Федор Михайлович ДостоевскийТитан золотого века русской литературы и христианин

Ну и наконец завершаю публикацию выдержек из Дневника писателя Ф.М.Достоевского следующим фрагментом. Приводится речь председателя суда на процессе над родителями, обвиняемыми в жестоком обращении с собственными детьми, речь не реальная, но такая, какую бы произнес сам Достоевский. К сожалению и эта тема 135 лет спустя не потеряла своей актуальности и современности. Итак:

июль-август 1877

"IV. ФАНТАСТИЧЕСКАЯ РЕЧЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СУДА

"Подсудимые, вы оправданы, но вспомните, что кроме этого суда есть другой суд — суд собственной вашей совести. Сделайте же так, чтоб и этот суд оправдал вас, хотя бы впоследствии. Вы объявили, что намерены теперь сами заняться воспитанием и обучением детей ваших: если б вы раньше взялись за это, то не было бы, вероятно, и сегодняшнего суда вашего здесь с детьми вашими. Но боюсь: имеете ли вы достаточно сил в себе для исполнения доброго намерения вашего? Не достаточно лишь решиться на такое дело, надо спросить себя: достанет ли ревности и терпения на исполнение его? Не хочу и не смею сказать про вас, что вы родители бессердечные, ненавистники детей ваших. Да и ненавидеть детей своих — вещь, в сущности, почти неестественная, а потому невозможная. Ненавидеть же столь малых еще детей — вещь безрассудная и даже смешная. Но леность, но равнодушие, но ленивая отвычка от исполнения такой первейшей естественной и высшей гражданской обязанности, как воспитание собственных детей, действительно могут породить даже нелюбовь к ним, почти ненависть, почти чувство личной какой-то мести к ним, особенно по мере их возрастания, по мере всё возрастающих природных требований их, по мере вашего сознания о том, что для них много надо сделать, много потрудиться, а стало быть, много им пожертвовать из собственного вседовольного отъединения и покоя. К тому же всё возрастающие шалости оставленных в пренебрежении детей и укоренение в них дурных привычек, видимое извращение умов и сердец их могут вселить наконец прямое отвращение к ним даже и в родительских сердцах. В горячих, слезных жалобах ваших на пороки ваших детей мы все услышали здесь и увидели глубокую, неподдельную горесть вашу, горесть несчастного и оскорбленного своими детьми отца. Но подумайте, однако, немного и рассудите: из чего им было и сделаться лучше?

Выяснилось, например, на суде, что за леность их и за шалости вы их запирали на несколько иногда часов в сортир. Конечно: карцер есть карцер, да и сортир ваш отапливался, стало быть, не было тут жестокого истязания, но ведь так ли, однако? Сидя там, чувствуя унизительное и срамное положение свое, ребенок мог ожесточаться, в голове его могли проходить самые фантастические извращенные и цинические мечты; он мог окончательно потерять любовь, любовь к родному гнезду и к вам даже, родителям его, ибо ему могло казаться, что вы уже совершенно не дорожите ни чувствами его к вам, ни человеческим его достоинством, а у ребенка, даже у самого малого, есть тоже и уже сформировавшееся человеческое достоинство, заметьте это себе. О том, что эти мысли, а главное — сильные, хотя и детские впечатления эти он унесет потом в жизнь и проносит их в сердце своем, может быть, до самой могилы, вы, кажется, совсем не подумали. Да и сделали ли вы сами-то хоть что-нибудь предварительно, чтоб избежать этой обижающей ребенка необходимости сажать его в такое место и тем позорить его и издеваться над ним? Ведь впоследствии, в жизни, он этот вопрос непременно подымет и поставит перед собой. Вы утверждаете, что вы сделали для детей своих всё, и как будто сами убеждены в этом, но я не верю тому, что вы сделали всё; и когда вы с таким огорченным чувством произносили это, я убежден был, что в вас самих было уже большое сомнение насчет этого самого пункта. Вы уверяете, что нанимали учителей и тратили свыше средств ваших. Без сомнения, учитель необходим для детей, и, пригласив учителя, вы поступили, конечно, как ревностный отец; но нанять учителя для преподавания детям наук не значит, конечно, сдать ему детей, так сказать, с плеч долой, чтоб отвязаться от них и чтоб они больше уж вас не беспокоили. А вы, кажется, именно это-то и сделали и думали, что, заплатив деньги, уже совершенно всё сделали, и даже более чем всё — «свыше средств». Между тем, уверяю вас, что вы сделали лишь наименьшее из того, что могли бы сделать для них; вы лишь откупились от долга и от обязанности родительской деньгами, а думали, что уже всё совершили. Вы забыли, что их маленькие, детские души требуют беспрерывного и неустанного соприкосновения с вашими родительскими душами, требуют, чтоб вы были для них, так сказать, всегда духовно на горе, как предмет любви, великого нелицемерного уважения и прекрасного подражания. Наука наукой, а отец перед детьми всегда должен быть как бы добрым, наглядным примером всего того нравственного вывода, который умы и сердца их могут почерпнуть из науки. Сердечная, всегда наглядная для них забота ваша о них, любовь ваша к ним согрели бы как теплым лучом всё посеянное в их душах, и плод вышел бы, конечно, обильный и добрый.

