О направлении и цели исторического процесса (статья)

(Статья была ранее опубликована в издании "Философские науки" за 2002 год, №№5,6)

Содержание
1. Методика исследования
2. Некоторые исходные положения
3. Поступательный характер общественной эволюции как первое приближение к реальности
4. Второе приближение к реальности и смысл истории
5. Эволюционная методика прочтения Библии
6. Современный этап общественной эволюции и Роза Мира
7. Роза Мира и проблемы России
8. Литература

В настоящее время угроза летального исхода процесса развития современного мира стала достаточно реальной. Симптомы этого проявляются в виде военного (террористического), экологического, демографического, эпидемиологического и других кризисов. Отсюда популярность идей Шпенглера и Фукуямы, предрекающих именно такой исход человеческой истории. Однако, двухтысячелетний опыт неоправдавшихся эсхатологических ожиданий, говорит о возможности уклонения становящегося глобальным общечеловеческого социума от подобной губительной траектории развития. Очевидно, что первым этапом решения подобной проблемы должно явиться выявление основных закономерностей исторического процесса. В данной работе делается попытка выявления подобных закономерностей, исходя из троичной структуры человеческой личности - тела, души и духа. Это осуществляется путем выявления характера их взаимодействия в динамике исторического процесса, тесно связанной с эволюцией социально-экономической структуры общества.

Методика исследования
В попытке решения поставленной проблемы обратимся первоначально к нашей недавней классике. Материальный план бытия и связанные с ним непосредственно уровни психики, были абсолютизированы марксизмом. Сейчас несостоятельность этой абсолютизации очевидна и критики в адрес марксизма более чем достаточно. Однако не следует повторять нашей традиции - отвергать полностью то, чему недавно поклонялись. Необходимо извлечь то рациональное, что содержалось в марксистской доктрине, что привлекало к ней людей в течение нескольких поколений и какие уроки следует извлечь из попытки ее реализации. Следует признать, что не существует столь четкой, последовательной и внутренне непротиворечивой теории общественного развития подобной марксизму. Идею определяющих формаций, в мешанине одновременно существующих социальных укладов прошлого, смог выявить лишь ум такого теоретика, каким являлся Маркс. Эта теория весьма адекватно отразила суть империалистической фазы современного ему капитализма и его противоречия. Также Марксом было четко указано на тесную связь материального производства и социального устройства, хотя сам характер этой взаимосвязи был выявлен далеко неполно. В этой теории также игнорируется значение религиозных движений: буддизма, иудаизма, христианства, ислама и других мировых религий, сыгравших огромную роль в мировой истории. Отсюда естественным образом следует что и в предсказательной своей части, что обычно определяет прикладную ценность теории, она оказалась неверной.

Очевидно, принять теорию марксизма в качестве абсолютной истины и руководства к действию могло лишь то общество, у преобладающей части которого, с одной стороны, не были удовлетворены самые насущные материальные потребности, с другой - сквозь толщу материальности еще не пробились к сознанию потребности души и духа. В то же время, при всей своей материалистической ограниченности, эта теория может рассматриваться как идеальная, т.е. исследующая не саму реальность, а ее идеальную модель, к тому же определенного этапа общественного развития. Такие методы с большой эффективностью применяются в естественных науках: например, в физике — идеальные модели движения без трения (первый закон Ньютона), идеальный газ, изолированная система и равновесные процессы - в статистической физике и термодинамике, в кибернетике — идеальный канал передачи информации и т.п. Как первое приближение, они позволяют заложить фундамент реальной теории. Однако, при приближении к реальности эти теории требуют существенных корректив. Так, наука о движении с сопротивлением различных сред составляет огромную область прикладной механики. Также значительных поправок, составляющих не один раздел науки, требуют приложения идеальных результатов статистической физики и равновесной термодинамики к реальным газам, не говоря уже об их приложениях к жидкостям, твердым телам и неравновесным процессам. В теории информации большую часть современного ее объема занимают теория и методы выделения сигнала из шума в реальном канале связи. Однако, до сих пор никто не отказался от создания, исследований и использования идеальных моделей реальности в естественный науках. Но проблема законов общественного развития, в отличие от проблем естественных наук, имеет свою специфику и притом довольно не простую. Когда к Эйнштейну обратились с вопросом: "почему наука, добившись столь многого в познании физического мира, бессильна в области познания психики, Эйнштейн с улыбкой ответил, что дело, видимо, в том, что человеческая психика много сложнее всего того, с чем сталкивалась наука" [1 С. 2]. Но именно процессы, протекающие в человеческой психике, являются движущей силой как каждой отдельной личности, так и общества в целом. Проблема осложняется еще и тем, что, в отличие от чисто научных проблем, те или иные варианты решения психологических проблем, возникающих в обществе, тесно связаны с различной мерой человеческих страданий на пути их реализации. Так, идущая с древности концентрация лишь на "духовных" факторах - воле природных сил, принимаемых за богов, которых пытались умилостивить жертвоприношениями, царей и героев приводила к массовой нищете. Но, как показывает и наше время, пренебрежение этическими факторами может приводить к не менее печальным последствиям. Отсюда и сложность проблемы, о которой говорил Эйнштейн. Очевидно, что решение ее требует выявления основных факторов, влияющих на возникновение психологических напряжений в обществе и влияния их на социальные процессы в нем. И анализ этот должен быть осуществлен с учетом их взаимодействия в динамике процессов, протекающих в обществе.

