Греческий монастырь Св АнтонияНебольшой рассказ о паломнической поедке

Перелёт

Перед отлётом было -10 С...


Полёт над заснеженной страной...



Аэропорт в Вашингтоне... -1 С. В этом необычном доме на колёсах в действительности перевозят пассажиров из одного терминала в другой.


Аэропорт в Денвере... -2 С...

Монастырь

Монастырь расположен примерно в ста километрах на юго-восток от города Финикс в штате Аризона.


Главные ворота (вид изнутри)


Основная монастырская церковь



Домик для посетителей-мужчин


Церковь Св. Димитрия


Профитис Илияс -- новая, недавно построенная церковь Пророка Ильи


Пустыня с кактусами

.

Что говорят греки


1. Говорят, что на вас, на русских, вся надежда!

2. Клянут Евросоюз последними словами. Зачем, говорят, мы туда вступили? Правительство продалось англичанам и американцам -- вот почему! Предупреждали, мол, старцы, что не вступайте в объединённую Европу, а теперь, чего же делать?

А вот конкретно, почему:
а) Держат нас, как собаку на поводке. Скажут, лежать -- мы лежим, скажут сидеть -- сидим, скажут гавкать -- гавкаем...
б) Наводнили всю страну эммигрантами из Китая, Индии и арабских стран, которые приезжают, как беженцы, а мы их теперь по закону прогнать никуда не можем.
в) У нас теперь государственного долга больше миллиарда евро. До Евросоюза такого, мол, не было.
г) Развращают наше молодое поколение, навязывают нам традиции и порядки, которые нам чужды.

3. Крест над Святой Софией будет! Есть пророчество. Но возьмём Константинополь не мы, а вы, русские. Вот, смотрите, говорят, не случайно Южный Поток теперь будут вести через турецкие воды. А позже случится заварушка и под предлогом защиты сохранности трубопровода русские введут туда войска и заберут назад Великий Город. Но по решению международного сообщества отдадут его нам, ибо зачем он русским?

4. Мы, Греция, страна, увы, маленькая, долго противостоять "мировому сатане" не сможем. А вы, русские, сможете, так что у вас теперь "факел". Храните веру, не вступайте ни в НАТО, ни в Европейские структуры и не верьте им, не пускайте к себе никаких чужаков-инородцев (по крайней мере, не православных).


.

Распорядок жизни монастыря


1. Обычно подъём в 1 час ночи. Служба начинается в 1:30 и длится до 4 утра. Служат утреню, часы и литургию.

2. После службы в 4 утра первая трапеза.

3. Далее с 4:30 до примерно 8 утра все идут досыпать.

4. В 11:30 новая трапеза. До того -- работа по хозяйству: кто на кухне, кто в садах, кто на строительстве, кто где...

5. В 3 часа дня вечерняя служба и чтение часов. До службы продолжение работы, после службы третья (последняя) трапеза.

6. В 5 часов дня Повечерие. Где-то на пол часа/ минут на сорок.

7. В 7 часов вечера официально отбой. Всех гостей просят ходить тихо, никого не тревожить и даже душ не принимать, чтобы водой не громыхать.


Это тот же Профитис Илиас, только издали... У монастыря вообще огромная территория в пустыне!


Примечания.

На праздники (как на Крещение, например) в трапезной дают даже вино в кувшине. Правда очень лёгкое...

Ещё дают иногда халву и сладкие финики!

В постные дни (среда, пятница) на столе нет даже подсолнечного масла.

Интересно, но монахи, похоже, совсем не пьют чай. Однако, говорят, что в общежитии многие заваривают себе кофе -- это разрешается.


.

Ещё немного картинок


Вот кактус на хозяйственном дворе монастыря. Некоторые кактусы достигают высоты трех-четырёхэтажного дома! Говорят, им уже по триста лет и они ещё помнят времена, когда в Америке не было белого человека.


Аллея в монастырских садах.


Центральный фонтан. Там можно сидеть на каменной скамеечке.



