Эфиопская Православная Церковь (Абиссинская)

ЭФИОПСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АБИССИНСКАЯ)

Эфиопская Православная Церковь (Абиссинская) (амх. የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን),



Храм св. Георгия (Лалибела, XII в.), высеченный в цельной скале

Чем интересна нам Эфиопская Православная Церковь? Тем, что это одна из древнейших христианских церквей. Она тысячелетиями находилась в изоляции от христианского мира, поддерживая связь только с коптской, александрийской церковью. За время своего становления церковь приобрела своеобразные черты, сформировалась структурно, и определилась с догматикой. Относится она к монофизитским восточным церквям, то есть не признает человеческой природы Христа, настаивая только на божественной. Русская Православная Церковь, несмотря на некоторые различия в христологии и обрядах, находит, что между церквями есть много общих черт и считает своим долгом всячески ее поддерживать.

Эфиопская (Абиссинская) Церковь — одна из Древневосточных церквей как и Коптская, Сирийская, Армянская апостольская церковь, исповедует миафизитскую христологию, не признает постановлений Халкидонского собора (451 год), признавая только три первых Вселенских собора.

Эфиопия всегда воспринималась как единственная христианская страна в этом регионе — «христианский остров в мусульманском море».

О богословии Эфиопской Церкви архимандрит Порфирий (19-й век) говорил: «Абиссинцы не еретики. Напротив, они проклинают ереси Ария, Македония, Нестория и Евтихия и содержат веру святого Афанасия и святого Кирилла. В богослужениях и обрядах их видно чистое Православие, »как в абиссинских озерах видно чистое небо".



Историки, занимающиеся Эфиопией, говорят, что «Эфиопия уснула и спала более 1000 лет, она забыла о мире, и мир забыл о ней».
Первое собственно русское упоминание об Эфиопии содержится в киевской летописи, составлять которую начал Нестор Летописец.
Более обширные сведения об Эфиопии на Русь приносили русские паломники и фиксировали их в описаниях Святой Земли, начиная с XV века.
Но собственно русско-эфиопские церковные связи возникли в XIX веке, и связаны они были с именем архимандрита Порфирия (Успенского).
После 1917 года отношения между Русской Православной Церковью и Церковью Абиссинии возобновились в 1948 году, когда в Иерусалиме снова начала действовать русская духовная миссия.

Но еще за долго до христианства на территории современной Эфиопии существовали высокоразвитые культуры. Как мы знаем в 10-м — 5-м тысячелетиях до Р. Х. с Судана, через территорию современной Эфиопии атлантическая духовная мудрость проникала в долину Нила, чтобы дать жизнь новой еще более яркой, чем сама культуре — Египетской. Об этом говорят и исторические находки, относящиеся к тому периоду.

В те далекие времена название Эфиопия относилось не к нынешней Эфиопии, а к Нубии расположенной на территории современного Судана. Лишь после того, как в Аксуме во втором веке по Р.Х. воцарилась династия Соломонидов, стране было усвоено это название. Наряду с этим названием использовалось и другое — Хабаша или, в эллинизированном виде, Абиссиния.



Аксум — древнейший город Эфиопии. Этот город в прошлом являлся центром древней эфиопской цивилизации, великой Аксумской Империи, которая процветала 3000 лет тому назад.



Древние летописи Эфиопии именуют Аксум священным мегаполисом, который был столицей этой части государства уже за 200 лет до нашей эры, а аксумская устная история относит возникновение города к временам библейским.
Странные сооружения, высящиеся в городе Аксум недалеко от Южного берега Красного моря в Эфиопии. Самый большой камень, имеющий строго прямоугольную форму, высится на 30 метров и весит до 500 тонн. Остальные камни имеют высоту около 20 метров. Монолиты тщательно обработаны, имеют орнамент, но расположены в хаотическом беспорядке.



