О присвоении имёнНизами Албани

Имя гения восточной и всей мировой поэзии Низами известно многим почитателям литературного искусства. Самые знаменитые его произведения, такие как, «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин». «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц», «Ис-кандер-наме», составляют сокровищницу всемирной культуры. Ильяс Низами (1141-1209) больше известен под именем Гянджеви, так как он жил и воспитывался в старинном городе Кавказской Албании ( не путать с современным балканским гос-вом Албания), до окончательного заселения восточной её части тюрками, Гяндже. Отец Низами — Юсуф Низами — выходец из лезгиноязычных (дагестанских, албанских) народов из с. Кум.

Творил свои произведения Низами на фарсидском языке, чей ареал охватывал территорию Малой и Средней Азии и Кавказа, дарил миру поэзию своей души на языке Дария, Хосрова и Заратустры (прафарс.).

Сегодня мир признаёт его, как азербайджанского поэта. В этой стране воздвигнуты ему памятники и мавзолей, где, якобы, покоятся мощи поэта. Нет, конечно, смысла доказывать, что Низами имеет такое же отношение к Азербайджану, как Пушкин к Эфиопии, хотя связь последнего более явственна, нежели родство этническое и культурное Низами и этой современной тюрко-шиитской страны прикаспийского района Закавказья; тем более, что в свете истории последних десятилетий были сделаны поистине титанические усилия по азербайджанизации великого поэта. Сам вождь народов приложил к этому свою железную руку.



О каких чужаках речь, если в то время не существовала национального образования под названием Азербайджан, а эту землю, известную, как Арран, населяли народы другого этнического корня со своей самобытной культурой, наследницей государства Урарту и древне-хурритского царства, тесно переплетённой с языковой культурой Ирана?! Низами родился в семье совершенно другого народа, вырос и жил на территории, не входившей в то время в языковое пространство тюрков, проникнувших впоследствии на территории албаноязычных племён и подчинивших себе почти всю территорию современного Азербайджана. Да, и, что самое главное, писал он на фарси, на языке, который центровые тюркские племена всегда считали соперником в своей культурно-идеологической экспансии в этом и других соседних регионах.

Вообще, пользоваться наследием других, куда более древних цивилизаций, как своим собственным, это черта турецкого государства, где самый показательный пример того, — присвоение Турцией Византийского культурного наследия, умело использованный ею, как фундамент, на котором возникла Османская Империя. И обращение Храма Св. Софии в мечеть в этой связи символизирует падение Константинополя не столько под напором иной религиозной системы, сколько под натиском расширения жизненного пространства, только, что прикоснувшихся цивилизации, объединённых на принципах деспотии и идей национального превосходства, тюркских племён.

На фоне этого фигура Низами, как алмаз, даже не в чужой огранке, так как огранён этот албанский самородок был в лоне персидской культуры, а в искусственно смастерённом ему футляре, закрытым на замок решением политической воли, щедрого на чужие сокровища, руководства.

Однако, несмотря на всё это, никто не мешает Азербайджану считать Низами своим поэтом, то же самое, как и Дагестану и Ирану и всему миру в целом, так как гений не принадлежит никому и принадлежит всем. Но ясность в вопросе происхождения этого деятеля, открывает глаза на многочисленные факты, когда одна сторона пытается использовать чей-либо труд и творчество в своих политико-национальных интересах.

Тот станет един с Низами,
Кто сердцем стихи прочитает
Его — на его языке
И духом с ним породнится...




Сообщение отредактировал Марат - 21.5.2011, 5:39

Был фильм когда-то один азербайджанский про Низами. Назывался, кажется, «Шейх». Но я его очень давно видел и плохо помню сейчас сюжет. Может, стоит найти и посмотреть снова?

http://nashetv.net/load/nizami/1-1-0-42

Фильм 1982 года, режиссёр Эльдар Кулиев. Я правда не видел его. Сейчас они собираются снимать документальный фильм, не трудно представить в какие цвета окрасит азербайджанская фантазия историю Низами.

Ещё один миф в этой связи, о происхождении отца и сына Тарковских.

Интервью с Мариной Тарковской
Кстати я бывал несколько раз в Кировограде (мой дедушка оттуда родом).

