Великий Порог

Я соприкоснулся с этой темой, перечитывая недавно «Таис Афинскую» Ивана Ефремова. Тема показалась мне необычайно близкой и напрямую аппелирующей к моему нынешнему душевному состоянию. Но касается она, скорее всего, многих, однако каждого по своему, ибо все мы призваны в жизни к разным вещам. Впрочем, позволю себе вначале предложить цитату из ефремовского текста, чтобы ввести читателя в курс дела, ибо лучше автора «Таис», мне не сказать:

«Таис вздрогнула, мелодия дошла до самого её сердца. Это была песня о Великом Пороге, неизбежно встающем на пути каждого мужа или жены, на всех дорогах жизни. Воздвигает его Кронос после отмеренных Ананкой-Судьбою лет. Для многих людей они счастливы, Порог — лишь незначительное возвышение. Его перешагивают, почти не замечая, мирные земледельцы. Старые воины в последних боях также не видят Порога. А люди переменчивой, полной событий жизни — созидатели прекрасного, путешественники, искатели новых стран — встречают нечто, подобное ограде, а за нею грядущее, тёмное даже для очень проницательных людей. Этот Великий Порог они или не переходят, дожидаясь перед ним конца своих дней, или смело бросаются в неведомое будущее, оставляя позади всё: любовь и ненависть, счастье и беду...

Певица пела на эолийском наречии, обращаясь к Таис, словно прозревая в ней пришедшую к Порогу и стоящую в благородном бесстрашном размышлении.»

Глава относится к уже зрелым годам жизни Таис, и я, прежде не обращавший внимания на подобные авторские размышления, теперь с необычайной силой вдруг проникся их пафосом. Я тоже ощущаю себя подошедшим к Великому Порогу. Я не земледелец, и, хотя, и не созидатель прекрасного, но очевидно путешественник и в какой-то мере открыватель новых стран. Во всяком случае, для себя самого, для своего собственного духовного опыта и назидания. И вот теперь, когда я пересёк границу сорока лет, я отчётливо испытываю жажду иной жизни и новой зари. Тема моего былого бытия близка к исчерпанию и завершению — хотя, я и не тороплю её — но если Богу не угодно взять меня от земли в предстоящие пять –шесть лет, то значит Он готовит мне некую неведомую и неизрекаемую до сих пор Жизнь Вторую, жизнь уже по ту сторону Великого Порога.

Ефремов прав — я ничего не различаю за оградой. Это тьма непознанного, но не чернота преисподней, а именно мрак до поры сокрытого. Ведь я ещё только подхожу к Порогу и не избрал для себя даже, решусь ли отворить дверцу его волшебного сада или останусь навсегда перед вратами. Вспоминая Славу Курилова, бросившегося в океан с борта круизного лайнера в возрасте тридцати семи лет в надежде обрести заветный берег долгожданного счастья, можно не без оснований предположить, что это был момент его Великого Порога. А царь Александр I в его собственный черёд, будучи 48 лет от роду, переступил Великий Порог, удалясь от власти Российской державы в пустынно-отшельнический мир, подобный скитальческому подвигу странствующего монаха.

К каждому он приходит по своему и в свой час, в зависимости от того, чем человек жил и сколь интенсивной и насыщенной переживаниями была его дорога. Но это тот день, когда ты становишься перед потрясающим по значимости свершением, сравнимым только лишь, пожалуй, с событиями твоего рождения и смерти.

Вот, как описывает Ефремов выбор Великого Порога в случае женщины, бывшей гетеры, Таис, когдатошней любовницы Александра Македонского, позже спутницы и жены Птолемея Сотера, матери двоих детей, и наконец царицы Египта при том же Птолемее.

«... Всё в мире починяется течению времени. Но есть выбор. Он перед вами. Сгореть до тла в последнем пламени служения Афродите. Или перенести это пламя на всеобъемлющую любовь, зовущую к небу, служа Урании, в неустанной заботе о счастьи детей и взрослых. Положите перед той, которую выбрали, вещь, не обязательно дорогую по денежной стоимости, но самую драгоценную для каждой из вас.

Таис без колебаний подошла к Урании, отстегнула цепочку — поясок со звездой, дар Александра, и положила его на жертвенник.»

Для мужчины выбор, скорее всего другой по форме, но одинаковый с женским по сути. Идут годы и в большинстве из нас, даже без каких бы то ни было сознательных и направленных усилий воли, начинают раскрываться органы «тонкого» духовного тела. Они ведут к тому, что называется интуицией и мудростью, способностью к более живому восприятию иномирного и иноприродного и даже иновременного. Согласно Андрееву, в тридцать лет обычно устанавливается связь человеческой души с его монадой, потом ещё примерно десять лет возмужания и ты вдруг начинаешь невольно ловить себя на мыслях о мелочности и тчетности многих прежних земных устремлений и былых проектов. Хотя и безусловно не всех и не всяких! Это значит, что приблизилось время — время перехода, время переформирования себя, перенацелевания на те вещи, которые обладают глубиной и протяжённостью, не связаны законами века сего и быстро меняющимися обстоятельствами его текущих предпочтений и сиюминутных упований.