Очевидно, что напряжения возникают не только из-за имущественного неравенства, но и между членами семьи, чиновником и просителем, образованным человеком и невежественным, провинциалом и столичным жителем, гением и бездарностью, между представителями разных национальностей и религиозных конфессий т.д. И, тем не менее, как я постараюсь здесь показать в дальнейшем, существуют общие принципы как возникновения этих конфликтов, так и их разрешения, мало зависящие от конкретных причин, их породивших. Достаточность такого именно принципиального подхода к проблеме направления и цели истории обоснована тем, что эта работа носит не конкретно-исторический, а историософский характер. Поэтому процесс выявления этих принципов может быть осуществлен на любом из приведенных выше примеров противоречий. Здесь это будет сделано на известном всем примере марксистских общественных формаций. Такой подход удобен тем, что он базируется на первом, необходимом для выживания, условии - экономического обеспечения жизни. Как уже упоминалось, план построения работы связан, первоначально, с созданием идеальной модели общественного развития, с последовательными шагами, приближающими эту модель к реальности.

Вкратце структура работы такова. Во втором ее разделе дается: краткое представление о структуре мироздания, на фоне которого реализуются социальные процессы; обоснование структуры человеческой личности. В третьем - первое линейное приближению к этапам развития человеческого общества. Суть этого приближения заключается в допущении, что общество в своем движении целиком и одновременно поднимается с доминирования одного уровня человеческой личности на другой. В четвертом - рассматриваются различные приближения идеальной модели, предложенной в третьем разделе, к проблемам реального бытия. В нем рассматриваются причины распада сообществ, свернувших с магистрального пути развития, причины стагнации сообществ, хотя и добившихся исторического долгожительства, но затормозивших процесс социальной эволюции. В пятом - предлагается методика эволюционного прочтения Библии, позволяющая на современном уровне с духовных позиций проанализировать процесс глобализации. В шестом - рассматривается "Роза Мира" Даниила Андреева как естественное продолжение библейских текстов в современном мире и судьбы мира в свете евангельских пророчеств. В седьмом - с позиций, приведенных в пятом и шестом разделах, современное положение России и необходимые действия по его преобразованию.

Некоторые исходные положения
Работы Фрейда, Юнга, Павлова, Кеннона, Тинбергена и других ученых, исследовавших психику высших животных и человека, дают основание для более глубокого подхода к движущим силам эволюции общества, чем чисто экономический подход Маркса. Наиболее древняя основа психологических процессов, у высших животных и человека, согласно И.П. Павлову - безусловные рефлексы цели и свободы, а также рефлекс подражания [2]. Для людей с ограниченным творческим потенциалом излишняя свобода, связанная с большой ответственностью, является непомерным грузом. Они предпочитают, как это имеет место и в стаде, переложить решения и ответственность на сильного лидера и следовать за ним на основе рефлекса подражания, беспрекословно подчиняясь ему. Это особенно часто происходит при критических ситуациях в социумах, что создает условия для тоталитаризма. Кроме того, человеку как общественному животному, присуще и стремление к власти, достижение которой может обеспечить преимущество и в удовлетворении других, перечисленных выше потребностей. Последнее проявляется и в реализации такой глубинной биологической потребности как продолжение рода. История, в том числе и библейская, дает множество примеров того, как после смерти монарха в смертельную схватку за престолонаследие вступало множество его сыновей. О количестве потомков власть имущих может дать пример жившего в XVII-XVIII вв. короля Марокко Мулея Исмаила, имевшего от разных жен более тысячи детей [3].