здравствуйте, Марат и Павел

относительно «присвоения имён» мне кажется немного с другой стороны вот как:

Древнеиранская метакультура (Зерван) закончилась в Энрофе к арабскому завоеванию.
Поэт Низами был «из прошлого» — т.е. писал на языке мёртвой в Энрофе метакультуры.
Новое государственное образование на территории Ирана лишь по инерции наследовало язык, людей, земли. Аналог этого — современные греки на территории сегодняшней Греции. Они уже никак не связаны с Гомером и олимпийскими богами.

И вот если бы сейчас решать вопрос — к какой метакультуре относится Низами — то выбирать надо было бы наиболее духовно близкую ему культуру. Вряд ли это современный Иран. Стало быть, выбор должен осуществляться на вкус выбирающего.

Товарищ Сталин вполне мог думать так: «ну что такое иранцы сейчас ? Просто какое-то чмо. А у нас молодая азербайджанская республика. А поэтов у них нет. Назначим им поэтом Низами».
Если Сталин чувствовал себя антихристом-императором-мира, то тогда в такой логике назначение поэта в республику вполне ясно.
Естественно, Сталин это выражал лексиконом типа «певец борьбы за самосознание азербайджанского народа».

===

Вот сейчас у нас США — Империя Зла. И пусть антихриста там нет, но раз есть санкция планетарного демона, то, например, рассуждение в стиле «современные люди, живущие в Иране, не имеют никакого отношения к древнему Ирану, и поэтому их можно из Ирана выгнать, и нефть там не их, и строй у них не правильный, потому что должен быть демократическим» имеет свою внутреннюю логику.

Аналогично в 1930-40-х годах своеобразная логика была в рассуждениях руководителей СССР типа «мы лучше поляков знаем, какое народное правительство должно быть в Польше, потому что сами поляки тёмные и забитые, с пока не сознательным пролетариатом».

Сообщение отредактировал Кирилл - 20.5.2011, 21:01

Здравствуйте, Кирилл!И вручим им знамя поэтического слова Низами, переведённого на тюркский язык))

К какому всё-таки затомису приобщён, принадлежит Азербайджанский народ? Только ли к Джаннэту? Как сказано в РМ, две ветви ислама объединены там.
У нас тоже, кстати, эта логика действует сейчас. И одна из причин этого, то, что народ (нации) не готовы ещё к свободному выбору. А готовить его к этому власти и не собираются.

Сообщение отредактировал Марат - 20.5.2011, 22:57

добрый день, Марат

Как мне кажется, азербайджанский народ именно «приобщён» ну или «слегка прикоснулся» к Джаннету. Вот и ДА пишет:

РМ:Выход на Индийский океан, в соприкосновение с арабо-мусульманской культурой не на её захолустных окраинах, какими сделались Средняя Азия и Азербайджан, а у подлинных очагов этой культуры и, что ещё гораздо важнее, в непосредственное соседство с неисчерпаемыми духовными богатствами высокоразвитых культур Индийской и Индомалайской — всё это привело бы...

так что Азербайджан есть «творческая лаборатория» — т.е. народ пока не состоявшийся, а потому имеющий возможность выбирать себе духовных учителей, предков, язык и вообще все атрибуты метакультуры.

Пока что мы видим, что у народа не очень получается с построением своего оригинального государства. Всё заимствования у других... Конфликты с соседями и т.п.

Вот есть пословица: «лес рубят — щепки летят». Так и с малыми народами. У каждого из них своя маленькая «творческая лаборатория» и пока что не начавшаяся история...

Так что, как мне кажется, нет ничего страшного в том, что малый народ решил, что вот этот поэт — их. Лишь бы такое присвоение принесло народу пользу. А от поэта не убудет !

Сообщение отредактировал Кирилл - 21.5.2011, 12:11

Спасибо, Кирилл! Цитата в точку.
Соглашусь, с поправкой: не начавшаяся большая история в лоне крупных исторических процессов. Сами нации выплавлялись из племён, в народы на протяжении многих веков, некоторые даже тысячелетий.


Ещё б и другим малым народам, которые тоже считают его своим