Но, кажется, ничего не посеяв сами и сдав их чуждому семье вашей сеятелю, — вы потребовали уже жатвы и, непривычные к этому делу, потребовали этой жатвы слишком рано; не получив же ее, озлобились и ожесточились... на малюток, на собственных детей ваших, и тоже рано, слишком рано!

Всё оттого, что воспитание детей есть труд и долг, для иных родителей сладкий, несмотря на гнетущие даже заботы, на слабость средств, на бедность даже, для других же, и даже для очень многих достаточных родителей, — это самый гнетущий труд и самый тяжелый долг. Вот почему и стремятся они откупиться от него деньгами, если есть деньги. Если же и деньги не помогают, или, как у многих, их и вовсе нет, то прибегают обыкновенно к строгости, к жестокости, к истязанию, к розге. Я вам скажу, что такое розга. Розга в семействе есть продукт лени родительской, неизбежный результат этой лени. Всё, что можно бы сделать трудом и любовью, неустанной работой над детьми и с детьми, всё, чего можно бы было достигнуть рассудком, разъяснением, внушением, терпением, воспитанием и примером, — всего того слабые, ленивые, но нетерпеливые отцы полагают всего чаще достигнуть розгой: «Не разъясню, а прикажу, не внушу, а заставлю». Каков же результат выходит? Ребенок хитрый, скрытный непременно покорится и обманет вас, и розга ваша не исправит, а только развратит его. Ребенка слабого, трусливого и сердцем нежного — вы забьете. Наконец, ребенка доброго, простодушного, с сердцем прямым и открытым — вы сначала измучаете, а потом ожесточите и потеряете его сердце. Трудно, часто очень трудно детскому сердцу отрываться от тех, кого оно любит; но если оно уже оторвется, то в нем зарождается страшный, неестественно ранний цинизм, ожесточение, и извращается чувство справедливости. Всё это, конечно, в том только случае, если жестокость происходит от эгоизма родителей и если хозяин нивы, не посеяв сам, потребует с нее доброй жатвы. В таких случаях жестокость и несправедливость идут со стороны отцов усиливаясь, без удержу, и это всего чаще. «Не делай свое хорошее, а делай мое дурное!» — вот, наконец, что становится девизом, и ребенка наказывают даже за доброе дело, за картофель, который он принес сестре из кухни: как же не ожесточиться сердцу и как не извратиться понятиям? Не будучи жестокими и даже любя их, вы наказывали их вашим пренебрежением к ним, унижением их: они спали в нечистой комнате, на какой-то подстилке, ели пищу не с вашего стола, а со слугами. И, конечно, вы думали, что они наконец почувствуют вину свою и исправятся. В противном случае надо бы было предположить, что вы делали так от ненависти к ним, от мести к ним, чтобы им сделать зло? Но суд не захотел так заключить и приписал поступки ваши ошибочному расчету воспитателя. Но вот теперь вы сами собираетесь воспитывать и учить их: трудное это дело, несмотря на то, что супруге вашей кажется оно легким.