В процессе реализации своих потребностей человек испытывает положительные эмоции. И именно стремление их ощутить, а также избежать отрицательных эмоций, является движущими силами в судьбе каждого человека. Эту идею выдвигала еще античная философская школа киренаиков. Фрейд углубил эту идею. Он показал, что сознание человека - его "Я" или "Эго" - стремится отрегулировать поведение человека так, чтобы максимально сочетать требование бессознательного "Ида", ничего не желающего знать, кроме своего удовольствия, и "Супер-Эго" или "Сверх-Я", диктующего нормы общественной морали [4] . В идеале такое поведение допускает сознательное принятие отрицательных эмоций для максимизации положительного итога. Стремление к максимизации этого баланса и определяют силу и направленность общественных процессов. Поэтому желающие сохранить себя любое государство, любая общественная формация, стремятся своим законодательством и своими институтами максимизировать этот баланс для своего сообщества в целом.

Основной источник психологических напряжений в обществе - противоположность интересов различных его слоев. В связи с этим целесообразно рассмотреть, как возникают и как разрешаются психологические напряжения в той или иной формации, и как эти процессы влияет на общественное развитие.

Как Павлов, так и Фрейд руководствовались в своих работах сугубо материалистическими предпосылками, поэтому дальнейшее обсуждение поставленной проблемы начнем с того, что представляет собой человек. В христианстве и в ряде других мировых религий, человек рассматривается как существо, являющее собой полноту творения. В этом он имеет преимущество даже перед ангелами, ибо состоит не только из духовного начала и бессмертной души, но и из материального тела. В научных же работах, как правило, таковая структура человеческой личности либо отвергается, либо игнорируется. В ряде моих работ приведены на основе научных фактов обоснования существования Бога, а также души и духа в человеческом существе [5-13]. Поэтому здесь я остановлюсь на этом доказательстве лишь вкратце. Душа выражает себя в человеке через его психику (само слово психика происходит от латинского "psychikos" — душевный) и проявляется в мыслях и чувствах. Научное обоснование наличия души у человека (что было известно почти всем мировым религиям) основывается на проверенных, высококвалифицированными и отнюдь не всегда религиозными специалистами фактах внетелесного пребывания человека во время клинической смерти. Таких фактов имеются уже десятки тысяч [14].

Также целым рядом исследователей проверены и подтверждены многочисленные факты предвидения логически непредсказуемого будущего [15-18]. Но из предсказания судьбы отдельного человека, через ее взаимосвязь с динамикой развития общества, общества - с динамикой солнечной активности, а последней - с динамикой движения Солнца в галактике и галактики в Метагалактике, вытекает наличие программы развития всего Космоса. Очевидно, что такую программу мог создать и непрерывно реализовывать лишь Тот, Кого мы называем Духовным Началом Вселенной или Богом. Духовная частица этого Начала содержится и в "образе и подобии" Божием - человеке, для которого в Божественной программе оставлена свобода воли в рамках Божественного плана и в пределах компетенции каждой конкретной личности [6,12].

Поэтому в дальнейших своих построениях будем исходить из этих положений, принятых во всех мировых религиях, кроме буддизма. Из сказанного следует, что для понимания сил, движущих как отдельными людьми, так и обществом в целом, необходим анализ каждого из слагаемых его планов бытия и их взаимосвязи.

Поступательный характер общественной эволюции как первое приближение к реальности
Начну свой анализ с рабовладельческой формации. Здесь у рабовладельца открываются возможности для осуществления большинства его устремлений; раб же, напротив, полностью лишен таких возможностей. Шансов на выживание у раба не больше, чем у члена первобытной общины, средняя продолжительность жизни которого составляла примерно 20 лет. Отсюда и максимальная величина психологических напряжений в рабовладельческих сообществах.

