Противопостановка Яхве - игва

Хотелось бы поговорить на эту тему с кем нибудь из Израиля или знающим иудаизм.
Дело в том, что в иудаизме в молитвенниках пишется имя Всевышнего Яhве произносится Адонай - Господь. Даниил Андреев пишет о инфрафизических существах - игвах. Слово игва могло произойти искаженно от Яhве.

Бывает я молюсь по ночам. И теперь у меня закрался в душу страх, что я молюсь не Всевышнему, а противобогу. Есть ли на форуме религиозные люди, которые могут мне помочь разобраться ? Лучше всего религиозный или верующий еврей.

Я не иудей, тем не менее хочу Вам заявить - созвучие едва ли неслучайное. И только в русском. Самоназвание игв мы едва ли выговорим...

Иранские арии называли светлое божество Ахура-Маздой. Индоарии называли асурами "ревнивых божеств" - демонов (в индийском смысле этого слова). Девами же первые звали злых духов, вторые - богов ;-)

Не привязывайтесь к созвучиям. С "игвами" созвучно будет и индийское "Говинда" - тоже проглядывает сочетание согласных: "гв".

Называйте Бога лучше папой. А то все это напоминает желание шамана овладеть подлинным именем какого-нибудь духа... ;-)

Видите ли, в иврите нет гласных букв, а есть огласовки согласных. Слово йуд-хей-вав-хей можно прочесть как Яhве, можно как иhва, отсюда и до игва недалеко. Кроме того мне запала идея фикс что я видел здание-статую великого игвы, а также сухорассудочных мало улыбающихся людей, содержащих в себе качества игв. Вот душа и боится.

Мне это немного понятно. Как бы не называли Всевышнего, Он вне определений и не зависим от звукосочетаний. И надеющийся на Него не постыдиться.
Разные термины из разных систем (мифологий) могут создавать путаницу в голове, давть возможности для демонических манипуляций, "левых мыслей". Это не опасно, если есть надежда на Выраженного Любовью.

Максим,

если вас интересует этимология слова Еhова, то это есть производная от глагола лиhиьот - быть и на русский переводится как "Тот, Который Есть" или Сущий,
по славянски Есьмь. Так назвал себя Бог, когда Моше спросил его - кто меня зовёт (в истории про куст несгораемый, если вы помните).

Если вы верите в то что написанно в книге Роза Мира про игв, то по моему разумению должны верить и в то что написанно в этой книге про земной путь Иисуса из Назарета. Его земной путь описан в 4-х Евангелиях Нового Завета. Иисус применял это имя к себе, когда учил, говоря Я Есьмь ( Анохи Еhова - на иврите). На мой взгляд это должно развеять у вас всякие сомнения.

Если вы сомневаетесь кому вы молитесь, то лучше не молитесь вообще, а делайте добрые дела - помогайте бедным (таких в Израиле сегодня к сожалению очень много), вступайтесь за невинно осуждённых, ухаживайте за немощными.
Ещё советую вам выучить Десять Заповедей наизусть и стараться исполнять их.

И вообще было бы лучше если бы вы убрали свой вопрос с форума, поскольку он есть прямое нарушение третьей заповеди - и потому неприятен для всякого веруещего иудея и христианина

Здесь нет никакого нарушения третьей заповеди, ибо дело тут не в пустопорожнем произнесении божественных имен на бытовом уровне, а в вопросе метафизического выбора. Дилемма, перед которой оказался max_sk с точки зрения концепции Даниила Андреева понятна: с одной стороны он говорил, что в большинстве случаев (но не всегда!) под «Я» Ветхого Завета следует подразумевать Всевышнего, с другой стороны он положительно относился к гностицизму, который рассматривал бога иудеев как носителя тьмы и неведения. В «Розе Мира» речь идет о «бесчисленных подменах» и «спутанности инстанций» даже у создателей библейских книг, что уж говорить о наших современниках!.. Стоит отметить и нелестные отзывы Д. Андреева относительно положения современного иудаизма и еврейской метакультуры: говорится о «тусклом и мутном» земном двойнике наивысшего трансмифа иудейства, можно привести также и совсем уж катастрофическое высказывание о затомисе еврейской метакультуры Нихорде, который ныне «пополняется уже очень малым числом новых братьев, входящих, однако, именно через иудаизм в миры Просветления». Из всего отмеченного нами, отнюдь не следует, что max_sk и другие представители еврейской нации должны переходить из иудаизма в другую религию, скажем, в христианство или ислам, нужно находить инициатические аспекты внутри своей традиции не поддаваясь дьявольским влияниям, внушающим национальную исключительность и стремление к мировому господству. Здесь важным является замечание Даниила Андреева о средневековом иудаизме, который формировался под воздействием двух противоположных влияний: некоего демона очень высокой классификации, о котором он даже не говорит прямо, как делает это обычно на страницах «Розы Мира», называя этого демона «исчадием Гагтунгра», и затомиса еврейской метакультуры. Подобное определение демона, инспирирующего мировое еврейство, может говорить о его исключительной роли в эсхатологических планах противобога. Ныне этот демон активно сотрудничает со Стэбингом, который ему как бы покровительствует, но в иерархическом плане он куда выше уицраора Соединенных Штатов Америки.