Высказывалось мнение, что это следы Древней Атлантиды.
Вес блоков составляющих Аксумские монолиты достигает веса 200 тонн, причем обработанные вручную и с большой точностью.
В начале I века нашей эры наряду с великими государствами древнего мира, Римом, Египтом и царствами Индии, процветало другое, малоизвестное ныне, но прославленное в те времена, африканское государство Ак-сум. Ему покорялись огромные территории от Сахары до берегов Красного моря и даже земли, расположенные на противоположном аравийском побережье.

Пирамиды Мероэ (Судан)



В Судане насчитывается около 200 пирамид Meroe датируемых 590 годом до н.э. По своим размерам они уступают коллегам из Гизы, однако украшены скриптами Meroitic, которые специалисты не в силах расшифровать и сегодня. Большинство пирамид столицы королевства Меро, расположенны на восточном берегу Нила.




Мероэ были созданы совсем иной культурой, происходящей из области Куш. Первые поселения в этом регионе появились еще в 8 веке до нашей эры, и примерно в этот же период времени появились пирамиды Мероэ.



Главным привлекательным местом для туристов являются одиннацать удивительных, высеченных в скалах, монолитных церквей, которые были построены царем Лалибела в конце XII-начале XIII века. Этот ансамбль — один из мировых шедевров, сделанных руками человека, вечный памятник веры человека в бога.



По преданию христианство было принесено в Эфиопию апостолом от 70 Филиппом который крестил Аетия, евнуха Эфиопской царицы Кандакии, сделавшегося просветителем этой земли. Сами эфиопы считают своим просветителем апостола Марка.



Эфиопия стала одной из первых стран, в которых христианство утвердилось в качестве государственной религии. Окончательно христианская вера утвердилась здесь в IV веке святым Фрументием, первым епископом Абиссинской Церкви. Фрументий был римским гражданином из Тира, потерпевшим кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Он приобрел доверие императора Аксума и вскоре обратил в христианство его сына, будущего императора Езану, который и объявил в 330 году христианство государственной религией. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы (около 347 г.) св. Афанасием Александрийским и вернулся в Эфиопию, где продолжил проповедь.



Около 480 года в Эфиопию прибыли «Девять Святых» и начали здесь свою миссионерскую деятельность. Согласно преданию, они были из Рима, Константинополя и Сирии, которые им из-за оппозиции христологии Халкидона пришлось покинуть. Их влияние (наряду с традиционной связью с коптами в Египте), объясняет почему Эфиопская Церковь отвергла Халкидон. «Девять Святых», как полагают, окончательно покончили с остатками язычества в Эфиопии, привили монастырскую традицию и внесли огромный вклад в развитие религиозной литературы: они перевели Библию и другие религиозные сочинения на классический эфиопский язык. По всей стране распространились монастыри, которые быстро стали важными духовными и интеллектуальными центрами.

Эфиопская Церковь достигла расцвета в XV веке, когда появилось много талантливой богословской и духовной литературы, а Церковь активно занималась миссионерской деятельностью.



В Библии абиссинцы насчитывают 81 книгу, включая сюда, наряду с каноническими, почитаемые ими неканонические книги и апокрифы (Книгу Еноха и Книгу Юбилеев). При этом у них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и служебника.



Типичная эфиопская икона Святой Троицы


Абиссинская церковь признает семь таинств, чины которых близки к православным. Крещение ребенка совершается (большей частью через обливание) в соединении с миропомазанием в церкви священником: над мужским полом в 40-й, над женским в 80-й день.



Причащение младенцев

Совершается у абиссинцев и обряд обрезания, но, по объяснению защитников абиссинской церкви от обвинения ее в иудействовании, это обрезание принято у абиссинцев не для исполнения Моисеева закона, как у иудеев, а ради народного обычая. Помимо обрезания в Эфиопской церкви есть и другие религиозные обычаи, характерные для иудаизма, например, употребление пищи и соблюдение субботы в субботний (как и в воскресный) день. Существует мнение, что иудаизм был известен в Эфиопии еще до прихода христианства.



Эфиопская литургия имеет александрийское (коптское) происхождение, но она подверглась воздействию сирийской традиции. До недавнего времени литургию служили на древнем языке геэз. Ныне в приходах все чаще используют современный амхарский язык.




