Этюд о спасении

С древнейших времен мечта о спасении вела за собой людей. Живя в мире, где все время приходилось от чего-нибудь спасаться: от когтей хищного зверя, от голода, от страданий, люди постепенно осознавали, что опасности грозят не только их телу, но и их душе. Через земные муки угадывались мучения инфернальные, чудовищный ад, ждущий того, кто сбился с пути, а за образами Смерти, Войн, Демонов, возникавших в мифологии, ощущался их Хозяин, ведущий непрестанную охоту за человеческими душами.
В возвышенных религиях люди обретали надежду на спасительный берег, над которым не властен Князь Тьмы, где «нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная», и не случайно Логос обрел титул Спасителя — высочайший, которым могли наградить его благодарные люди. Но достичь этого берега можно было лишь после смерти, а странствия любой души, оказавшейся по ту сторону ее черты, закрыты для взора живых. Правильный ли избрала она путь? Спасена ли она, или сбилась с пути, попав в преисподнюю?
Можно ли, глядя на человека, завершающего свой земной путь, быть уверенным, что он — спасен? Христианство, к примеру, довольно часто отказывалось от решения этой задачи на том основании, что Суд над человеком — дело рук Божьих, и не нам гадать о том, что происходит с его душой после смерти. Но то же христианство было вынуждено провозглашать тех или иных людей святыми, удостоенными милости Божьей и после смерти, или утверждать о пребывании того или иного преступника в аду.
Иначе быть и не могло — без вИдения подобной перспективы невозможно было ни оценивать действия отдельного человека, ни подсказывать живущим правильный образ действий. Не сможет обойтись без этого и Роза Мира, ведь ее задача — спасение максимального количества душ, а для этого она должна как-то взвешивать на своих весах и общий потенциал религиозных и мировоззренческих систем, и личные «проекты» отдельных людей.
Конечно, никто не может, не имея дара духовидения, однозначно что-либо утверждать о чьей-либо посмертной участи. И все же в самых общих чертах предугадывать последствия земных деяний и их влияние на загробную судьбу мы должны и обязаны, иначе потеряет смысл весь грандиозный замысел «Розы Мира», через различные формы ведущий людей к единой цели — спасению.
Потому попытаемся понять, как можно «увидеть» направление движения души, исходя при этом из мирового религиозного опыта и тех указаний, что содержатся в «Розе Мира» Д. Андреева.



В своем развитии религиозная мысль выработала огромное количество всевозможных напутствий человеку на пути к спасению. К примеру, оно могло рассматриваться как результат строгого выполнения ритуально-магических предписаний. Так, для древних египтян было необычайно важным выучить точные формулировки магических заклинаний, потому что только правильное и своевременное их произнесение могло помочь избежать смертельных опасностей загробного мира и достичь благословенных полей Иалу.
Спасение могло рассматриваться как волеизъявление богов, и, следовательно, результат хороших отношений с ними, достигаемых исполнением их воли, почитанием храмов и святых мест, жертвоприношениями и т.д.
Наконец, спасение могло стать результатом соблюдения этических заповедей, норм, наградой за которое должно было стать вечное блаженство.
Добавим сюда еще и то, что внутри самих религий к спасенным могли причисляться люди совершенно разных занятий: монахи и воины, благотворители и аскеты, ученые книжники и юродивые… Обилие путей, ведущих к спасению, противоречивость обязанностей, связанных с этими путями, разногласия между отдельными религиями запутали этот вопрос до крайности и породили бесконечные споры: какая именно религия — спасительная, что именно спасает — вера или добрые дела, посещение храма или иконка на стене, помощь ближнему или трижды прочитанная молитва «Отче наш», правильно выбранный наставник или исполнение дхармы. В конечном счете, догматизированная религия обычно пыталась разрубить этот гордиев узел тем, что требовала от своих адептов простого исполнения всех своих предписаний в полном объеме, что и должно обеспечить спасение. Но часто выполнить все требования оказывалось невозможным. Вести идеальный образ жизни христианского святого под силу немногим, а те, кто так или иначе нарушают отдельные христианские нормы, сразу сталкиваются с мучительными сомнениями: не перевесит ли это нарушение в глазах Бога всю остальную сумму добрых дел?
Когда же требований оказывается немного, например, в исламе, то возникает вопрос — а достаточно ли их исполнения для спасения? На чем вообще они основаны и действительно ли спасают? Не являются ли они всего лишь порождением традиции, случайно сформировавшимся обрядом, к которому Отец наш полностью равнодушен?
Таким образом, насущным становится поиск некоего критерия, который стал бы для нас путеводной нитью в этом лабиринте и позволил бы сквозь бесчисленные формы возможных действий видеть то, к чему они ведут, и понимать, спасают ли они.



