Даффам. Путь Копья.об Индейской метакультуре

Даффам — затомис Индейской метакультуры области Великих озёр. Эмблематический образ: группа воинов, направляющих копья на серп ущербной луны. Эта культура особо предназначалась к борьбе с лунным демоном женственной природы — Воглеа. Отсюда необычайная целомудренность этого народа. С этим же связано и его отрицание городской цивилизации. («РМ.3.2.»)

Андреев не упомянул причины гибели Индейской метакультуры, хотя они явно прослеживаются в исторической плоскости; это вторжение европейских уицраоров в зону жизни Индейской метакультуры и нашествие армий Англии, Франции, Испании на американский континент. Другие причины, стали следствием всесторонней военной экспансии и истребления коренного населения. Это и технический прогресс, повсеместное развитие урбанистической цивилизации (со всеми вытекающими последствиями и пороками), хищническое и утилитарное отношение переселенцев к природе, религиозная экспансия.
Стоит обратить внимание и на внутренние причины проблем данной метакультуры, такие, как вражда и войны между отдельными племенами (межплеменные конфликты, инициированные анишинабе; борьба с Лигой Ирокезов, как более поздний пример.); превращение сакрального религиозного действа в ритуал, во внешнюю обрядовую традицию (что является лишь предположением). Серьёзным деградирующим фактором являлся ритуальный каннибализм и пытки над захваченными в бою иноплеменцами. Хотя алконгины, а в частности оджибве-«кролики» были наиболее свободны от этих негативных влияний вследствие усиленной борьбы высших иерархий метакультуры и светлых душ Даффама с демоническим культами и воздействием тёмных сил на сверхнарод. При этом оджибве оставались одними из лучших воинов, известные своим благородством.

Из книги Ли Сулзмана (Lee Sulzman) «Algonkin History»:
«Все алгонкины разделяли общую систему верований, во главе которой стоял Великий Дух — высший создатель. Силы стихий контролировали меньшие духи. Добрые духи помогали достойным людям и наказывали недостойных, а злые духи вызывали неудачу и болезни. В мифологии существовала и фигура героя, научившего людей всему, что необходимо для выживания в окружавшей их среде. Темной стороной религии был повальный страх перед колдовством».

Речь идёт о Манобозо — великом герое индейцев, создателе мира. Если, действительно существовал подобный человек или близкий к нему историко-мифический прототип, то можно было предположить, что именно он стал основателем Даффама («индейского мира») — затомиса Индейской метакультуры. Его уход из мира, от славы своих подвигов на далёкий таинственный остров символизирует путь вождя-праведника, восходящего в своём посмертии на вершины горних миров, чтобы и там продолжить свой титанический труд. В сказках и мифах Манобозо или Нанабожо — Великий Вождь-Шаман именуется сыном и гонцом небесного духа (Маниту), в чьём образе, преломляясь на различные аспекты многоликого божества, предстаёт — дух-народоводитель индейцев Великих Озёр.




Встали кругом делавары,
могикане, арапахо
и другие алгонкины у Великих у Озёр.
Встали кругом атабаски,
и апачи, и навахо —
обнажили свои копья у подножья Диких Гор.

И взмолились духам водным,
духам горным и лесным,
Маниту призвали в помощь и Небесного Орла.
И, взметнув стальные взоры
на ущербный диск луны,
в небо копья запустили, разрывая путы зла.

И вернулись вновь в деревни
близ Одавы — вдоль реки.
И вошли в Вигвам Совета, воскурили «калумет»,
и запели песню жизни,
песню полную тоски
о Луне пленённой мраком, заслонившим её свет.


1.07.12.
Marat-Shahman:)









Grace's Graphic's

Алгонкинские племена, являвшиеся преобладающей группой в районе Великих Озёр, и поныне хранят верность своей исконной религии, несмотря на противодействие им властей и активную миссионерскую деятельность христианских церквей, прозелитствующих в среде индейских общин США и Канады. Индейцы верят, что Нанабожо научил людей медицине, исцеляющим практикам, магическим заклинаниям, в том числе для противостояния духам зла. Они верят, что именно он был создателем общества мидевивин. А послал его в мир Великий Дух Маниту, который представляется индейцами и, как личностный аспект божества, и, собственно, как дух, пребывающий во всех своих созданиях и в живых силах природы. Общим именем маниту называются и духи-покровители алгонкинов.