Лимонное дерево в монастырском саду


Два ослика

Вообще, там такое ощущение, что попал назад в Грецию. Территория огромна, ничего кроме монастыря там не увидишь, все постройки в греческом стиле, звучит вокруг практически одна греческая речь, надписи тоже и так и так, но непременно и по гречески. Паломники -- почти все греки, из самых разных краёв: США, Канада, Греция. Хотя, видел и одну русскую девушку. А также монах один русский встретился -- в книжном магазине занимается. Он меня и поселял... Но по гречески так разговаривает бодро!


Ещё один кактус



Жёлтый цветочек у церкви...

По идее, они собираются разбить сады по всей округе. Если всё удастся, то там со временем возникнет цветущий край прямо посреди пустыни. По слухам, они совершенно уникальным чудесным образом отыскали воду -- целую подземную реку, текущую под монастырём! Догадался об этом основатель обители, отец Ефрем с Афона... Говорят, прямо вот так ходил-ходил по земле, потом пальцем ткнул и сказал: бурить будем тут! Ему отвечали, что, мол, а какие признаки? Ведь за одну работу с нас возьмут тридцать тысяч! Что если там ничего не окажется?.. Но старец очень уверенно снова повторил, что, мол, бурите, вода тут... И правда!

Сейчас он старый уже совсем, ему 82 года. Но на одной службе он присутствовал и мне удалось подойти под его благословение. Очень доброе лицо! Длинная борода седая, худой, ладонь холодная... но улыбается всем и очень приветливое чувство от него исходит.


.

Павел, с приездом!

Посмотрела фотографии, почитала... По-хорошему завидую!

Павел, с возвращением!

Удивительное, должно быть, место - этот монастырь.
Судя по твоим фотографиям - вокруг печальная плоская равнина , а на территории монастыря словно другой мир - деревья, цветы, и огромные, довольные жизнью кактусищи.
Знаменательна история про то, как старец "нашел" воду - сразу вспомнился преподобный Сергий и его источник (масштаб иной, кончено, но все-таки!). Наводит это все на мысль - источники воды, подземные чистые родники - животоворящее начало природы и монастыри - источники духовности, зачастую существуют рядом, кстати, часто ключи возле монастырей бывают целебными.

А вот рассуждения греков как-то огорчили - понятно, старинный антагонизм Греции и Турции налицо, но называть Евросоюз и пр. оплотом "мирового сатаны"...
Хотя, может им виднее, и какие-то деструктивные процессы, связанные с "глобализацией" в Греции есть.

Ты пишешь, старец о.Ефрем доброжелательный, с доброй улыбкой - а как другие обитатели монастыря? Приветливы?

Павел, поездка интересная, а вот разговоры у вас там были традиционные.
Знаешь, что интересно, ездил я в Азербайджан в 2006 году, и там такие же разговоры были, только вместо США, звучала Армения.
Мол, скоро вы узнаете, что коварные армяне замыслили воссоздать Великую Армению, с границами до Волги, мы мол, Азербайджан народ маленький, и надежда вся на вас, русских.

Всех приветствую!

Разговоры греков -- это, на мой взгляд, очень во многом разговоры эгрегорального свойства, но мне они показались очень интересными вот по каким причинам:

1. Пришло на ум, что вообще православный эгрегор охватывает действительно все страны, традиционно исповедующие эту веру, и проявления его в людском сознании очень похожи: русские православные фундаменталисты, например, тоже говорят подобные вещи только лишь с поправкой на российскую конкретику.

2. Как я понял, проблемы с Евросоюзом всё же действительно есть. Это не вымысел и не мракобесие. В самом деле наблюдается серьёзное количество негатива, связанного с глобализацией. Андреев писал, что мировое объединение на непровиденциальных идеях -- это прямой путь к тотальной тирании и духовному вырождению. Из разговоров с греками ещё больше проникся мыслью, что в нынешней глобализации присутствует очень много именно непровиденциальных составляющих. Да и как оно может быть иначе? Корпоративный бизнес, который сейчас в основном её и проталкивает, откровенно же тёмен. Что тут ожидать? То же самое наблюдалось бы, если бы глобализацию толкали уицраориальные, великодержавные силы. И они её тоже "подталкивают"...