При всей своей жестокости рабовладельческая, как и последующие формации, имела важное значение в психической эволюции человечества. Высвободившаяся от забот о хлебе насущном, часть эксплуататорского класса — политики, ученые, философы, писатели, поэты, скульпторы — смогла создать классические труды, заложившие фундамент европейской и не только европейской науки и культуры. Образовавшиеся на месте Рима феодальные государства находились, по сравнению с ним, на значительно более низкой ступени технического и культурного развития. Но они оказались существенно более устойчивыми, чем Рим в эпоху упадка. Вассал даже самой низкой ступени имел существенно больше свободы, материальной обеспеченности и безопасности, чем раб. Это выражалось в его праве на землю и семью и существовании законодательства, регулировавшего отношения между вассалом и сюзереном. А обязанность вассала идти на войну вслед за сюзереном объединяла его с господином в некое боевое братство. Это и обеспечивало в течение веков относительную стабильность феодальных образований в Европе, постепенно перенимавшей культуру античности.

Однако, более низкий культурный уровень феодальных сообществ привел к тому, что до периода Возрождения Европа, несмотря на огромные заимствования из античности, еще долго не могла к ней приблизиться по уровню культуры. Но уже к периоду возрождения Европа превзошла античность в духовном плане, освоив основы высочайшей мировой религии - христианства, декларирующей, хотя и далеко не всегда практикующей, в качестве главных заповедей любовь к Богу и любовь к людям. Поэтому, приняв эстафету от античности, эпоха Возрождения развила и трансформировала его на христианский манер. И в этот период - период большей свободы личности, чем при рабовладении, открывается возможность для творчества гораздо большей части населения и на более высокой духовной основе.

И в дальнейшем каждая последующая формация, которую отличал от предшествующей более высокий уровень общественных отношений, производительности труда, материальной обеспеченности и психологической раскрепощенности человека, высвобождала все большее число людей и все большее количество времени для творческой работы. Отсюда и самоускорение в развитии общества: десятки тысяч лет первобытнообщинной формации, многие тысячелетия рабовладения, тысячелетие феодализма и несколько сот лет капитализма. Переход же капитализма к новой формации, названной видным американским политэкономистом Гэлбрейтом «индустриальной», произошел буквально за несколько десятилетий. Как известно, эта формация характеризуется наличием мощного среднего класса, состоящего из средних и мелких предпринимателей, высоко оплачиваемых специалистов, огромной сферой разнообразных услуг, высокой социальной защитой и обеспеченностью наименее имущих слоев общества [19]. Это и сделало несостоятельным одно из основных положений марксизма - о постоянном обострении противоречий капитализма. Более того, в развитых странах большинство даже из относительно малообеспеченных слоев населения являются мелкими акционерами. Эти люди, вопреки ожиданиям марксистов, настроены против забастовок и вообще против резких изменений в обществе, могущих нанести им убытки. Ныне же высоким темпом идет процесс глобализации, сулящий совершенно новую форму общественного и социального устройства.

Уменьшение психологических напряжений в ходе развития общества готовило постепенный, эволюционный (а не революционный) переход к новой формации. Известный французский историософ Шоню считает, например, что уже и революция 1789 г. во Франции была ненужной, ибо буржуазия в процессе политической борьбы постепенно завоевывала власть [20]. Если бы не участие в первой мировой войне, подорвавшей экономику и моральный дух страны, а также консерватизм политической власти и духовенства, вполне возможно, что Россия могла бы обойтись без событий октября 1917 года. Революция 1905 года поставила ее на путь, ведущий к конституционной монархии - путь, по которому пошли многие страны Европы.

Ныне же в наиболее развитых странах коррекция политической ситуации происходит, как правило, путем локальных забастовок, выступлений СМИ, выборов на всех уровнях, решений судебной власти и т.п. В наиболее же развитых странах, в частности США, Англии, Германии ведущая роль в политической жизни переходит к двум партиям. Одна из них обычно консервативного толка (республиканцы в США, консерваторы в Англии, христианские демократы в Германии), другая прогрессивнолиберального (соответственно демократическая, лейбористская и социал-демократическая). Политическая структура такого рода ведет развитие страны подобно процессу, ведомому автоматической системой управления, в которой противоположно направленные импульсы возвращают процесс на оптимальную траекторию. Из сказанного может быть сделан вывод о том, что в своем формационном развитии общество следует закону общему для всех систем, включая и физические, - закону движения от состояния меньшей устойчивости к большей. В настоящее время под словом демократия в этих странах понимается уже не воля большинства народа, а учет интересов всех социальных и национальных групп. Знамением времени, говорящем о все большей роли психологического фактора в жизни западного общества, является все возрастающая роль судебной системы. Все большее место в ее деятельности занимают дела не имущественного, а психологического порядка, связанные с нанесением морального ущерба. Это также способствует снижению психологических напряжений в обществе. Состояние гомеостаза, к которому ведет демократия такого рода, создает огромные материальные накопления. Они, в свою очередь, создают условия для качественно нового этапа активного развития, что является одним из определяющих свойств жизни [5, 8-10, 21,22].