Как и у всех народов, у индейцев Великих Озёр существовали злые и добрые духи и служители этих сил на земле. В Эпоху великого смешения многие шаманы не разделяли заклинаний, обращаясь и к добрым и злым силам (тёмным и светлым началам метакультуры) в различных целях, в чём проявляется суть утилитарности магии и двойственности религиозных культов алгонкинских индейских народов. Но светлые шаманы не преступали границ запретов, установленных Манобозо и его последователями, и обращались в своих молитвах к свету Маниту, Великому Солнцу, Чистой Луне, поддерживая живую связь со своим затомисом и душами (духами предков), населяющими Даффам.



Шаманы, использовавщие чёрную магию приближались в своих делах и практике к Виндиго, воплощению духа зла, духа Голода и Стужи, который, согласно одному из мифов, из воина превратился в охотника-людоеда. К нему восходил культ каннибализма отдельных племён. Факт обращения шаманов к силам зла, можно объяснить подчинением их воли демоническим существам, представавших сознанию индейцев в образе виндиго.



Сложная составляющая тотемизма индейцев оставляла большие щели для проникновения в сознание шаманов и простых людей влияния демонических слоёв метакультуры и тёмных стихиалей. В мифологии некоторых североамериканских племён (омаха, зуньи и др.) известны культы поклонения тем или иным животным, когда тело умершего заворачивали в шкуры убитых животных, отправляя его душу к их загробным предкам. Оджибва-чиппеви называли злых водных духов, воплощённых в змей и прочих чудовищ — мичибичи, которые обитали на дне озёр.



Сообщение отредактировал Марат - 1.7.2012, 18:31

Марат, ещё раз восхищаюсь твоим умением понять и прочувствовать сердцем другие метакультуры. Может, поэтому мне так легко писать песни на твои стихи — потому что я тоже много странствовала, и в этой, и в прошлых жизнях.

Когда я была в Вашингтоне в 2008 году, я попала в музей индейских культур. Построенный и открытый совсем недавно. Я провела там целый день — и вышла с чувством, будто побывала в другой реальности. Всё-таки эти метакультуры не разорвали связь с Энрофом — они продолжают влиять на нас, облагораживая наш дух. И музей, где я бродила по залам, посвящённым каждому из индейских племён, оказался своего рода коридором между землёй и Небом.

Япония, как бы явно в цепочке твоих предыдущих рождений прослеживается, хотя может, ты была там гостем. Ещё, мне кажется, что рождалась ты, и не раз, в самой России и в ряде европейских стран (м.б.Германия, Англия), в том числе славянских. Такое ощущение внутреннее.
А музей этот не государственный? А то,если государственный, то такое учреждение больше будет напоминать очередную резервацию, только теперь культурную, эдакий «музей динозавров».

Но всё же, если посмотреть на это другими глазами, то с исторической точки зрения музеи играют большое значение, именно как «коридоры» между культурами и культурами, между культурами и метакультурами.

Скачал книги Сата Ока и фильм про него, почитаю и посмотрю. Такие люди и есть связующие звенья между Энрофом и далёкими метакультурами, гонцы родных затомисов.

Путь Копья

Я не знаю, как всё это было... Но может быть так...


Наступала Ночь Больной Луны. Шаманы Медививина собрались на Горе Разума, возвышавшейся над голубым озером, вокруг которого виднелись охотничьи стоянки трёх алгонквинских племён. От чиппеви пришёл шаман по-имени Глаз Огня — старик восьмидесяти восьми лет. От могикан явился Сын Ветра и от племени оттава — Исцеляющий Хворь, известный в тех землях знахарь и лекарь. Пришли шаманы от шауни, делаваров, арапахо и других народов Великих Озёр. Явились и посланцы атабасков, великих племён Запада.