Впрочем, существует, согласно Ефремову, и третий путь. Для тех, кто не отважился или кто не заметил Порога.

«Высоко над мирной долиной с виноградниками, маслинами и полем пшеницы выступал полукруглый балкон. Мужчины и женщины трудились прохладным утром, взращивая плоды Геи-Деметры. Среди них было немало старых людей, седобородых мужчин и женщин в плотных одеждах, тёмных головных покрывалах.

-— Мирный труд на земле в тиши и покое последних лет жизни — благородный конец земледельца, — сказала жрица.»

Это тоже достойный удел. Здесь нет и тени критики или чувства превосходства. Но я не земледелец по натуре. Я путешественник и в какой-то мере авантюрист, человек исполненный любопытства. Поэтому третий путь не для меня. Хочется иного — направить свою жизнь в сторону того, что более осознанно и значимо в вечности, что обладает смыслом в законах и задачах Неба, подобно тому, как греческая Афродита Урания призывает человека к небесному измерению его любви. Должен упомянуть здесь, что древний образ Урании связан с нашим нынешним представлением о Звенте-Свентане, то есть о Божественной Мировой Женственности.

В сущности, смысл Великого Порога это обращение человека к Богу: либо напрямую, либо через посредство каких-либо иных светлых сущностей или философских концепций. Это тот этап, когда мы переориентируемся на жизнь по законам Неба в противоположность былой жизни по законам Земли. Мы должны в это время больше отдавать бескорыстно, любить без оснований и причин, светить в мир солнцем нездешнего образа.

Каждому предоставляется шанс. Тем, кто по натуре своей замечает Великий Порог, будет непременно дано выбрать. Но скорее всего лишь раз, как и всегда в подобных случаях. Мы лишь раз рождаемся и лишь раз умираем. Но мы не пройдём мимо в неведении. Нам будет показана та дверь и объяснено, что такое она из себя представляет. И дальше, если мы осмелимся войти внутрь и пересечь черту Судьбы, нас ждёт плавание сквозь неведомый мрак океана к «саду Пророка» (Халил Джебран), острову Светлых Душ. На океане же заведомо будут бури и штормы, а ты уже не юн, но должен быть юн душой и верой, чтобы не утонуть во время путешествия. Поэтому и страшна и мучительно интригующа эта дверца! И хочется и колется принять грядущий вызов её немыслимого побега.

И боюсь, что любопытство в итоге возобладает и пересилит мой страх!

Впрочем, всё это ещё не сейчас. Но имеющий ноги, да бежит, а обладающий крыльями, да не удержит их в бездействии.

Павел, прекрасный этюд! Я считаю, его нужно анонсировать как заметку.

Я сама вчера перешла свой порог — не великий, конечно, но один из многих. Я поняла, что теперь я действительно капитан корабля, отправившегося в дальнее плавание. Я прочертила маршрут, выбрала компас и набрала команду. И почувствовала всю степень ответственности. Извините, что устроила микробучу в модераторском разделе, но такие вещи неизбежны. Главная задача форума — сеять семена будущих проектов, которые приведут к воплощению Розы Мира в Энрофе. Всё остальное — лишь вехи на пути.

Спасибо!

Я вообще начал сейчас читать Ефремова с иным чувством. Многое, прежде казавшееся мне утомительным философствованием, теперь обрело смысл и я с удивлением прислушиваюсь к голосоу автора, размышляя над его открытиями и внимая его объяснениям.

А ещё мне начинает казаться, что земная жизнь человека — это, как бы, краткий слепок его жизни вечной, вселенской. Он проходит здесь через все её основные этапы, тем самым обретая опыт, не доступный в мирах, не знающих физического угасания и смерти. Может быть поэтому с давних веков ведётся такая напряжённая и неутихающая битва именно за Энроф, за торжество Провиденциальных сил в нашем мире.

Можно пойти ещё дальше и предположить, что земная жизнь это вообще модель вселенского бытия человека. Если кто-то интересуется прошлыми или будущими воплощениями, то можно лишь поглядеть на наш земной опыт, идентифицировав точку настоящего, чтобы увидеть, что ожидает нас впереди и через какие испытания мы прошли в минувшем. Впрочем, этот подход требует уточнений.