Уменьшение напряжений в обществе в историческом процессе реализовывалось не только в переходе революционным или эволюционным путем от одной формации к другой. Внутри каждого общества в течение всей его истории менялись традиции, совер шенствовалось законодательство с тем, чтобы свести к минимуму психолологические напряжения. К снятию подобных напряжений и достижению социальной стабильности стремились правящие классы и в давние времена. Стремление к этому отражено и в кодексе Хамураппи, и в законах Солона, и в Римском кодексе. Но, как показывает история, преждевременное снятие психологических напряжений, до достижения большинством членов общества материальной обеспеченности и достаточного творческого развития, приводит общество к застою. Великие цивилизации Китая и Индии настолько преуспели в этом, что их история, с экономической точки зрения, как бы остановилась на века. Этому, на мой взгляд, в немалой степени способствовало противоположное иудаистскому и христианскому индуистское и буддийское отношение к материальному миру как к иллюзии — майе.

Марксизм считал "надстройку" функцией - производным фактором от экономического "базиса", хотя и признавал, что она оказывает определенное воздействие на базис. Но, как показывает история и, особенно, история последних десятилетий, роли этих факторов могут радикально изменяться. Страны Запада шли к своим экономическим достижениям и политическому строю в течение столетий, через войны и общественные катаклизмы. Но для того, чтобы открыть закон всемирного тяготения, нужен был Ньютон. Усвоить же его может толковый пятиклассник. Образцы западного устройства восприняли страны, которые по экономическому и культурному уровню основной массы населения еще не дотягивали до уровня развитых стран. Политическая и интеллектуальная элиты этих стран смогли убедить свое население в необходимости политических реформ западного образца. Благодаря творческому подходу к проблемам переходного периода в таких странах как Бразилия, Мексика, Турция и ряде других стран энергия психологических напряжений, порождающая социальные взрывы, смогла быть сублимирована в перестройку общества по индустриальному образцу. Но такая сублимация смогла быть осуществлена только одновременно с заимствованием как высоких технологий, так и социальной структуры, включающей демократию, права человека и рынок. Подобное мироустройство приняли на вооружение не только христианские страны Южной Америки и Австралия, но и мусульманская Турция, индуистская преимущественно Индия, буддийско-синтоистская Япония, буддийско-даоский Тайвань.

Как бы в доказательство того, что в упомянутых условиях "надстройка" играет определяющую роль, историей поставлены почти чистые эксперименты. Сравним успехи Китая и Тайваня, Северной и Южной Кореи, ФРГ и ГДР и т.п. В каждом из этих пар государств была общая древняя история и культура. Но, всего за несколько десятилетий, в области социального устройства и экономики у них появились кардинальные различия. Ныне островной Тайвань имеет валовой внутренний продукт (ВВП), приходящийся на душу населения, примерно в 18 раз больше такового в Китае и почти в 10 раз больше, чем в России. И это при необходимости содержания непропорционально большой армии из-за опасения вторжения со стороны Китая [23].