3. Заинтересовала мысль о надеждах на Россию. Вроде бы Греция не граничит с РФ и не так уж близко расположена, но навеяло что-то андреевское в настроении: мы, мол, вам всё передали, что могли, теперь уж вы давайте, не подведите -- иначе конец... А ввиду слов Виктора (в сообщении выше) так и вовсе начинаешь думать, что неспроста же это, что столь много окрестных народов связывают с РФ свои надежды о счастливом будущем. Я тут в Америке с одним арменином знаком, так он сколько раз уже заявлял: если бы не русские, мы бы погибли уже!.. Турков и азербайджанцев, понятное дело, сильно не любит. (Говорит, для азербайджанцев традиционное название было "армянские турки"... мы же, говорит, и Баку строили, только назывался он тогда по другому).

А ещё у греков была мысль создать вместо Евросоюза некий Союз Православных Стран, и в его рамках друг другу помогать экономически, выступать единым фронтом в политике итд...

~~~

Пустыня на самом деле там не унылая. Скорее, её бы более правильно было назвать полупустыней, ибо растут все эти колючие кустарники и высокие кактусы. Эти проявления жизни и создают там какой-то фантастический просто, нереальный мир -- я первый вечер ходил и просто "умом растекался по древу", не в силах был охватить всю эту необычность: наверное, разум не сформировал ещё свои клише информации относительно новых увиденных объектов и ты взираешь на них, буквально разинув рот, как будто встретился с инопланетянином...

Но руковорный сад этот их -- и вправду райский уголок! И пахнет там всё так! Цветы эти и плодоносные деревья! Впервые в жизни увидел целую рощу апельсиновых деревьев. Чудо просто! Вначале подошёл, рукой потрогал даже -- настоящее или нет?

А, вот, с водой, да, такая история. И параллели со Св. Сергием замечательны! И в самом деле ведь так!

И история возникновения монастыря тоже "странна" по житейским меркам. Старец Ефрем, игумен афонской обители Филотэу, человек уже пожилой тогда (за шестьдесят лет было), давно ушедший от мира, никогда прежде не живший в Америке, до сих пор не знающий английского языка, вдруг собирается с пятью другими подобными же монахами строить монастыри в США... Когда в 1994-м году нашли землю, то прежний хозяин (всё кому-то принадлежит, даже невозделанная пустыня!) установил цену в 150 тыс. долларов. Земля огромна и цена вобщем-то очень низкая. Хотя, с другой стороны, это просто кактусы да колючки -- там ничего больше нет... Старца Ефрема отвели к агенту, объяснили ситуацию. Он вдруг ответил: предложите владельцу 50 тыс. Агент засмеялся -- да ну! за треть цены! не согласится ни за что!.. Но по настоянию покупателя всё же предложил. И, на великое удивление всех участвующих в сделке, владелец тотчас же принял указанную цену и земля была продана!

Далее надо было получить благословение у местного греческого епископа на организацию обители. Тот отказывался. У нас, мол, в Америке люди в монастыри не ходят и никто ими не интересуется. Незачем деньги в пустую тратить, лучше вложить в благотворительность... Но, однако, они уговорили его хотя бы просто поехать и поглядеть на место. Пока епископ ехал, он вдруг диаметрально поменял мнение и, увидев пустую территорию с колючками, вдруг заявил, что да, даю свою благословение, стройте!..

Тайной остаётся, откуда берутся деньги на весь этот мощный проект? Это надо Максима туда командировать для ознакомления с опытом... Ибо в Америке обычно, если кто-то делает крупное пожертвование, то этот человек всегда требует, чтобы его имя было предано огласке. Это престиж! Плюс, за пожертвования потом налоги частично списывают, поэтому выгодно... Но в случае с этим монастырём ни о каких таких богатых меценатах-благодетелях не было известно совсем. Единственный слух просочился, что сам Афон имеет от вековых пожертвований приличные счета в Швейцарии и ради подобного крупного строительства мог эти счета открыть и что-то дать отцу Ефрему. Иначе просто, откуда?