Народ подходит к причастию

Весьма оригинально устройство традиционного эфиопского храма, который по своей структуре напоминает ветхозаветный храм. Главная его часть –Макдас, или Кэддуса Кэддусан, — святая святых, в которую имеют право входить только священники и диаконы. В этой части расположен Табот — ковчег, знаменующий Ковчег Завета. Литургия может совершаться только в том храме, где есть Табот. Когда освящается новая церковь, то для нее прежде всего освящается новый Табот. В этом обычае проявляются иудейские черты, характерные для эфиопского христианства, а также существующий в Эфиопской Церкви особый культ Ковчега Завета.



Храм, в котором, по преданию, хранится Ковчег Завета

Дело в том, что по эфиопскому преданию Менелик — легендарный сын царя Соломона и царицы Савской, — посетив своего отца в Иерусалиме, хитростью завладел Ковчегом Завета и принес его в Эфиопию. Эфиопы до сих пор считают, что ковчег хранится в Аксуме, в храме Божией Матери Сионской, хотя его никто никогда не видел. Как нам рассказывали сами эфиопы, хранителями ковчега являются монахи, которые никого к нему не подпускают, даже патриарха. Тем не менее, пока никто не смог удостовериться в истинности или ложности этой легенды.



Богослужебное пение в Эфиопской Церкви весьма мелодичное. Все молящиеся в храме покрываются белыми покрывалами. Белая накидка и белый тюрбан — это также отличительная одежда клириков. Богослужебное пение сопровождается звоном систров (древнеегипетских музыкальных инструментов), барабанным боем, хлопаньем в ладоши, ударами посохов о пол; воодушевление переходит в экстаз, начинаются телодвижения, род священного танца, в котором участвуют и священники.



Сама структура эфиопской церкви двояка: есть священники, и есть, как бы, низшее духовенство — дэбтеры, выступающие в роли связующего звена между духовенством и мирянами. Это очень образованные люди (обязаны знать древние языки в отличие от священников), которые, как бы, одной ногой в церкви, а другой «в миру»: живут жизнью народа и иногда выступают в роли лекарей и деревенских колдунов.

По традиционным эфиопским представлениям весь окружающий нас мир населён духами : злыми или добрыми. И задача дэбтера — охранять, задабривать или бороться с ними. Мир духов Эфиопии тесно связан с миром природы: имеются целые урочища, где «проживает» тот или иной дух и оно считается неприкосновенным. Территории вокруг храмов и монастырей также считаются священными, где нельзя убивать даже хищных животных.



Главное здание Эфиопской патриархии

Со времени основания Эфиопская православная церковь была подчинена Коптской церкви: митрополит — абуна назначался из Александрии и был египтянином. Фактически управлял церковью эфиоп, ее административный глава, ычэге, однако правом посвящения в церковный сан и помазания на императорский трон обладал только абуна.

Эфиопская церковь пользуется древнеегипетским календарем, в котором 13 месяцев в году, и летоисчисление отличается от европейского на 7 лет.

Также как и в коптской церкви большим почитание пользуется Богородица, в честь которой отмечается 33 праздника в году.



Большое место занимает крестовая символика. Женщины некоторых народов (тиграи) даже сейчас наносят себе на лоб татуировки в виде креста. А для женщин амхара характерна змеевидная татуировка на шее.
Большой популярностью в народе пользуется недельный праздник весны — Мескель («Крест»), во время которого разжикают огромный костёр, люди танцуют и делают омовение в водоёмах.




Иерусалимская эфиопская церковь

В Эфиопской Церкви очень сильны монашеские традиции, которые выходят далеко за стены монастырей и влияют на жизнь простого народа.



Главный храм монастыря Дебре Лебанос

Многие монастыри скорее похожи на скиты, как они существуют в русской традиции. При некоторых из них живут пустынники. Вообще отшельничество распространено в Эфиопской Церкви.