Детей ваших нет в зале, я приказал их вывести, а потому я могу коснуться до самого главного в этом предстоящем вам трудном деле. Самое главное в нем то, что предстоит многое простить с обеих сторон. Они должны простить вам горькие, тяжелые впечатления их детских сердец, ожесточение свое, пороки свои. Вы же должны простить им ваш эгоизм, ваше пренебрежение к ним, извращение чувств ваших к ним, жестокость вашу и то, наконец, что вы сидели здесь и судились за них. Говорю так потому, что не себя обвините вы во всем этом, выйдя из залы суда, а непременно их, я уверен в этом! Итак, начиная ваше трудное дело воспитания детей ваших, спросите сами себя: можете ли вы обвинить за все эти проступки и преступления ваши не их, а именно себя? Если можете, о, тогда вы успеете в труде вашем! Значит, бог очистил взгляд ваш и просветил вашу совесть. Если же не можете, то лучше и не принимайтесь за ваше намерение.

Второе, что предстоит вам тяжелого в вашем труде, это побороть, истребить в их сердцах и изменить в них слишком многие прежние впечатления и воспоминания. Но тут надо столь многое заставить забыть и столь многое вновь создать, что недоумеваю: каким путем этого достигнете? О, если научитесь любить их, то, конечно, всего достигнете. Но ведь даже и любовь есть труд, даже и любви надобно учиться, верите ли вы тому? Верите ли вы, наконец, убеждены ли вы, что вас не остановят и не победят, в прекрасном предприятии вашем, иные самые мелкие, самые первоначальные, самые пошлые обыденные заботы, о которых вы, может быть, теперь и не думаете, но которые, однако, могут составить наиважнейшее препятствие добрым начинаниям вашим. Всякий ревностный и разумный отец знает, например, сколь важно воздерживаться перед детьми своими в обыденной семейной жизни от известной, так сказать, халатности семейных отношений, от известной распущенности их и разнузданности, воздерживать себя от дурных и безобразных привычек, а главное — от невнимания и пренебрежения к детскому их мнению о вас самих, к неприятному, безобразному и комическому впечатлению, которое может зародиться в них столь часто при созерцании нашей бесшабашности в семейном быту. Верите ли вы, что ревностный отец даже должен иногда совсем перевоспитать себя для детей своих. О, если родители добры, если любовь их к детям ревностна и горяча, то дети многое простят им и многое забудут потом не только из комического и безобразного, но даже не осудят их безапелляционно за иные совсем уже дурные дела их; напротив, сердца их непременно найдут смягчающие обстоятельства. Но совсем другое может случиться в семействах несогласных и ожесточенных. Ваша супруга, как оказалось на суде, имеет болезненную привычку заставлять чесать себе перед сном ноги. Служанка засвидетельствовала, что эта обязанность была для нее даже мучительна, что «затекали руки». Представьте же себе этого мальчика, вашего сына, которого вместо служанки заставляют чесать? О, если б мать любила его искренно и сердечно и он бы уверен был в том, то он бы и теперь, да и всегда потом, вспоминал об этой немощи дорогого ему человека с добродушною улыбкою, хотя, может быть, злился бы и досадовал в те минуты, когда его заставляли чесать. Но воображаю, как он смотрел и что он чувствовал, что заходило ему в голову, когда он сидел, по часу и более, над смешным занятием перед существом, не любившим его, которое вот-вот вскочит и начнет сечь его ни за что ни про что. Тогда требование от него этой услуги несомненно должно было казаться ему унижающим его, пренебрежительным к нему и презрительным. Не мог не сознавать он или, лучше сказать, не почувствовать, что матери своей он не нужен как сын, что как сына она его презирает, забывает, посылает спать на какую-то подстилку, а если вспоминает о нем, то для того лишь, чтоб бить его, но что он нужен, стало быть, ей не как сын, а всего только как какая-то чесалка! И вы же жалуетесь после того, что они развратились, что они бессердечные изверги, «что научились воровать»! Напрягите немного ваше воображение, вообразите сына вашего в будущем, уже тридцати, положим, лет и подумайте, с каким отвращением, с каким озлобленным чувством и презрением припомнит он этот эпизод своего детства... Что он будет помнить о нем до могилы, в том нет сомнения. Он не простит, он возненавидит свои воспоминания, свое детство, проклянет свое бывшее родное гнездо и тех, кто был с ним в этом гнезде! Эти воспоминания предстоит вам теперь непременно искоренить, непременно пересоздать, ладо заглушить их иными, новыми, сильными и святыми впечатлениями, — какой огромный труд! Страшно подумать! Нет: дело, предпринимаемое вами, гораздо труднее, чем кажется вашей супруге!

