Закон сохранения энергии и Божественная История

Как мы знаем, в природе действуют законы сохранения (энергии, импульса и т.д.). Они кажутся нам привычными и мы редко задумываемсяо том, что они противоречат глобальному взгляду на мироздание и на Господа Бога.

Господь Бог непрестанно творит монады. Монады творят материю из себя. Таким образом «объём» бытия в мире постоянно нарастает.

Закон же сохранения энергии говорит о том, что «объём» бытия является постоянным. Форма бытия может меняться, но не его количество.

Как же согласуется постоянное творчество Бога и монад с тем,что никаких новых энергий в нашем мире не наблюдается ?

Мне кажется, что устранить вышеописанное противоречие можно следующим образом:

Творчество Господа Бога и монад происходит в некотором «божественном» времени. В нём проявляются изменения общей энергии / общего объёма бытия мироздания. А весь наш мир существует лишь в одно мгновение этого божественного времени. И потому в нашем мире объём мироздания остаётся постоянным.

Даже чисто теоретически здесь легко представить две перпендикулярные оси времени – божественное (в котором происходит Божественная История) и наше  - происходящее в единственной точки этой Божественной Истории.

=========

Подобное противоречие возникает и при рассуждении о Господе Боге и скорости света (о чём я уже писал на форуме). Человеческий разум при размышлении о Господе Боге не может обнаружить причину того, что события текут во времени. Всё, с точки зрения здравого смысла, должно происходить мгновенно. И постоянная скорость света является неразрешимой загадкой для нашего разума, и, вместе с тем, той печкой, смирившись с которой, разуму уже легче принять существование других скоростей.

Сообщение отредактировал Кирилл - 12.12.2010, 2:55

Законы сохранения (энергии, импульса, массы итд) -- это же законы тварного мира. Они открыты в результате исследований проводимых именно в тварном мире, они здесь начинаются и здесь же заканчиваются. В то же время Бог по учению нетварен, Он вне созданной им вселенной, хотя и (по св. Григорию Паламе) всеприсутствует в ней в виде своих нетварных божественных энергий. Но в данном случае, это всеприсутствие выражает божественную природу, в то время, как божественная личность пребывает вне мира, вне космоса.

.