Отшельник из монастыря Дебре Лебанос

В Эфиопской Церкви существуют и монастыри, направленные на социальную деятельность. Несмотря на свою социальную направленность, монастырь не оставляет собственно монашеской традиции. В настоящее время Церковь в Эфиопии развивает активную социальную деятельность, что для такой бедной страны, часто терпящей гуманитарные катастрофы, очень актуально. Благотворительностью занимаются отдельные монастыри и приходы.
До сих пор сохраняются своеобразные религиозные духовные братства — махаббары.
В народном благочестии распространены традиции, берущие начало в монашестве. При этом отличительной чертой людей остается жизнерадостность. Даже самый последний нищий будет улыбаться — вы не заметите в нем подавленности или угрюмости. Угрюмости нет и в тех христианах, которые приходят в храм, а также у клириков. Народ относительно безболезненно переживает свою бедность, порой переходящую в откровенную нищету, и, как кажется со стороны, не особо ею тяготится. Также характерной чертой эфиопов является законопослушность и практическое отсутствие преступности.

В жизни Эфиопской Церкви традиционно важную роль играла светская власть — даже в большей, чем это было принято в Византии, степени. Светские правители совместно с Церковью всячески способствовали христианизации Эфиопии.



Император Феодор

Імператор Феодор (Тэводрос) II в 1855 году императорской властью запретил все доктрины кроме Тэуахэдо. Доктрина Тэуахэдо получила церковное подтверждение на Соборе в Бору Мэда в 1878 году.



Великим благодетелем Эфиопской Церкви был Хайле Селассие. Он возводил свою родословную еще к временам царицы Савской и носил громкий титул «Лев-захватчик из племени Иуды, избранник Божий, царь царей».

В Эфиопской Церкви большое внимание уделяют катехизации, религиозному образованию и подготовке клириков. Последнее особенно актуально с учетом их огромного числа. Главное учебное заведение Эфиопской Церкви, готовящее клириков, — богословский колледж Святой Троицы в Аддис-Абебе. Его ректор архиепископ Тимофей в свое время учился в Ленинградской духовной академии.



Эфиопские диаконы

По максимальной оценке, на приблизительно 70 млн человек населения Эфиопии приходится около полумиллиона клириков, которые окормляют приблизительно 30 000 общин! Помимо Эфиопии, эти общины расположены также в Иерусалиме, США, Канаде, Европе, Африке и Карибском регионе. К приходам Эфиопской Церкви приписано по множеству клириков. Так, например, в храмах Аддис-Абебы служит по 150 священников, а некоторые приходы насчитывают даже по 500 клириков!




В 1951, впервые за 15 веков, Эфиопскую церковь возглавил абуна — эфиоп, который в 1959 был возведен в сан патриарха. С 1959 Эфиопская православная церковь стала полностью независимой от Коптской.



Выход с евхаристическими дарами на литургии

В последнее время в Эфиопии нарастает напряженность в отношениях между христианами и мусульманами, количество которых на данный момент превосходит количество христиан. В частности, большая исламская община проживает в Аддис-Абебе, где действует около 150 мечетей против примерно 130 храмов Эфиопской Церкви. В последнее время ислам все больше укрепляет свои позиции в Эфиопии, получая экономическую поддержку со стороны Саудовской Аравии и близлежащих исламских стран Сомали и Судана.


Видео

Видео

Очень интересные ролики касающиеся темы.



Христианские песнопения

Ролик вставить не удалось, даю ссылку

http://video.yandex.ua/search?filmId=cGQ1s...%BD%D0%B8%D1%8F.

Просмотрев ролик первый раз, я даже подумал — неиндийские мотивы?

Владимир,

Очень интересная получилась компилляция! У нас в приходе есть довольно много эфиопов и бывших жителей Эритреи. Их женщины действительно ходят в таких, вот, белых одеждах-покрывалах и всякий раз разуваются, переступая порог храма. Однажды приходил к нам в гости и эфиопский епископ в таком же точно головном уборе, напоминающем чёрную чалму.

Ещё я слышал, что в эфиопской церкви службы примерно вдвое длиннее наших, а литургический обряд более древний — по моему даже 2-го века! Принципиально он, однако, ничем не отличается от нашего, но, там больше повторений и распевок, которые и делают службу столь протяжённой.