Соединившись, они воззвали на своих языках к Духу Гитчи-Маниту. Воздали хвалу душам ушедших предков. И обратились за помощью к спасителю Манобозо:
— О, великий из племени великих людей, встань среди нас, будь с нами, укрепи наш дух и веру!
Да, услышат тебя все духи рек, лесов и озёр, да услышат твой зов далёкие звёзды и помогут нам в битве земли и неба, очищающих свои просторы от мрака злых духов!

Совершая обряд Парящего Орла, под звуки бубнов шаманы призвали на Гору воинов всех свободных племён земли. Внимая зову, группа воинов из тридцати человек взобралась на вершину холма. Каждый из них нёс на плечах звериную шкуру. На одном была волчья, на втором медвежья, на других бизонья, оленья, рысья и прочие шкуры, согласно тотему племени, к которому принадлежали воины. Лица их были окрашены в яркие жёлто-золотые и зелёные цвета. Наконечники их стрел были покрыты сосновой смолой.
Шаманы разожгли священный костёр. Старший из них Глаз Огня держал в руках жертву — белого кролика, лапы которого были связаны. Вынув из-за пояса короткий острый нож, он взмахнул им и в несколько взмахов перерезал жилы жертвенной верёвки. Подняв кролика над головой, он пронёс его вокруг костра и выпустил из рук на землю. Прижавшись к траве, животное застыло от страха. Громкий крик индейцев заставил его сорваться с места и бежать в поисках спасения вниз к озеру.
— Жертва свободна! — вскричал шаман оджиббве-чиппеви.

Воины, повинуясь знаку великого старца, встали цепью вокруг костра. Поднося свои копья к пламени, они вырывали из него частицы его души, предназначенные для исцеления тела луны, поражённого болезнью. Пройдя три десятка кругов вокруг костра — шестьсот охотничьих шагов, воины остановились и, воздев лики к небу по направлению к ущербной луне, направили на неё горящие пики копий.

На лицах шаманов отразилась лунная тень... она отпрянула назад, прячась от обжигающих языков пламени, принесённых из вигвамов спасённых племён. Спасённых, потому что Нанабуш увёл их от страшного Потопа. После того, как Маниту превратил их в птиц, в крылатых духов, он свил им гнёзда на самой высокой сосне самой высокой горы на верхушке головы Горного Духа, и наказал им не спускаться вниз пока воды не сойдут на нет...

Чёрной птицей тень луны затрепыхалась на небе, вздрагивая от взмаха огненных копий. Заклекотал орёл, зарычал волк, заревел медведь, заголосили другие звери; заговорил Человек:
— Уходи, чёрная стая, уходи! Свет солнца придёт вслед за нами! Свет солнца придёт и его лучи поразят тебя!
— Скройся, покровительница вендиго! Оставь лик Сестры Великого Солнца в неприкосновенности, не оскверняй его! Всё равно священный Огонь Манобозо очистит его от твоих нечистых пут!
— Уйди, Чёрная Луна, явись Луна Золотая и пребудь с нами!

...Небо почернело, его воздушные воды окрасили бурые пятна, словно чернила гигантской допотопной каракатицы замутили солёные воды океана. Звёзды скрылись на миг, оставляя бледную луну в одиночестве, чей воск горячими слезами стекал на берега проливов, усеянных морскими раковинами.

В деревне у вигвама Вождя, молодая женщина плела пояс вампума, нанизывая на шнур бисер и ракушки, переливавшиеся бледно-золотым светом. Она готовила пояс для мужа, отправлявшегося на смертельную битву с врагом. Может быть она его уже не увидит, но её послание пребудет с ним вечно, и он узнает, что их души породнены навеки, и, что вскоре они встретятся в небесных просторах Царства Нанобожо.

2.07.12.

Сообщение отредактировал Марат - 2.7.2012, 22:42

О Да! Сат Ок...
Простите за излишнюю эмоциональность,но мне это подсознательно близко,и больно...наверное все-таки глубинная память.