Не сердитесь, не обижайтесь словами моими. Говоря вам, я исполняю непременную обязанность. Я говорю от лица общества, государства, отечества. Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая: что же будет с Россией, если русские отцы будут уклоняться от своего гражданского долга и станут искать уединения или, лучше сказать, отъединения, ленивого и цинического, от общества, народа своего и самых первейших к ним обязанностей. Всего ужаснее то, что это так распространено: вы не одни такие, хотя другие впадают в те же ошибки, как вы, может быть, и под другими формулами. Но внушительнее всего то, что вы не только еще не худшие, но даже многим лучшие из современных отцов, ибо всё же в сердцах ваших не умерло сознание вашего долга, хотя вы и не исполняли его. Абсолютного отрицания долга в вас нет. Вы не холодные эгоисты, а, напротив, раздраженные — на себя ли, на детей ли ваших, не стану определять того, но вы оказались способными принять к сердцу ваш неуспех и глубоко огорчиться им! Итак, да поможет вам бог в решении вашем исправить ваш неуспех. Ищите же любви и копите любовь в сердцах ваших. Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих. Любовью лишь купим сердца детей наших, а не одним лишь естественным правом над ними. Да и самая природа из всех обязанностей наших наиболее помогает нам в обязанностях перед детьми, сделав так, что детей нельзя не любить. Да и как не любить их? Если уже перестанем детей любить, то кого же после того мы сможем полюбить и что станется тогда с нами самими? Вспомните тоже, что лишь для детей и для их золотых головок Спаситель наш обещал нам «сократить времена и сроки». Ради них сократится мучение перерождения человеческого общества в совершеннейшее. Да совершится же это совершенство и да закончатся наконец страдания и недоумения цивилизации нашей!

А теперь ступайте, вы оправданы..."

Надеюсь, что все эти материалы были любопытны и принесут пользу хотя бы тем, что возникнет интерес к творчеству нашего великого писателя Ф.М.Достоевского, хотя сам Федор Михайлович и я вместе с ним пожелал бы наверно еще осмысления и творческой переработки того, что здесь изложено и что еще было написано Достоевским, чтобы жизнь каждого из нас (а значит и общества в целом) стала лучше.

Недавно закончил читать роман Достоевского «Преступление и наказание». Первый раз читал еще в школе, по обязательной программе, второй раз — спустя 20 с лишним лет. Какая разница в восприятиии и понимании! Прекрасный роман, сильно написан, какие психологические портреты, какой эмоциональный накал! И какое предостережение отпадения от Бога человеку, как легко оказывается без Бога в душе сорваться в самые мрачные пропасти гордыни, самовеличия и разрешения себе любого преступления ради «высших» и «разумных» целей. Роман затрагивает тему, которая отражена и в «Бесах», но делает это талантливее, мягче и многограннее.

Не зря Достоевского в целом и этот роман в частности так любят на Западе. Но, к сожалению, на мой взгляд в нем видят именно высокую психологичность и накал страстей, а не предостережение духовного отпадения от Бога, что жаль.

Сообщение отредактировал Николай - 20.2.2012, 8:05

Прочитал еще один прекрасный по силе и чистоте рассказ Ф.М.Достоевского «Маленький герой». Рассказ о любви, великодушии, смелости и скромности... Прекрасный рассказ! Пахнуло светом и легкостью, даже воздушностью детства и отрочества, мечтаний и чистых помыслов. Всем рекомендую.