Ещё эфиопы пекут очень вкусный и сытный белый хлеб! Я его одновременно употребляю и как десерт и как просто булочку — он содержит в себе сдобь, а также много масла, но мне это как раз по вкусу!

В расовом отношении по моему наблюдению эфиопы бывают и достаточно светлыми с ближневосточными чертами лица и наоборот чёрными, как ночь, с характерной негритянской внешностью. Плюс к этому масса промежуточных вариантов, включая и довольно странные для взора европейцев: чёрная кожа и греко-римский профиль.

Язык их является языком семитской группы, то есть родственным арабскому и еврейскому.

Ещё наблюдение: «старые» эфиопы (те, которые непосредственно приехали из Эфиопии и Эритреи, а не выросли в Америке) очень редко причащаются. Только по самым большим праздникам. В церковь при этом ходят регулярно. Наверное, в их традиции так принято: причастие — почти исключительное событие.

А вообще сколько удивительных мест хотелось бы посетить!

Павел спасибо. Интересно и даже приятно соприкоснуться со светлой стороной другой культуры, особенно имеющей такие глубокие культурные традиции



Для этого есть серьезная причина.

«Причащение преподается под двумя видами раздельно. Таинство брака удержалось почти только для духовенства и царей, миряне же в большинстве случаев живут в гражданских браках, переходящих иногда в полигамию. Церковь борется против этого отлучением от причастия, вследствие чего к таинству причащения приступают почти только старики и дети».

http://drevo-info.ru/articles/1377.html



И еще как!

Природа Христа



Эфиопская церковь привлекла меня вначале тем, что это одна из древнейших христианских церквей, она тысячелетиями была островком христианства, вначале в языческом, а потом в исламском мире и, кроме того, руская и эфиопская церкви тесно сотрудничают между собой. Но оказывается между эфиопской и русской церковью есть различия в христологии, в понимании природы Христа.
В чем же состоят эти различия?

"Вопросы о природе Христа на протяжении столетий занимали умы верующих христиан, начиная с самых древнейших времен, были объектом обсуждений и горячих дискуссий на многочисленных церковных соборах, послужили вдохновением для создания массы богословских сочинений раннехристианскими духовными писателями. Шесть Вселенских соборов были заняты исключительно этими христологическими спорами в неразрывной связи со спорами тринитарными. С окончанием эпохи Вселенских соборов христологические споры не закончились по той причине, что они так и не дали четкого ответа на поставленные вопросы. Выработанные Вселенскими соборами догматические формулировки не отличались ясностью ни по форме, ни по содержанию, и способны были только еще больше разжечь пламя религиозной полемики и даже кровавой вражды. Монофизитство, монофелитство и несторианство с их разнообразными ответвлениями, другие течения и мнения предлагали не менее объективные и логически обоснованные догматические формулы. За этими теологическими движениями стояли не менее авторитетные церковные деятели и подвижники, находящиеся на высоте тогдашней науки, образования и христианской нравственности. Существенную теоретическую разницу между всеми этими фракциями, включая и византийское православие, не всегда можно было уловить.

Монофизитская доктрина сформировалась под влиянием святителя Кирилла Александрийского и в интерпретации Севира Антиохийского и ряда других восточно-христианских богословов VI века исповедуется многими восточными церквями. Она признает только божественную природу Христа, воплотившуюся в человеке. То есть Христос только Бог, а не человек. Тогда как Византийское православие считает Его природу двойственной — Бог и человек.

В 449 году в Константинополь Папой Римским Львом было направленно доктринальное послание, а в 451 году Халкидонский Собор принял его в качестве символа веры. В нем утверждалось, что Иисус Христос есть «единое Лицо», «в двух природах» познаваемое. Хотя у римского папы Льва было много противников, возобладала вера отдельно взятого императора и господствующей, во всем послушной ему иерархии. Поэтому весьма справедливо богословы нехалкидонских церквей окрестили византийский вариант православия мелкитской (то есть царской) ересью.

Собор и послание Папы Льва были отвергнуты бóльшей частью христиан Востока, которые сохранили своё организованное существование в мощных общинах в Египте, Сирии и других регионах Ориента — Эфиопии, Армении и Индии. Они получили именование: Ориентальные Православные Церкви.