Прежде всего, было бы бессмысленно пытаться детально расписывать, что именно и как именно спасает. Конкретных предписаний человечеству было дано множество и проблемы это не решило. Дело в том, что любое формальное предписание может быть выхолощено исполняющим его человеком, который, вроде бы делая все, что положено, остается при этом бесконечно далеким от внутреннего смысла своих действий. Посещая храм или мечеть, бормоча положенное количество молитв или символ веры, даже подавая милостыню, он может делать это таким способом, который на пользу его душе не пойдет, и именно на это указывал Логос, когда обличал фарисеев за их внешнее, формальное благочестие. Потому мы должны сменить точку отсчета и посмотреть не на сами выполняемые действия, которые могут быть бесконечно разнообразны, а на их итог. А итогом в данном случае становится внутреннее состояние человеческой души.
Обретенные внутренняя гармония и свет, отсутствие разрушительных страстей, любовь к миру и к жизни есть важнейший признак того, что все сделано правильно и дорога, избранная человеком, ведет его вверх и вверх. Сама эта дорога может выглядеть как угодно и пути к спасению могут быть бесконечно разнообразны, что признается и традиционными религиями, и подчеркивается «Розой Мира». Главное лишь одно — на этом пути человек обретает мир и глубокое внутреннее удовлетворение.
Ведь в сущности, согласно «Розе Мира», смерть не несет с собой кардинального изменения того, чем человек стал, она всего лишь переносит его в то место, которое в наибольшей степени соответствует его внутреннему состоянию. Олирна для такого человека не есть какая-то внешняя награда, она вырастает из его собственной души и является простым продолжением того, что он уже обрел внутри себя. Он попадает туда просто потому, что он, в некотором смысле, уже часть Олирны.
Скривнус же оказывается продолжением бессмысленного времяпрепровождения современной культуры, тупой и нудной работы, бесконечных дрязг из-за «ничтожных потерь и добыч». Человек, скатившийся до подобного уровня мироощущения — уже, в некотором смысле, в Скривнусе, и его посмертие на самом деле мало что меняет в том, чем он стал.



Таким образом, может показаться, что любой человек «светлого облика» готов к тому, чтобы взойти в светлые миры. Это было бы верно, если бы он был застывшим образом, раз и навсегда завершенным творением.
Но человек не только то, что он «есть», он одновременно и движущаяся волна, и проект, т. е. то, чем он собирается стать. Он меняется на глазах, и меняется в зависимости от того направления, которое он сам для себя избрал. Потому его судьба, в том числе и посмертная, определяется еще и тем, куда он сознательно или бессознательно движется.
Оттого бывшему преступнику, даже если он пока не слишком продвинулся в деле собственного просветления, могут раскрыться райские врата, ведь если его воля, помыслы, желания, деяния устремлены к свету, он к нему пробьется, рано или поздно. Человек же «облагороженного образа», сколь бы милым он нам ни казался, утрачивает понемногу свой свет, если его идеи и проекты влекут его в другую сторону, если он по глупости или вполне осознано отказывается от тех сокровищ, которыми обладает. И таких людей, что были «хорошими парнями», а сделались чем-то, в чем ничего хорошего не осталось, мы немало видим и в реальной жизни, и в виртуальной.
Узнать же направление движение в данном случае можно по ретроспективе: возрастают или убывают на каком-то временном промежутке внутренняя радость, благодать, гармония. Именно они снова оказываются индикатором, позволяющим определить, сбилась или не сбилась с курса странствующая душа.
Эта ретроспектива доступна не только со стороны: если прошлое начинает казаться утраченным раем, если ностальгия по тому, что было, становится преобладающим настроением — это верный признак того, что дорога движется под уклон. И, напротив, оставляющий свое прошлое как тень, относящийся к тому, что в нем было хорошего, как к вечно живому настоящему, которое всегда с тобой — очевидно, остается на правильном пути.