Посмотрела фильм «Братья Карамазовы», вспомнила(с трудом), прочитанное в школе. Всвязи с чем вопрос: вроде бы Смердяков сознался Ивану, что убил он, почему Иван кАРАМАЗОВ на суде не смог доказать виновность повесившегося убийцы, если он сам рассказывал его признание на суде, и были улики деньги?
Смердяков рассчитывал, что Иван с ним поделится, и он получит долю с наследства, если на суде Иван не будет раскрывать улики против него.
Но, Иван Карамазов оказался честным, и всё рассказал, а Смердяков повесился. На суде нельзя слушать больного человека, поэтому вину всё таки свалили на Дмитрия Карамазова. Могли бы отложить следствие, пока Иван выздоровеет. Или потом, после выздоровления Иван все таки бы написал о пересмотре дела, странно всё это, Достоевский не додумал чего-то.. Или Иван по выздоровлении решил всё-таки не оглашать то, что сказал ему Смердяков об своём убийстве, и тем самым устранил Дмитрия.
Несмотря на то, что этот Дмитрий спас когда то Катерину от долга её отца, она предъявила зачем то записку, в которой было написано о желании Дмитрия укокошить отца, чтобы отдать ей долг.
Дмитрий когда-то дал Катерине денег больше чем её долг ему. Неужели, она предъявила это письмо потому что Дмитрий ей изменил с Грушенькой?
Есть повод перечитать «Братьев Карамазовых».
Надо сказать, их взаимоотношения, и образ жизни маргинальны: встречаются братья Иван и Дмитрий, и отец Карамазов с одними женщинами, которые похожи на проституток. Послушника Алексея тоже эти 2 дамы склоняют в свою жизнь и сети.
Сочувствие вызывает старец Зосима, которого семейство посвящает в свои внутренние взаимоотношения. Отец Фёдор Карамазов и старший сын ревнуют друг к другу девицу Грушеньку.
Из-за этого они ссорятся, и хотят чтобы прозорливый старец их помирил и исповедал. Священнику живущему далеко от мира, в преклонных летах тяжело понять это погрязшее в распутстве семейство, которое выносит сор из избы. Не позавидуешь таким священникам-исповедникам, к которым приходят на исповедь такие люди, и делятся своим уродским внутренним миром.
Монахи не созданы для мирской жизни, и не могут они понять то, что не понимают и миряне, вряд ли они правильно могут посоветовать что делать.
В случае с Карамазовыми, нужно было им расстаться о обеими дамами, и начать праведную жизнь.
Ещё читала «Преступление и Наказание», «Идиот». Для меня Достоевский — это действительно тяжелая, по настоящему жизненная литература.

Сообщение отредактировал Ваконда - 25.10.2015, 13:06

Ваконда, во первых, совершенно невозможно понять такую махину, как роман Дстоевского «Братья Карамазовы» восприняв его через призму воплощения его на экране, каким бы талантливым не был режиссёр. В самом романе есть столько мелочей и нюансов, что просто невозможно всё это богатство передать в совершенно другом художественном воплощении. А без этих мелочей невозможно понять целое, ведь они являются краеугольной частью общей картины. Чтобы понять это произведение, его по крайней мере нужно прочитать. И читать не абы как, а внимательно, по немногу, хотя бы по страничке в день.
Дмитрий, Иван, Алёша и Смердяков — это антропоморфизированное воплощение четырёх архетипов русской ментальности. Заметьте: именно — русской. Их нельзя воспринимать иначе, как отражение русского пути и русского креста.
Иван воплощает дух нигилизма, который потом, со временем воплотится в в марксистком движении.
Дмитрий воплощает ту особенность русского характера, которой отвечает необузданность характера, его ширь, искания Бога, зачастую бесплодные, вечную надежду всё таки найти Истину и Любовь, через муки сомнений и страдание.
Алёша это чистейший тип русской духовности, религиозность которой проистекает из твёрдой веры в Творца и бессмертие духа, веры, которая способна творить чудеса.
Смердяков, же представляет из себя совершенно тёмную, инфернальную сторону русской души, которая, к сожалению присутствует во многих и многих. Это инстинкт саморазрушения, который коренится в самой глубине нашего сознания и исходит от грозных иерархий тёмных миров.
Через все произведения Фёдора Михайловича, красной нитью проходят женские образы. От них веет какой-то «вечной женственностью», что придаёт прекрасный колорит всем его произведениям.
Почему в романе случилось то, что случилось, можно понять только прочитав этот роман. Нужно попытаться понять это самим, без подсказок, только тогда это станет открытием и ещё одной ступенькой на пути познания Человека.