Да, Великий Порог, это духовное рождение человека. В древней Индии, человека, который испытал духовное просветление, называли — дважды-рождённым. Первое рождение мы получаем от матери, а второе — от Бога, который есть — самая глубокая сущность, нашей собственной души. «Царствие Божие — внутри вас» — говорил Великий Спаситель душ человеческих. Там и надо его искать.
Человек, тогда становится человеком, в полном смысле этого слова, когда начинает осознавать и чувствовать свою духовную сущность, своё божественное происхождение, начинает жить по законам духовного бытия. Причём, чувствовать реально, а не только посредством умственных спекуляций принимая это на веру.
Это, может быть началом длинного пути, а может явиться его завершением, но, в любом случае, такой человек, — это счастливый человек. Ведь он, понял самое главное в жизни, — как остаться человеком, в жизни, где нет ни капли человечности.
Подходя к четвёртому десятку лет, начинаешь остро осознавать то, что действительно важно в жизни, и чему, действительно нужно посвятить последующие годы, нашего земного странствия. Начинаешь ценить Время.
А, посвятить их, необходимо, на духовное самосовершенствование, ибо нет ничего важнее в жизни, чем раскрытие своего духовного цветка. Возможные пути его раскрытия, являются отдельной, черезвычайно важной темой...
Я очень люблю Ефремова. «Туманность Андромеды» перечитывал, наверно, раза 3-4. Так же и с другими его произведениями. Люблю его светлых и чистых духом героев, ничего не поделаешь. В них чувствуется, какая-то правда. Бывают авторы, в чьих произведениях, герои представдяются как некие картонные персонажи, — сразу чувствуешь, что они вымысел автора, причём неглубокий и поверхностный. От таких авторов и книг, ими написанных, веет какой-то затхлостью. Но с Ефремовым — не так. Похоже, что у его персонажей существовали какие-то метапрообразы. В этом нет никакого сомнения. Метапрообразы — не выдумывают, их — видят. Сколько бы раз, не перечитывать его, всегда чувствуется свежесть морского бриза. Это признак гения.
С «Таис Афинской», в первый раз, я познакомился, когда моему дяде подарили эту книгу, но, на следующий день, он должен был уехать. Я попросил его дать мне её почитать на ночь, которая оставалась до его отьезда. Эта книга, так меня увлекла, что большую часть ночи, я провёл за её чтением, но, всё равно, успел прочитать, только наполовину. Утром, я, а мне было тогда 13-14 лет, упрашивал его оставить эту книгу, но он был непреклонен, и увёз её с собой. Прочесть её полностью, мне удалось, гораздо, гораздо позже...

Павел,



Вот и у меня такое ощущение! Сейчас я как будто «повторяю пройденное». Буквально за несколько лет у меня произошли короткие встречи с метакультурами, с которыми я была связана. И столкновение со страхами, которые, возможно, тоже идут из прошлых жизней, но которые в этой жизни нужно преодолеть — чтобы проложить дорогу к жизни будущей. Моя нынешняя жизнь — это как бы подведение итогов, с тем, чтобы выйти (если я всё сделаю правильно) на качественно новый этап.

Ну а за торжество Провиденциальных сил борьба идёт, само собой! Это мы знаем из «Розы Мира»

Что-то происходит с человеком. Казалось бы, ты всё такой же — физическая сила твоего тела и ловкость, благодаря регулярным тренировкам, отнюдь не угасли. Не иссякло, слава Богу, и общее здоровье. Даже внешне ты не настолько изменился за последние десять лет. Но, однако, что-то внутри неумалимо делается другим: твои приоритеты, интересы, вкусы, та «точка фокуса» сознания, которой ты устремлён в грядущее, образ себя, мысли о своей социальной роли...

Снова обращусь к тексту книги о Таис.

«Таис... с детства была очень чувствительна ко всем проявлениям грубости, а теперь сделалась и вовсе нетерпимой. Нелепый смех, пошлые шутки, неумеренные еда и питьё, жадные взгляды, прежде скользившие не задевая, раздражали её. Оживлённые разговоры, подогретые вином, поэтические экспромты и любовные танцы стали казаться пустяками. А когда-то и её, и злотоволосую спартанку звали царицами симпосионов!»

Далее Таис обращается за советом к Лисиппу, выдающемуся греческому скульптору и философу того времени. И он отвечает ей:

«-— Это не старость, мой красивый друг... Назови это мудростью или зрелостью, если первое слово покажется тебе слишком важным. С каждым годом ты будешь отходить всё дальше от забав юности. Шире станет круг твоих интересов, глубже требовательность к себе и людям. Обязательно сначала к себе, а потом уже к другим, иначе ты превратишься в заносчивую аристократку, убогую сердцем и умом... И умрёшь... Не физически! Со своим здоровьем ты можешь жить долго. Умрёшь душой, и по земле будет ходить лишь внешний образ Таис, а по существу — труп.»

Вот в этом, возможно, и заключена главная идея Великого Порога — человек должен выбрать, каким он желает дальше быть: живым или мёртвым. Если прежде его влекла по жизни преимущественно плоть, то он может продолжать цепляться за эту плоть и либо быстро погибнуть на Пороге, исчерпав до последней капли свой плотский потенциал, либо умереть внутренне, отпрянув от врат Порога, и удалиться в галлюцинирующий фантом прошлого, которого уже нет. Третий путь — это увлечься не плотью, а духом и тогда, будучи вооружённым этим увлечением, смело отворить врата и перешагнуть Порог, продолжив своё движение в Жизнь.

Примечание. Под плотью я имею ввиду здесь не собственно тело человека, а скорее плоть в её аскетическом христианском трактовании: совокупность мелочности, эгоистических страстей, привязанности к этике «мира сего», его правилам и порядкам.