В свое время Жан Кальвин, который также интересовался вопросами спасения души, считал, что его главным признаком является успех в мирских делах. Если задуматься над критерием, который он предлагает, то согласиться с ним трудно. Этот признак хорошо вписывается в кальвинистскую доктрину предопределения, согласно которой все происходящее с человеком — результат реализации строго расписанного божественного плана, и в этом случае действительно Бог, как Его представляет себе Кальвин, мог бы посылать человеку знак о спасении подобным образом.
Но если мы придерживаемся идей, изложенных в «Розе Мира», этот признак перестает работать. Внешний успех или неуспех начинают определяться не решением всемогущего Бога, а взаимодействием множества факторов: действиями других свободных воль, как земных, так и неземных, родовой государственной и коллективной кармой, а также наследием прошлых деяний, которым обладает данный человек. Его успехи, неудачи или провалы могут иметь отношение не к его будущему, а к его прошлому, являться наградой или расплатой за содеянное ранее, и не иметь при этом никакого отношения к перспективам его будущего существования.
Конечно, успех в земных начинаниях может свидетельствовать об отсутствии кармических долгов и тем самым быть дополнительным указанием на возможность спасения. Но сам по себе он также может служить источником опасности: погруженность в земные дела и заботы, погоня за успехом «здесь и сейчас» могут заставить забыть человека о необходимости просветления земного и стать фактором, утяжеляющим его посмертное существование, привязывающим его к Энрофу, а то и к Скривнусу, если он позволит внешнему успеху увлечь себя и забудет о том, что земное преуспеяние относится только к земле.



Есть еще один фактор, который способен помешать восходящему посмертию души даже при общем светлом характере личности. Это последствия кармически наказуемых деяний, совершенных человеком. Разумеется, этически ориентированная личность не станет преступать Закон сознательно, но она может сделать это по незнанию, в результате ошибочных представлений о том, что ведет и что не ведет к истинному благу. «Роза Мира» дает нам несколько примеров того, как ошибочные деяния отягощают путь людей, в целом не ориентированных своим характером на падение — это Врубель, своим изображением демона привязавший себя к адским мирам, это Рудольф Штейнер, вовсе не производивший впечатления темного человека, но своим самозванством обрекший себя на пребывание в магмах.
Но и в этом случае общее внутреннее ощущение выступает своеобразным компасом, указывающим путь: преступления, пусть и неосознанные, ложатся тяжким, почти физическим грузом на психику и становятся причиной утраты того чувства гармонии, что сопровождает предназначенного к спасению человека. Разрушающаяся после «Демона» психика Врубеля или усталый надлом позднего Штейнера — свидетельства нависающей над ними перспективы спуска в адские миры. С другой стороны, общий светлый характер их личностей оказывается залогом того, что их падение оказывается сравнительно кратковременным, и восходящее движение довольно быстро возобновляется.



Каждый человек на самом деле ощущает, готовы раскрыться перед ним врата рая или разверзнуться адские бездны. На подсознательном уровне он чувствует то, с чем он связан всем своим душевным составом, куда его властно влечет ход его собственных деяний. Тянет ли его вниз груз преступлений и страстей, или возносит к Небу незнакомая земле радость — не составляет на самом деле для него секрета. Но чтобы это знание стало осознанным, необходима внутренняя честность и непредвзятость по отношению к самому себе. А люди, как правило, не любят угроз подсознания и отворачиваются от них. Люди, как правило, выбирают ту «истину», которая им больше нравится, или ту, что принята их социальным кругом, в том числе это касается и истин о самих себе. Страшась возмездия, они стремятся обмануть себя, если тому предоставляется хоть малейшая возможность. Одни утешают себя тем, что «за гробом нет ничего, кроме небытия», «все есть иллюзия», «все непознаваемо». Другие оправдываются тем, что «делали все, что положено», и на суде им будет, что сказать Богу.
Проблема однако в том, что никакого суда не будет, точнее, он уже идет здесь и сейчас, и безликий Закон уже начал свое действие, без прокурора, присяжных и адвокатов, превращая душу человека в подобие ада или даруя ему радость спасения.
И если сам человек не хочет себе в этом признаваться, то тех, кто видит его со стороны, обмануть ему вряд ли удастся. Его растущие злоба, беспросветное отчаяние, внутренние, а иногда и физические мучения свидетельствуют против него даже тогда, когда он верит, что ему ничего не грозит. И, напротив, достигший праведности лучится невидимым светом, направляя свой путь все выше и выше и указывая на него другим.