Дохалкидонские церкви признают лишь три первых Вселенских Собора (Первый Никейский, Первый Константинопольский, Ефесский) и отбрасывают догматичные определения Халкидонского собора.



Преображение Господне кисти Сведомского

В настоящее время Ориентальная Церковь отрицает, что она монофизитська, и предоставляет преимущество термину миаизитська, чтобы подчеркнуть «объединенную» природу Христа.
И Вселенская Православная Церковь, и Ориентальное Православие официально считают себя продолжениям истинной Церкви, и считают, что противоположная сторона упала в ересь. Однако в последние десятилетия 20 века наметилось примирение и попытки сближаться. Церкви имеют очень много общего, невзирая не определенные расхождения в вероучении, которые в последнее время списывают на неверный перевод и путаницу в богословской терминологии.

Если «с обеих сторон за теологическими движениями стояли авторитетные церковные деятели и подвижники, находящиеся на высоте тогдашней науки, образования и христианской нравственности», то возникает вопрос кто из них более прав? Какая из этих версий логически более оправдана, выглядит более разумно? На мой взгляд, все-таки, монофизитская. Хотя Бог воплотился в человечестве, в человеческом теле, он не стал человеком, так как это означало бы, что он перестал быть Богом. Ведь если Патриарх Московский и всея Руси, служит литургию, в какой ни будь сельской церкви, то он не становится простым священником, а остается патриархом. Или вторая аналогия. Человек, воплощается в Энрофе с целью просветления его материальности. Для этого он одевает рабочую форму — физическое тело. Если в нашем человечестве воплощается даймон, стихиаль, животное, ангел или кто-либо из высоких иерархий, оно остаются даймоном, стихиалью, животным, ангелом или высоких сущностью, одевшей человеческое тело, но никак не становятся человеком. Тот же патриарх, одев рабочую одежду, чтобы поработать в саду не становится садовником, а остается патриархом. Президент и министр обороны России оделись соответственно, чтобы порыбачить, поймать щуку, не стали при этом рыбаками, а остались президентом и министром обороны. Почему тогда Бог-Сын, одев человеческую форму, по мнению Византии и Рима, стал человеком? Ни патриарх Византии, ни Византийский император, ни папа римский Лев, одев форму человека, стоящего иерархически ниже, не согласились бы, чтобы им воздавали почести соответственно их форме, а не сану.


Дохристианские цивилизации

Как уже сообщалось ранее, культурные традиции народов расположеныхна территории современной Эфиопии уходят вглубь тысячелетий. С Судана на територию современной Эфиопии, в свое время проникла Атлантическая культура и пошла дальше в Египет.



Первая известная науке — Аскумская.

Но это еще не самое интересное. По мнению ученых на территории Эфиопии возник и оттуда распространился по всему лицу Земли человек разумный.

Эфиопия — колыбель человечества. Это подтверждается архиологическими раскопками в Хаддаре в долине Аваша, на востоке страны, которые обнаружили древнейшие человеческие останки: останки «Люси», которые восходят к периоду 3,5 миллиона лет тому назад, и недавнее открытие — останки Рамидса, которым 4,4 миллиона лет. Эти открытия восполняют отсутствующее звено между человекообразными обезьянами и человеком.




http://i-news.kz/news/2010/08/13/2597148-v...enesli_na_.html



Задолго до прихода в Эфиопию христианства туда проник Иудаизм. Туда по некоторым данным, был вывезен и ковчег завета. По одной из версий он был вывезен сыном Соломона и царицы Савской. Эфиопские монархи ведут свою родословную от сына царя Соломона и царицы Савской. По другой версии он попал туда после разрушения первого храма. Его вывезли евреи, переселившиеся в Эфиопию из за вторжения вавилонян. После того, как христианство стало государственной религией, ковчег перешел по наследству христианам. Он, по утверждениям эфиопов, находится там до сих пор.




http://www.pemptousia.ru/2011/11/в-поисках...овчега-завет-2/

Язычество

Интересно и то, что эфиопское христианство органически включило в себя и элементы язычества.

