ли адекватно продолжать существование в обществе? Могут ли адекватно существовать группы умопомраченных параноиков , раздавленных ужасом ожидаемого конца света? И кому и зачем нужно привести людей к подобному состоянию?
Мне кажется, что церковь сейчас не готова предоставить современному обществу актуальные смыслы, не в состоянии ответить на вопросы о смысле творения, о назначении человека, о смысле и цели истории. Какие то вещи там можно найти, но в достаточно разрозненном виде, а в целостном, структурированном, доктринальном, программном виде там этого просто нет. Так же церковь не готова ответить на надвигающиеся вызовы и угрозы современного мира, у нее недостаточно для этого аппарата различения , анализа и понимания откуда исходит главная угроза и как она будет действовать.
Но совершенно очевидно, что в христианстве есть гуманистическое содержание, жизнеутверждающее позитивное ядро. Вопрос — кто и с какой целью хочет разрушить это ядро, переводя фокус на пугающие деструктивные и подавляющие психику эсхатологические аспекты?

Сергей Кургинян «Судьба гуманизма в XXI столетии» Газета «Суть времени» опубликовано в №53 от 6 ноября 2013 г. http://gazeta.eot.su/article/sudba-gumaniz...-xxi-stoletii-0 :

В мир вторгается необъяснимая с практической точки зрения, несопоставимая по своей темной мутности, чуждая всему порядку вещей стратегическая новизна. И нужно быть слепым, для того чтобы не понять, что она не сама по себе, знаете ли, криво-косо вторгается. Что ее вторгают, вдавливают, втискивают в мир. Что ее, как хищного Зверя, науськивают на человечество. И что содержанием этой стратегической новизны, конечно, является дегуманизация. Которая по определению не может правильным образом разместиться в мире, не пожрав его гуманистическое содержание.
И не только коммунистическое. Хотя, конечно же, коммунизм опаснее всего для Зверя и его хозяев. В коммунизме есть ответ на вопрос о том, что такое сущность человеческая, как ее оформлять, как соединять с человеком. Но присмотримся к процессам, происходящим в христианском мире или в исламе. А также в иудаизме и так далее. Там ведь везде есть достаточно мощное и трудно изымаемое из проекта гуманистическое содержание.
Дегуманизация христианства, ислама, иудаизма... Да хоть бы буддизма, даосизма, зороастризма, индуизма et cetera. Это очень трудная операция. В каждом отдельном случае нужно правильным образом выдрессировать Зверя. Нужно четко определить, каковы узлы внутрисистемной религиозной гуманистичности. А также узлы внутрисистемной религиозной антигуманистичности. Каждый Зверь должен быть внутрисистемным. Иначе ни с какой системой не разберешься по-настоящему. Что значит внутрисистемным? Это значит, что с православным гуманизмом должен разбираться не абы какой, а православный антигуманизм. То же самое с католицизмом, протестантизмом, иудаизмом и так далее.

Там же:

И тут, наверное, пора поговорить о гуманизме как таковом.
Как говорится в известной украинской присказке: «Що це таке і з чим його їдять?» Многие считают гуманизм явлением достаточно новым. Ну уж никак не более древним, чем классическая греческая античность. Другие даже ставят знак равенства между гуманизмом и Ренессансом, а то и гуманизмом и Просвещением. На самом деле гуманизму ровно столько лет, сколько и человечеству. В какие бы исторические глубины ни погружались вы в поисках ответа на вопрос о зарождении гуманизма — обнаруживается, что он уже вполне оформлен сообразно духу своей эпохи. И в любую религиозную эпоху (хоть в шаманскую, хоть политеистическую, хоть монотеистическую) высшие силы разделяются на партию друзей человека и партию врагов человека.
И у той, и у другой партии есть свои аргументы, обосновывающие ее идеологическую платформу. Оформляя высшие трансцендентальные кланы (в древнем Вавилоне, например, клан Энки и клан Энлиля), эти идеологии проникают внутрь человеческого сообщества. И раскалывают это сообщество на гуманистов и антигуманистов. Секуляризация вывела за скобку инобытийность (трансцендентальность, потусторонний характер) этих самых про— и антигуманистических сил. Да, такое выведение за скобки — это отнюдь не мелочь. Но принципы построения про— и антигуманистических идеологем, приемы, применяемые в политической борьбе про— и антигуманистическими силами, остались почти что теми же, какими они были в самые далекие от нас религиозные времена.
Война про— и антигуманистических сил всегда велась вокруг вопроса о сущности человека. Да, она могла вестись на далеких подступах к этому вопросу. Или на тех направлениях, где сокрытие сути спора (то есть того, что спор идет именно о сущности человека) осуществлялось наиболее умело.
Но если ты начинаешь раскрывать суть и следить за тем, как дальние подступы связаны со святая святых, то рано или поздно обнаруживаешь, что нет ничего, кроме вопроса о сущности человеческой. О ее наличии вообще и о ее содержании.