Устремленность к спасению, возможно, тот единственный критерий, который позволит людям объединяться в Розе Мира и узнавать друг друга. Да, Роза Мира не может быть и никогда не будет сообществом людей, мыслящих единообразно. Но Роза Мира не может быть и сообществом про́клятых, где все соревнуются друг с другом в разнообразных грехах и пороках и тянут друг друга на дно, лицемерно прикрываясь заимствованной из Евангелий фразой «Не судите, да не судимы будете!».
Она будет сообществом людей, искренне стремящихся к Свету, к Богу, к радости, идущих разными путями, переживающих на этих путях ошибки и даже срывы, но сохраняющих верность общей цели. Ее трудно выразить едиными для всех словами, но она удачно названа в «Розе Мира» «просветлением», и приближение к ней проявляет себя наглядным и зримым для всех образом: возрастанием внешней и внутренней гармонии, умиротворенностью, благодатью и предчувствием близкого спасения.

Хорошая статья, Денис. Правильная такая. Строгая и одновременно светлая, как и сама РМ.

привет, Денис !

как мне кажется, исторически, спасение — это понятие происходящее от дискретности: рай/ад.
Т.е. люди мыслили чёткую границу между этими местопребываниями, отсюда и два термина: спасение и падение.

В духовной реальности же, как мы знаем, слоёв много, а «адскость» или «райскость» определяется совокупной волей основателей слоя и его насельников. Т.е. чёткой границы нет.
Яркий пример — Энроф.

Так что учение о спасении («что нужно делать чтобы попасть в Рай») в общем виде заменяется на учение «как правильно жить чтобы приблизиться к Богу»

Денис, прекрасная статья! Спасибо! Вот таке работы, как твои, написанные простым и ясным языком, будут популяризацией родонизма.

По самой статье скажу чуть позже.

Тут по-моему выражена великая истина!

Денис, спасибо, как всегда радуете!

Спасибо, друзья! Надеюсь, у меня получилось что-то вроде подарка ОРГ на Рождество С праздником!


Такое сравнение с РМ — большая честь для меня. Спасибо, Андрей.


Привет, Кирилл!
Думаю, что РМ не сколько отменяет, сколько уточняет и эксплицирует эти понятия. Ведь миры возмездия остаются мирами возмездия и попадание в них ничего хорошего душе не сулит. Правильный же путь приводит во все более и более светлые миры, и они тоже в РМ никуда не делись.
Так что рай и ад остались на своих местах, просто наши представления о них усложнились.
Можно также сказать, что «рай» и «ад» — это вИдение слоев Шаданакара по отношению к Энрофу, в его системе координат.


«Спаситель» — это атрибут Бога, говоря языком логики Потому приближение к Богу и обретение спасение суть одно.

Оля, спасибо за анонс, буду ждать твоего отзыва!

Михаил, спасибо! Мне действительно хотелось показать, что «по ту сторону» на самом деле начинается «по эту», и между ними нет существенного разрыва.

Как приятно и радостно было прочесть твою статью!

Я последние дни живу в несколько дурашливом настроении и поэтому не торопился читать серьёзную работу: думал — мозг не осилит ничего, над чем соображать требуется Но сегодня с утра взялся и испытал огромное счастье от твоих слов! Мои собственные представления об этом вопросе совершенно такие же и я смотрюсь в эту статью, почти как в мысленное зеркало, с восторогом отмечая настолько близкую мне линию восприятия!

И все мои опасения там раскрыты в точности! Эта подспудная неуверенность: не совершил ли ты под видом мелочи чего-то крупного, что в дальнейшем станет непреодалимой преградой на твоей дороге и на столетия тяжёлым чугунным замком запрёт от тебя золотую «дверь в лето»? Наверное, я бы ждал и столетия, но как горько, как тягостно оказалось бы это ожидание! Да и не просто ожидание, но и искупление!

Я знаю о себе несколько слабостей, которые делают меня крайне уязвимым для искушений. Это серьёзные вещи, они сформировались не на пустом месте. Хорошенько взявшись за них, меня можно утащить в преисподнюю — и сила воли, и даже сила веры не помогут мне. Я не сомневаюсь, что некие добрые «невидимые друзья» постоянно оберегают от «нажатия» эти несколько сокровенных «кнопок». Если их благая воля однажды отнимется от меня, я врядли закончу свои дни на восходящей ноте.