Сообщение отредактировал Дмитрий В.К. - 25.10.2015, 13:33

В школе я читала роман, но как в школьную программу можно вместить такую махину-никак. Есть повод перечитать, именно вдумчиво и внимательно.
Но и в фильме чувствуется глубина этого произведения и идеи.

Ещё в школе я не могла поверить, что Дмитрий отправится в каторгу. Иван является главным свидетелем признания Смердякова в убийстве, тот ему и деньги отдал. Непонятно почему посадили Дмитрия всё таки...
Уже во времена Достоевского видна такая проблема русских как алкоголизм. Пьют в романе почти все главные герои, что ещё более обличает ужас и убогость образа жизни их.
Сейчас, Россия на 1 месте в мире по употреблению алкоголя. УВЕЛИЧЕНИЕ ШЛО ПО НАРАСТающей.
СледовалО и ожидать, что взаимная ненависть к отцу, и друг другу вылилась в трагедию.

Мне лично Смердяков наиболее приятен, после Алексея. Он спокоен, опрятен, никого не достаёт, не пьёт, живёт тихо.
Видимо в доме Карамазовых был такой Содом и Гоморра, что у этого несчастного, забитого, незаконнорожденного сына, не было иного выхода, как убить папашу. Скорее всего сошёл с ума.
Смердяков просто стремился к тихой, НОРМАЛЬНОЙ жизни, открыть кафе, иметь свою независимую жизнь, разве это плохо?
Его сгубило то же, что и всех из семьи Карамазовых. Карамазовские размышления о Боге, о том, что без веры всё дозволено, что нужно преступать Закон Божий в жизни.
Монахи живя в монастыре имеют свою православную веру. Есть сомневающиеся миряне, которые начинают лезть к монахам, укорять их, что они неправильно живут.
Рассказывают про свои «подвиги» в личной жизни, как они преуспели в безнравственности. Не понимают, что в монастыре свой устав и вера, а в миру люди сами живут по своему разумению.
Эпизод со старцем Зосимой к которому приходят Карамазовы отец и сын и рассказывают о своей греховной жизни с Грушенькой, чтобы поглумится над старым монахом, которому потом стало плохо.
Карамазов отец предпочитал жить без Бога — то есть, преступать все нормы нравственности, как ему зблагорассудится, поэтому он и встречался с девицами лёгкого поведения, и пить. Его дети постоянно думали над такой философией отца, и проецировали это на свою жизнь.

Грушенька, импульсивная содержанка, у неё много женихов, и клиентов из которых она не может выбрать более выгодного. Ехать на каторгу её побудила возможность хапнуть ещё куш с Дмитрия, у которого осталась его часть наследства. У меня она не вызывает особых чувств восхищения. На Украине, ходят слухи, хотят легализовать проституцию. Тогда подобные истории Карамазовых, будут не редкостью.
Алексей тоже свидетельствовал на суде против Дмитрия рассказав, что тот говорил что хочет убить отца, что говорит о его глупости, он своего брата подтолкнул к каторге. Мог бы про это не говорить, чем спас бы его.

Сообщение отредактировал Ваконда - 25.10.2015, 16:36

Вообще я знаю лишь один художественный фильм по Братьям Карамазовым. Это не полная экранизация, но как бы слепок десятой части великого романа. Единственный фильм, в котором чувство режиссёров Рениты Григорьевой и Юрия Григорьева совпало с чувством автора романа. Этот фильм называется «Мальчики». Крайне советую его посмотреть. Поверьте я видел много экранизаций, но это единственная настоящая работа которую просто нельзя не увидеть...

я смотрела этот фильм Братья Карамазовы (1968) 3-х серийный


Сообщение отредактировал Ваконда - 26.10.2015, 13:03

Понятно! К сожалению, в советское время, было принято несколько лубочно делать классику, за редкими исключениями. И выглядели персонажи несколько карикатурно. И это понятно, если вспомнить в каком атеистическом угаре жила в то время страна, — иначе бы цензура зарубила.
Поэтому лучше первоисточника, ничего не существует.