В Эфиопской Церкви существует уникальный чин церковнослужителей — дабтара. Хотя в этот чин не рукополагают, он, тем не менее, выполняет в Церкви важную функцию и по своему назначению близок к нашим чтецам или клиросным певцам. При этом дабтара не только поют в церквах, но также играют на музыкальных инструментах и танцуют! Также дабтара являются основными носителями богословских знаний и церковных преданий Церкви и этим напоминают церковных дидаскалов.

Сама структура эфиопской церкви двояка: есть священники, и есть, как бы, низшее духовенство — дэбтеры, выступающие в роли связующего звена между духовенством и мирянами. Это очень образованные люди (обязаны знать древние языки в отличие от священников), которые, как бы, одной ногой в церкви, а другой «в миру»: живут жизнью народа и иногда выступают в роли лекарей и деревенских колдунов.



Интересная ситуация, рукополагаются и занимают более высокое положение малообразованные священники, а высокообразованные и более полезные дэбтеры более низкое.

По традиционным эфиопским представлениям весь окружающий нас мир населён духами : злыми или добрыми. И задача дэбтера — охранять, задабривать или бороться с ними. Мир духов Эфиопии тесно связан с миром природы: имеются целые урочища, где «проживает» тот или иной дух и оно считается неприкосновенным. Территории вокруг храмов и монастырей также считаются священными, где нельзя убивать даже хищных животных.

Собственно вначале я планировал обратить внимания именно на эту сторону вопроса. Даниил Леонидович пишет, что Яросвет не решился дать возможность развития прароссианству, а вот Дух-народоводитель Эфиопской метакультуры все-таки решился, и видимо там язычество более-менее органично вплелось в христианство.
Я посоветовал посмотреть фильм «Легенда о Княгине Ольге» и дал краткий обзор эфиопского христианства не случайно. Сделал я это для того чтобы показать, что вера в Единого, вера в Сына Его за нас жизнь отдавшего и миф конкретной метакультуры совместимы и взаимно дополняемы. Прароссианству была дана возможность само осознания себя и развития лишь в 19 веке. В этом направлении было сделано много особенно в творчестве. С распадом Союза процесс получил новую жизнь. Сейчас существуют мощные языческие славянские культы. Но, и как много столетий назад, христианство и прароссианство не находят точек соприкосновения. Как и много столетий назад они ожесточенно противостоят друг другу. В эфиопском христианстве такого противостояния нет.




Эфиопская икона

Интерес русской церкви ка Эфиопии как, оказалось, не совсем бескорыстен. Целью российских миссионеров, начиная с конца 19-го века, было вернуть эфиопов в лоно «истинной православной вселенской церкви».

«Может быть, Господь помог бы нам устроить духовное тамошнее православное общество и положить ту закваску, которой в Евангелии уподобляется распространяющееся Царство Божие или, что то же, Церковь Православная». Архимандрит Порфирий (Успенский)

Кого надо обращать в истинную веру я уже сказал, но хочу обратить внимание, что как и два тысячелетия назад, в 19-м, 20-м и в 21-м веке работает право сильного, а не того кто прав.
Все дело в том, что в данном христологическом споре победила не более обоснованная и разумная богословская версия, а политическая целесообразность. «Возобладала вера отдельно взятого императора и господствующей, во всем послушной ему иерархии». И обе церкви обвинили друг друга, как принято в таких случаях, в ереси. Но русское православие, с высоты своих имперских амбиций считает себя истиной в последней инстанции, как писал Андреев — «церковная иерархия смотрит на себя как на хранительницу незыблемых и исчерпывающих истин…». И естественно пошла просвещать «отсталых» Эфиопов, даже не подозревая в какую насыщенную культурную почву, здесь пали семена христианства, какие культурные пласты ему предшествовали.