.

В общем, Россия всегда с успехом играла на «местечковых» чувствах малых народов, Армения рада помощи России, Азербайджан тоже рад.
Греки хотят дружить против турок, турки хотят дружить против греков.
Югославия хотела дружить против Евросоюза и Америки, Кавказ уже совсем запутался в нашей дружбе.
Ну а мысль о «союзе православных стран» умиляет, в мире одна православная страна и есть – Греция, все остальные страны светские.
Но, там в монастырях все кажется проще, по-домашнему.

Неужели прямо вот по монастырю ходят и клянут?

Вове:

Нет, ну это паломники всё, паломники... У нас там, своего рода, "кают-компания" такая сложилась в домике для посетителей. По вечерам, вот, и обсуждали всё это.

А с монахами я почти не говорил. Они, во-первых, по английски часто не очень любят, а во-вторых, на такие темы они врядли поведутся, да и стрёмно как-то людей опять на мирское провоцировать. Обычно монахи всё время вполголоса молятся, а разговаривают только по делу: по хозяйству, например, или по духовной надобности.

А самые серьёзные монахи -- это на кухне. Взгляд суровый, несмотря на молодость, закалённый и неустрашимый!


Виктору:

Это да, но меня удивило, почему, всё-таки, глядят именно на Россию? Чего-то от неё ждут? Какой-то в ней потенциал ощущают? То есть, по хорошему и приняли бы, выходит, российскую власть, если бы она сумела сгладить острые углы в их межнациональных отношениях?

Гм, вот подумалось: а на англичан, скажем, уповают ли индусы и пакистанцы в споре за Кашмир? Тоже, ведь, бывшая мировая империя, имевшая влияние в тех землях...

... Вообще, конечно, не хочу показаться "эгрегористом" или империалистом, но крест над Святой Софией мне бы понравился! Дело, разумеется, в том, какими средствами этого достигать. "Гаввахообразующие технологии" не годятся.


P.S. Виктор, когда вы расскажете что-нибудь об Индии и Цейлоне? Хоть вкратце... Какие впечатления? Где были, что приглянулось, что, наоборот, не понравилось? Как общее чувство? Интересно же!..
И ещё... чай-то купили, наконец?

.

Иконопись и "национальные образы мира".

Пришло на ум в связи с поездкой немного заостриться на этом вопросе также. О национальных образах мира много писал в своё время Георгий Гачев (в частности вот его небольшая лекция на эту тему, а я, путешествуя в различные "сегменты" Православной духовной культуры, пытался приметить следы этих образов, выраженные, например, в традициях иконографии.

И мы и греки принадлежим к одной конфессии веры и имеем одни и те же символические фигуры, эту веру выражающие. Но каким образом?

Я обратил вниамние, что в греческой традиции в изображениях Иисуса Христа и Богородицы преобладают мотивы величия и власти, в то время как в русской традиции они существенно смягчены. Особенно это касается "женского начала", то есть образа Св. Девы Марии. В Греции вообще, кажется, женственность не приобрела особенно сильного влияния в культуре: скажем, даже в обыкновенных приходах (не монастырских) хор, как правило, состоит только из мужчин. В лучшем случае, там одна-две женщины, голосов которых почти не слышно. В русской же церкви скорее наоборот: мужчины создают некий басовитый фон, но собственно пение осуществляется в основном женскими голосами.