И в этом лежит ответ на вопрос — почему Дугин так льнет к христианству и православию, прикрывается православной почвенной риторикой. Уже и ранее уличали его и в сатанизме и в черном оккультизме, было постановление Миссионерского отдела Московского Патриархата. http://pro-duginizm.livejournal.com/493.html

В 2002 году Миссионерский отдел Московского Патриархата выпустил Справочник «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», в котором в разделе №4, подпунктом 4.9[61] идёт глава «Учение Александра Дугина».

О дугинском отношении к Церкви:
«Дугин видит «светлое будущее» Православия в соединении экзотерического начала Церкви (т.е. церковной организации) и языческого эзотерического гнозиса… А.Дугин утверждает, что… «единственным путем является принятие [гностиками] традиционной религии, а затем — попытка проникнуть через духовную, ритуальную и интеллектуальную практику в рамках этой религии в ее эзотерические внутренние аспекты, в ее тайны»... Это — ничто иное, как призыв к созданию внутри Православия нового направления (секты), то есть попытка очередного раскола Церкви» (с.167).
3. Призывы к «реформированию» Православия, в частности путем размывания Православия как истинного вероучения… Как промежуточный этап — конъюнктурное использование Православия для достижения собственных политических целей…

Его выгоняют через дверь, а он лезет в окно. Потому что задача стоит в дегуманизации христианства изнутри. С одной стороны стратегически выгодно прикрываться христианством и притягивать на свою сторону сторонников националистического почвенного лагеря, а с другой стороны гуманистическое содержимое христианства этим силам не нужно и должно быть уничтожено изнутри. В этом случае будет сломлена значительная опора обороны против надвигающегося «содома».
Таким образом может выглядеть дегуманизированное христианство в случае успеха этих сил: для народных масс — жесткое мракобесие со сломом психики, нагнетанием страхов и фобий, а для «элит» — гнозис в стиле Маркиона, Василида, Кроули и мистических идеологов фашизма. Стратегически ввергание народных масс в религиозное мракобесие вполне лежит в русле продвигаемых сейчас на западе программ по понижению уровня образования населения.
Этим же объясняется и интерес Дугина к старообрядчеству, там очень выпукло представлена эсхатология, старообрядцы постоянно жили в убеждении, что последние времена уже наступили, что несколько сот лет назад, что сейчас. Так-же в старообрядчестве сохранилось значительное количество предрассудков. И это идеальный образчик для дебилизации населения по архаичному сценарию. Первый сценарий либеральный, но эти сценарии сходятся в результате и обнаруживают общих хозяев, стоящих за ними.
С восхищением Дугин цитирует старообрядцев:
Александр Дугин «Четвертая политическая теория» стр. 56

«Эти тенденции развиты у русских старообрядцев. До сих пор на Урале есть «Параклитово согласие», которое отказывается от электрических лампочек. Лампочки — это «свет Люцифера», поэтому они используют только лучины и свечи.
Иногда это доходит уже до очень глубокого проникновения в суть вещей. Один старообрядческий автор утверждает, что «тот, кто будет кофий пить, на того коф лукавый нападет, а тот, кто будет чай пить, тот от Бога отчаится». Другие утверждают, что ни в коем случае нельзя есть гречневую кашу, потому что она «грешная». «Гречневая», «грешневая» — значит «грешная».»
Кофе находилось под жестким запретом. Это, может быть, звучит глупо, но глупо для кого? Для рациональных современных людей. Действительно, «коф лукавый» — это глупо. Но представьте, что в мире фундаментальных консерваторов для такой фигуры как «коф лукавый» вполне найдется место.

Можно предположить, что программа по дегуманизации христианства не делает ставку на одну личность реализатора. Вполне вероятно, что готовятся другие деятели, как внутри церкви, так и за ее пределами. Например, неожиданна трансформация, произошедшая с дьяконом Андреем Кураевым, который выстрелил, раздувая гомосексуальный скандал в РПЦ (история в казанской семинарии), затем выступил в защиту «Pussy Riot». Само по себе превращение Кураева в либерального белоленточного блоггера или его наезды на «Суть Времени» не так опасны. Опасно если Кураев начнет пожирать базовые смыслы христианства. Пока что он этим не занимается, но если решится, с его глубочайшими познаниями богословия, истории, полемическими способностями… Вполне возможно, что заговорщиками, мечтающими о власовском майдане в Москве готовятся свои люди на посты в РПЦ.

Сообщение отредактировал vali - 1.8.2014, 18:24

Ну вот, как классно!

А завтра Дугин будет в Москве на митинге «За русский Донбасс» стоять рядом и обмениваться рукопожатиями со следующими известными и популярными лицами:

1) Депутат Евгений Фёдоров,
2) Публицист Михаил Леонтьев,
3) Политолог Егор Холмогоров.

Два последних, между прочим, позиционируют себя в качестве серьёзных православных... Там же, кстати, обещается быть и Фонд Мучеников и Исповедников Христовых. А ничего — не побрезгуют, ведь, обниматься с сатанистом! Сатанизм их вере, как мы видим, совсем даже не противоречит! Вера, она разная у всех, оказывается...