Однажды, не так давно, я видел интересный сон. Дело происходило словно в каком-то историческом городе на центральной площади перед главным храмом. Подле храма немного сбоку стояла юродивая бабка-пророчица. Вся в чёрном, как монашка, она громким крикливым голосом давала разнос всем подходящим к ней людям, публично оглашая их грехи и пороки. На выражения юродивая не скупилась и речь её звучала весьма нелицеприятно. Вскоре народ начал обходить её сторонкой, но всё равно кое-то попадался, и целая толпа досужих любопытных стояла поодаль, ожидая смущения очередной «жертвы». В этот момент, движимый необычайной волной порыва, к юродивой подошёл я. Мне, ведь, давно хотелось встретить прозорливого духовного старца, который бы раскрыл передо мной правду смысла моей судьбы и дороги. Я оказался словно на солнцепёке и сгорал от стыда, но любопытство во мне обычно всегда пересиливает и страх и стыд.
Юродивая как-то вдруг смолкла от своих обличительных речей и прищурившись внимательно поглядела на меня. Я подумал: ну всё — каюк! сейчас такое будет!..
Однако, на удивление юродивая не отругала меня, а сказала неожиданно мягко и участливо:
-— Ты, стой, как стоишь... Только матом не ругайся. Нехорошо это — матом ругаться.
С тем я и проснулся...

Юродивая ответила мне на мой внутренний вопрос: так ли я в целом живу и не увела ли меня незаметно для понимания далеко в непролазную глушь моя тропинка? Я был бы несказанно рад, если бы она приходила ко мне почаще и наставляла на путь правды!..
Но тут скрыта и какая-то аллегория. Я вообще-то обычно матом не ругаюсь. Довольно редко... Тем не менее, что-то её слова означают...

Так или иначе, да будет жизнь и торжество жизни и на этом свете и том! Чтобы однажды мы встретили Небо, упоёнными днями и с глубокой признательностью к Пославшему нас в мир за этот незабываемый опыт!

Павел,

По моему этот сон был ответом на беспокоющий вас вопрос:


Ответ означает примерно такое:
Все в порядке. Правильное дорогой идешь товарищь! Меньше беспокойся, а больше радуйся жизни.
Только будь полегче иногда «на поворотах» в своих духовных исканиях. Не метайся туда-сюда, а иди срединным путем, каким вцелом и идешь.
И все будет у тебя хорошо и попадешь ты в Олирну как и желаешь

Хорошо сказано, Денис.
Именно в системе координат по отношению к Энрофу.
Так например, мученикам магм и даже верхних чистилищ Энроф кажется почти что Раем:

Вот отрывок из описания Скривнуса:
Впрочем, память о существовании в Энрофе не только сберегается в душе обитателей, но и гложет их, как мечта об утраченном рае.


Просветленным же например в Синклите Мира — Энроф и даже Олирна, наверное кажуться хоть и не Адом, но жестоким, суровым, порою угрюмым еще только-только иногда озаряемым отдельными всполохами истинного Света миром.

Сообщение отредактировал Netwalker - 9.1.2013, 8:27

Денис, а изменение внешнего вида человека может служить признаком его движения либо к свету, либо к тьме? По-моему у вас была об этом статья. Основная мысль её — внешнее соответствует внутреннему, однако из-за инертности материи внешние изменения запаздывают. Поэтому есть и подлые красавцы, и некрасивые люди с благородной душой. Но к старости, ИМХО, изменения уже должны проявиться. Итак, красивые старики пойдут в рай, а некрасивым ( увы, таких большинство)— дорога в ад?
Где-то в 95-96г. прочитала книгу П.Глобы о зороастризме, которая оказала на меня большое влияние. Там, в частности, перечислялись внешние признаки одарённости Богом (например,расположение группы родинок в виде созвездия Ориона) и отмеченности бесами. Если интересно, могу их перечислить.