Аналогично, создалось и впечатление, что Богородица для греков прежде всего именно Царица Небесная, Добрая Властительница. Она одета на иконах в роскошные царственные одежды, где преобладает алый цвет -- цвет, как мне объяснили, символизирующий одновременно и человечество (плоть и кровь, так сказать) и высокий статус. Есть греческое слово Панагия, что означает "пресвятая", которое адресуется к Богородице. Слово, конечно же, достойное и справедливое, но есть в нём один аспект, который отделяет носителя такого высокого титула от простых смертных. Ведь, "мир во грехе лежит", стало быть, мы все так далеко отделены от этой небесной святости, что между нами и Богородицей целая пропасть лежит непреодалимая. Пропасть безусловно преодалевается милосердием Панагии, Её добротой к людям, но, само по себе, всё же, мы, произнося это слово, неизменно чувствуем факт принадлежности к весьма разным с Ней мирам и, как и земной простолюдин ближе чем на десять шагов не приблизится к своей царице (даже при условии её очевидного благорасположения к нему), так и здесь мы испытываем в душе желание почтительно замереть где-то в отдалении перед иконами Богородицы греческой традиции.

Христос у греков тоже в первую очередь Вседержитель, Пантократор, Судия. Преобладают изображения, показывающие Его именно в таком качестве: как то, Христос на херувимском троне, Христос в царственной короне властителя миров итд... Даже греческое распятие выглядит максимально символично: там мало натурализма (страдающего Ииуса-человека), а преобладает, скорее, догматика, миссия Бога-Сына, что конечно же тоже верно -- не зря же иконопись называют иногда "вероучением в картинках"? Однако...

Можно заметить огромную разницу в стилях, если посетить церковь или монастырь русской традиции. Возьму для примера Свято-Тихоновскую обитель (в Пенсильвании), основанную в 1905 году будущим патриархом Тихоном. Когда я впервые пришёл туда на службу, меня удивила в первую очередь большая икона Христа, вся в белом, расположенная над царскими вратами. Белый цвет -- это не цвет власти. Это скорее цвет чистоты и безгрешия. То есть, Христос для русских -- не столько Царь, сколько чистый и свободный от порока Святой Спаситель. Не Судья, а Целитель, Искупитель, Избавитель...

А слева от царских врат там находится огромная и замечательная по своей красоте икона Богородицы. По английски её называют "She, who is quick to hear". Я справлялся у одной хорошей знакомой-филолога в Воронеже и она ответила мне, что скорее всего правильное русское название этой иконы будет "Скоропослушница"... Там изображена Дева Мария с младенцем Иисусом, вся в золотых одеждах, с серебряной каймой на рукавах и рубиновых застёжках, и с едва заметной золотой короной на голове. Образ выполнен на серебряном фоне. Лицо прорисовано очень детально и натуралистично: мы видим перед собой небесно-красивую молодую женщину со своим юным Сыном, Спасителем мира...

Я знаю, сейчас очень часто ругают натурализм икон XIX-начала XX веков, полагая их черезчур земными, но я многие из них люблю и считаю, что когда они удачны (а "Скоропослушница" несомненно удачна), то превосходно передают и запредельное, небесное, и человеческое земное, сочетая в себе, как раз, исповедуемый догмат двуединства тела и духа. Интересно также в этой связи, что по Андрееву именно в XIX веке в русском искусстве особенно сильны были влияния Соборной Души, Навны, что, вероятно, отразилось и в иконографии того периода.

Но меня поразили именно одухотворённая (в самом высоком смысле слова) красота Девы и золотые цвета Её одежд. Напрашивается сразу параллель -- "Жена, облечённая в Солнце" из Откровения Иоанна, или Звента-Свентана, "Светлейшая из светлых и Святейшая из святых". Ведь свет и светлость в нашем земном понимании и ассоциируется прежде всего с золотом и Солнцем (мы и Христа называем "Солнцем Правды"). После созерцания этой иконы во мне возникла почти уверенность в том, что образы грядущего долженствования российского затомиса и брака российской Диады действительно находят своё выражение в церковной живописи и что подобное характерно именно и только для русских православных икон и не встречается в не-русских православных традициях. Образ Богородицы смешивается тут с ликами и Навны и Звенты-Свентаны и, таким образом, обращаясь к этим образам, мы можем одновременно молиться и не только собственно Богородице Марии, но и двум другим Пресветлым Душам, столь явственно влияющим на российскую духовную жизнь.