http://cyrilluslucaris.ucoz.ru/dir
http://turlocman.ru/ethiopia/6723
http://palomnic.org/history/ort/konfes/6/1/
http://drevo-info.ru/articles/1377.html
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/589.htm
http://www.pravmir.ru/efiopskaya-ikonopis-foto/
http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=9574



http://joy4mind.com/?p=339
http://www.ethiopiaembassy.ru/ru/sights
http://www.1rre.ru/news/doc/64952/
http://www.liveinternet.ru/users/lenavodoley/post278625390/

http://nordxp.3dn.ru/antiorthodoxy/christology.htm
http://apologia.narod.ru/basis/bogoslovie/...rff/Iisus_1.htm

http://ru.wikipedia.org/wiki/Древние_восточные_церкви
http://religere.ru/istoriya-pravoslavnoy-tserkvi.html

ПО части тайны Воплощения здесь, по мнению, довольно многих православных клириков и богословов скорее всего существует языковое недоразумение. Дело в том, что в греческих определениях присутствует очень тонкая смысловая вязь, там каждый термин тчательно выверен и взвешен. Но ясность этого смысла сможет быть до конца осознана только человеком, очень хорошо владеющим греческим языком. Так как «восточные церкви» (в частности, коптская и эфиопская итд) греческую богословскую софистику не настолько глубоко знали, то и возникло это недоразумение по поводу двух природ Христа.

Человеческая природа Христа призвана подчеркнуть, что, живя на Земле среди людей, Христос являлся совершенно таким же, как и все прочие люди, в смысле своей физической материальности, а также культурного, исторического и национального контекста, в котором Он жил. Ведь идея какая? «Что Христос в Себя не воспринял, то Он и не освятил». Стало быть, коль скоро Его задача заключалась в спасении всех людей и восстановлении правильных взаимоотношений человека с Богом, то Христос и должен был воспринять в Себя всю человеческую природу безо всяких исключений, со всеми её слабостями... и далее преодалеть её своей божественностью.

А у коптов и эфиопов трактовка словесно иная, но по сути одинаковая с нами. Они считают, что у Христа была одна природа: одновременно и полностью божественная и полностью человеческая. Разница здесь скорее именно в терминах и в тонкостях греческих формулировок, которые для не-греков часто выглядели путанными и воспринимались превратно.

Павел, ошибка здесь в том, что Греки (Византия) считают себя центром, колыбелью христианства и истинной в последней инстанции. Но таковыми они никогда небыли. Христианство пошло от апостолов, обитавших в Иудее. Центрами его были Египет, Сирия и другие страны. Греция только одна из них. Поэтому знание тонкостей греческого здесь не главное. Но Кирилл Александрийский и Севир Антиохийский, я думаю, неплохо разбираллись в его тонкостях. Кроме того папа Лев 1-й, автор двойной природы Христа, был латинянином.
Греция (Византия) и Рим были не религиозными а политическими центрами, и естественно дело не в тонкостях языка, а в политической целесообразности.
А чтобы просветлить материю, нет необходимости отказываться от божественного происхождения, достаточно воплотится в человеческом теле.
Планетарный Логос богорожденная Монада и стать человеком, превратится в богосотворенную, технически не возможно, даже если бы Он и захотел.

Ну, а тем не менее, водораздел прошёл именно по культурно-языковому признаку. Откололись сирийцы, армяне, потом египтяне и эфиопы — то есть, иноязычная периферия греко-римской цивиллизации. В Александрии после Халкидонского собора жили сразу два патриарха: один греческий, другой египетский. Все греки города последовали за первым, все не-греки — за вторым.

Но в чисто догматическом отношении разницы никакой между нами практически нет. Есть лишь терминологическое расхождение, которое формально выглядит действительно глубоким, но по выяснению смыслов — того, что в реальности подразумевается под этими терминами — становится ясно, что мы исповедуем одну и ту же доктрину, а отсутствие евхаристического общения между нами есть досадное наследие тяжёлого прошлого (взаимных обид и насилия). Историческая память сильна. Отношения, однако, постепенно улучшаются. Например, одну соседнюю с нами греческую церковь здесь довольно регулярно посещает с лекциями коптский священник. Я присутствовал на этих лекциях тоже. Очень познавательно. Да и вообще много народа приходило. Атмосфера была вполне дружелюбная и мирная...