Алексей, вот ссылка на фильм о нём:
Сат-Ок. Прирождённый воин

САТ-ОК

я слышал что-то отдалённо об этом человеке, но познакомился с его историей только сейчас, когда снова обратился к индейской теме.






Сообщение отредактировал Марат - 3.7.2012, 9:25

Марат, я вполне допускаю ,что индейская действительность была намного хуже и утилитарней (что ли) чем её воссоздает в своих произведениях Сат Ок.Но соединив тоску об утраченном с высотой полета своего духа он создал (или отобразил) другую реальность,в которую невозможно было не влюбиться.Я как бы вернулся душей в детство,где меня называли «Индейцем» (я тут вспомнил,кстати, что Андреева в детстве дразнили «Раджой» )
Да ,я читал именно это издание книги что на фото, обветшалое и потертое с пожелтевшими и потрепанными страницами,с иллюстрациями самого автора.
И задолго до «Розы Мира» он научил меня любить природу.Так что могу его называть Учитель.
PS. Офтопом : мне до сегодняшнего дня не приходила в голову мысль, о возможном «наследовании» при следующем воплощении черт лица индивидуума ,присущих кароссе предыдущей метакультуры.Вот Ольга ,например,утверждает о своих «японских» жизнях —но в её фото легко можно найти «восточные» черты.У меня с Сат Оком (с поправкой на его полукровность) практически один тип лица может ли это косвенно указывать на предыдущих воплощениях в индейском племени?Тапками не кидаться.

Сообщение отредактировал gavrik - 3.7.2012, 13:19

.

Сообщение отредактировал Марат - 3.7.2012, 23:07

Притча о двух волках

Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину. В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь… Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность… Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил: — А какой волк в конце побеждает? Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил: — Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.
из онлайн-источника

Сообщение отредактировал Марат - 3.7.2012, 23:04

Сат-Ока читала в детстве, очень светлое осталось впечатление... И сейчас захотелось перечитать заново.

На фотографии — открытое, благородное лицо...

Кстати, Алексей, форма и строение лица у вас действительно схожи Но я давно заметила — в разных странах вдруг встречаешь неожиданно похожие типы лиц. Ну а некоторая «восточность» моей нынешней физической оболочки связана скорее с татарскими предками (у меня по отцовской линии — татары и башкиры, мусульмане, причём бабушка училась в медресе )

Само собой, индейцы, как и многие другие, кормили обоих волков...

Кстати, да, есть общие черты у Вас в облике с Сат Оком

Это мысль не совсем отчётливо, но посещала меня; хотя на физическом уровне гены вряд ли несут прошлые реинкарнационные антрополгические признаки, здесь скорее на астрально-эфирном уровне проявляется эта связь.

Сообщение отредактировал Марат - 3.7.2012, 23:13

Каросса определяет общие черты рода, нации, индивидуальные черты определяет личная монада человека. Очень даже возможно, если прошлая или ряд прошлых жизней, в какой либо метакультуре были яркими, то воплотившись в другой метакультуре и даже расе, человек сохранит индивидуальные черты лица и даже фигуру.

Кстати, Ольга, японский язык — пуёски входит в Алтайскую группу языков — которая включает в себя тюркскую, монгольскую, тунгусо-маньчжурскую и японо-рюкюскую языковые ветви, то есть он отдалённо родственный татарскому+башкирскому=тюркскому)) Так, что осталось выучить японский и татарский языки, как языки предков этой и возможно одной из прошлых жизней:)

Наш реинкарнационный лингвистический (RL) баланс пополняется по мере изучения нами новых языков. У меня RL связь, о которой могу сказать однозначно — это фарси-дойч-русский (также испанский, легко мне даётся в отличии от английского).

Сообщение отредактировал Марат - 4.7.2012, 10:33

Об эмблематическом образе майя


Кэрту — затомис Юкатанской метакультуры (майя)...

Сообщение отредактировал Марат - 6.7.2012, 8:22