Итак, подведу некоторый итог вышесказанному.

1. Для православных греков Христос прежде всего Царь-Творец Миров-Вседержитель-Справедивый Судия, во славе и силе, а Богородица -- Пресвятая (и, тем самым, далеко отделённая от мира людей) Царица Небесная и Заступница-Властительница, Панагия, "славнейшая без сравнения серафим", итд.

2. Для православных русских Христос это не столько Царь-Вседержитель, сколько Царь Добрый, чистый и непорочный Агнец Божий (отсюда, может быть, и народная вера в "доброго царя"), пришедший в мир не столько судить, сколько спасти, исцелить мир от греха и положить душу Свою и тело Своё за верный Ему народ. То есть, что-то и от демиурга Яросвета тут, на мой взгляд, примешивается... А Богородица -- это не столько Пресвятая, сколько Пресветлая и Премилостивая Княжна-Царевна-Дева-Молодая Мать, не далеко на небесах во славе своей, а часто "где-то рядом за плечом" (как Вдовин пел), и Её образ включает в себя и многое от Навны, Соборной Души, и также от рождающейся в будущем в российском затомисе Звенты-Свентаны.


Вот такие наблюдения/соображения.
.

Оговорка к вышесказанному

Да, здесь следует отметить, что всё вышесказанное об иконописи, относится прежде всего к русской иконе конца XVIII -- XIX -- начала XX веков и о современной греческой. Более ранний период я не рассматривал. Там могут быть иные закономерности.


.

привет, Павел !

\\\ но есть в нём один аспект, который отделяет носителя такого высокого титула от простых смертных. Ведь, "мир во грехе лежит", стало быть, мы все так далеко отделены от этой небесной святости, что между нами и Богородицей целая пропасть лежит непреодалимая. Пропасть безусловно преодалевается милосердием Панагии, Её добротой к людям, но, само по себе, всё же, мы, произнося это слово, неизменно чувствуем факт принадлежности к весьма разным с Ней мирам \\\

такой взгляд подтверждается и в РМ , где Д.А. "помещает" Богородицу в максимально высокие сферы:

Так довели мы обозрение структуры Шаданакара до его конца - до наивысшей из сакуал, тремя сферами объемлющей всю нашу брамфатуру: сферой Планетарного Логоса, сферой Приснодевы-Марии и сферой Великой Женственной Монады.

Кириллу:

Это всё безусловно правильно. Я просто хотел показать выше, что в русской иконописи XVIII-XIX веков образ Богородицы нередко содержит в себе также и черты двух других великих светлых существ -- Соборной Души России, княжны Навны, а также, по всей видимости, Звенты-Свентаны, "Светлейшей из светлых", чего в аналогичной иконописи Греции не наблюдается.

Вот предлагаю теперь твоему вниманию и фотографии этой иконы из Свято-Тихоновского монастыря в Пенсильвании ("Скоропослушница" или "She Who is Quick to Hear"):


(Здесь снято немного сбоку, но представление и чувство, по моему, превосходно передаёт...).


А вот та жа самая икона, выставленная отдельно во храме для почитания...

Этот образ, между прочим, чудотворный, поэтому, убеждён, не правы те критики, которые утверждают будто "натуралистический" стиль в иконографии непременно искажает истину. Вовсе не так.

А, вот, в Греции таких икон не найдёшь. Там по другому.

Хотя, вот только что наткнулся на интересное описание истории этой иконы. Рассказывается, что первоначально написана она была именно в Греции примерно в X веке и оригинал её хранится в афонском монастыре Дохиар. Однако(!) там она выглядела существенно иначе: не было золотых одежд, по другому было прорисовано лицо, и вообще вся работа выглядит намного более схематичной, что как раз и характерно для традиционной византийской школы. Лик же, приведённый мною выше, относится к 1904 году и икона была прислана с Афона в дар первому в Северной Америке православному монастырю.

.