Да хотелось бы! Я сейчас читаю книгу «Дети Хурина»: как же классно жили эльфы в заколдованой стране Дориат! Там цвели цветы, подобных которым не сыскать нигде более на свете — это древние цветы счастливой земли тех времён, когда её не коснулась ещё рука зла... Там правила прекрасная, мудрая и справедливая царская чета, пользовавшаяся уважением и любовью всех подданых. Сами подданные тоже жили вольно и очень-очень долго, не болея и не старясь, им не было нужды работать ради хлеба насущного, и труд их скорее напоминал художественное творчество для утоления потребности в красоте и знании, и из желания сделать приятное другому... У них отсутствовали города, хотя и встречались дворцы, однако многие проживали в лесах, в гуще дружелюбной природы, ухаживая за цветами и деревьями, разговаривая с ручьями и речками, играя на лютнях и упражняясь в ловкости. Все мужчины также умели стрелять из лука и сражаться на мечах. Однако, войны этот мир не знал, ибо дороги в него были заколдованы королевой и волшебницей, Мелиан, и даже могущественные враги не способны были проникнуть в потаённое царство.



Возможно ли, что бы и человек попал однажды в подобный мир и сделался там подстать его исконным обитателям? Судя по книге, по крайней мере дважды это случалось: однажды человек нашёл там свою любовь и судьбу, а во второй раз история оказалась не столь выдающейся, но лишь по причине чрезмерной гордости этого человека... хотя, и тоже богатой событиями и приключениями... О чём и рассказывают нам «Дети Хурина»...
Гм, получилась в ответ реклама книги...

Павел, привет!


Это здорово! Раз мы приходим к общим выводам, значит, есть шанс, что мы правы!


Я думаю, мы все этого боимся. И, наверное, должны слегка побаиваться — ведь конечный итог наших деяний нам неизвестен в точности. И все же в глубине души мы всегда этот итог подсознательно ощущаем И даже если и набедокурили в чем-то, это ощущение говорит нам о том, можем ли мы надеяться на прощение или нет.


Павел, как я тебя понимаю... Я тоже уязвим, и тоже — могу надеяться только на помощь свыше, но не на свои силы...


Хороший сон, чтобы он конкретно не означал. Правда, в нем есть и предостережение. Кстати, оно, возможно, относится к будущему, а не к настоящему — может, появится что-то или кто-то, на кого тебе будет очень хотеться «поругаться матом».
Но это только ты сможешь разобраться


Согласен Д.А. пишет о том, что из высших миров не только Олирна, но и затомисы кажутся погруженными в глубокий сумрак.


Я бы не стал эту связь формулировать в форме закона Речь все-таки идет о тенденции, а не о жестком соответствии. К примеру, человек сумел избавиться от разрушительных страстей лишь под конец жизни. Тогда, разумеется, это никак не успеет сказаться на его облике.
И все же на Ваш вопрос следует ответить «да». Изменение облика может свидетельствовать и часто свидетельствует против человека. И разве старость, как отмечают психологи, не сопровождается в большинстве случаев ухудшением характера, обострением всех его неприятных черт, ростом эгоизма, злобы и обидчивости? Многие ли могут похвалиться, что достигли в старости примирения с собой, с Богом и жизнью? И о чем тогда все это свидетельствует с точки зрения посмертия души?
Что касается Глобы, то я как-то не очень ему доверяю...

В связи с этим возникает ещё один вопрос: можно ли по внешнему виду «звёзд» эстрады (да и не только их) понять, в каком направлении движутся
они? Не секрет, что пожилые «звезды» делают пластические операции и, по крайней мере, с экрана выглядят прилично. Однако движутся в плане этики, ИМХО, отнюдь не вверх.Каков критерий здесь? Наверное, их поведение? Правда и тут можно, ИМХО, что-то разглядеть. Со мной однажды был такой случай. Поскольку я думаю о защите животных, то ищу косметическую продукцию этичных фирм. Фирма «Mary Kay» была указана в самом этичном списке «Виты». Долго я искала их продукцию и не находила.Но однажды увидела их рекламный плакат и всякое желание покупать их продукцию сразу же пропало. НА плакате было лицо женщины (ИМХО, руководительницы), вроде бы совершенно нормальное. Но чем-то оно меня отталкивало и производило впечатление лица бездушной куклы. И только потом я узнала, что «Вита» переместила «Mary Kay» из белейшего списка в чернейший, поскольку эта фирма вышла на китайский рынок и возобновила тестирование на животных.

лицо было это ?
Основательница несколько походит на Марлен Дитрих. Может быть поэтому у Вас сложилось такое впечатление ?


Сообщение отредактировал Кирилл - 10.1.2013, 19:26

к тому же википедия пишет нам, что та фирма тестирует на животных из-за китайских законов.
Так что во всём виноваты китайцы !

http://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Kay#Animal_testing


Сообщение отредактировал Кирилл - 10.1.2013, 19:30