Капитализм, обусловивший динамику развития всех современных государств, получил свое развитие в Англии, странах Скандинавии и ряде других стран Европы. И, в первую очередь, в тех, которые вышли из-под власти католической Церкви, с ее жестким контролем человеческой психики. Особую роль в этом сыграл протестантизм, провозгласивший, что каждый христианин обладает всей полнотой божественной благодати, поэтому Церковь не является необходимым посредником между Богом и человеком [24]. Таким образом, вначале возникла идеология, освободившая человека, а затем освобожденный человек создал машины, обусловившие возникновение капитализма. Ныне же вперед вырываются именно те страны, где были восприняты не только передовые промышленные и сельскохозяйственные технологии развитых стран Запада, но и их социальное, раскрепощающее людей, устройство. Образцом в этом отношении может служить Япония. Разоренная в результате второй мировой войны, страна с весьма ограниченными минеральными и земельными ресурсами, мощным рывком обогнала Запад, творчески переработав его опыт. В процесс творчества здесь был включен каждый работник, труд которого оценивался примерно по 50 показателям, характеризующим дисциплинированность и изобретательность. Как бы в ответ на этот вызов и, понимая недостатки бесконечной производственно-потребительской гонки, Р. Рейган сформулировал перспективу для своей страны — сокращение рабочей недели и развитие индустрии "хобби". В идее заключалась двойная цель. Связана она была, вопервых, с тем, что в современном обществе широко налажено тиражирование лучших произведений человеческой мысли и произведений искусства, подавляющее самодеятельность людей и превращающее их в потребителей и в плане культуры. Это не позволяет реализоваться огромному большинству населения, имеющему потребность заниматься трудом, реализующим их способности. Это, в свою очередь, порождает у многих из них чувство глубокой неудовлетворенности. Во-вторых, получив возможность развить свои творческие наклонности с помощью "хобби", человек становится гораздо более изобретательным на производстве, т.е. привносит те качества, которые в мире развитых стран являются наиболее ценными. Так, например, 30 % наиболее творческого населения США не только обеспечивают различного рода дотации остальному населению, но и являются кредиторами для большинства стран мира [25]. Эти предложения Рейгана, однако, не были реализованы в силу геополитических притязаний США, потребовавших огромных расходов для их осуществления. В связи с этим отметим, что СССР, с его гипертрофированной централизацией, лишал людей возможности творчества, как в центре, так и на местах. Это и послужило, в итоге, коренной причиной поражения нашей страны в напряженном экономическом соревновании, которое составляло суть продолжавшейся несколько десятилетий "холодной войны". Такая концентрация творческих личностей обусловлена тем, что многие люди творческого склада ума и характера стремятся в США не только за богатством, а за возможностью реализовать свои творческие замыслы. Этот факт является, в известной мере, статистически достоверным подтверждением того, высказанного ранее, положения, что высокий уровень материального достатка создает фундамент для творчества. Об этом же говорит и тот факт, что более половины научных работ (кстати, и наиболее цитируемых), выходит на английском языке. О роли материального фактора, как важного фактора для творчества, свидетельствует (увы) также бегство талантов из нашей страны и других бедных стран в развитые страны. И дело здесь не только в нищенских зарплатах, но и в том, что реализация таланта в науке, искусстве и технике требует, зачастую, больших затрат, на которые бедные страны не способны.

Перейдем теперь от макроанализа общественного развития к устремлениям отдельных людей это развитие определяющих. Для людей творческого склада характерна способность заменять многие материальные потребности потребностями творческими. Ибо положительные эмоции они черпают в самом творческом процессе. Примером пренебрежения к материальным благам могут явиться столь различные личности из разных областей человеческой деятельности, как А. Эйнштейн, А. Швейцер, В. Ван Гог, П. Гоген, А. Линкольн, А.Д. Сахаров, а также основатель династии американских миллиардеров Дюпон, немецкий мультимиллиардер Флик и т.д.

Но между уровнем души, отражаемой в психике человека, и материальным планом бытия существует не только прямая связь, когда обеспечение материальных потребностей создает предпосылки для развития душевного плана. При наличии развитой психики появляются возможности целенаправленной обратной связи от психики к телу, существенно увеличивающие возможности последнего. Это наглядно демонстрируют, например, спортсмены, артисты балета и цирка, добивающиеся с помощью интеллекта и психической власти над телом поразительных результатов.

Подобно тому, как развитая душа подчиняет себе тело, так и раскрывшийся в человеке дух подчиняет себе и душу, и тело. Наиболее полно и адекватно понятие духа дано в христианстве в евангельских формулировках апостола Иоанна: "Бог есть дух" (Ин.4:24) и "Бог есть любовь" (1Ин.4:8). И именно к любви в разных ее формах осознанно или неосознанно стремится человек. Потому, что он бывает счастлив только тогда, когда он любит себя и любит людей ("люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 19:19)), свою работу, природу и т.п. Это дает нам и критерий для различения душевного и духовного проявлений. Все наши чувства, кроме любви во всех ее ипостасях, относятся к плану душевных проявлений. Что же касается ипостасей любви, то наиболее четко их определил в высказывании апостол Павел: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зло, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (IKop. 13:4-7).

Даже в искаженном виде эти духовные максимы радикально меняют отношения различных социальных групп в развитых христианских странах, да и самих этих стран в целом к странам с бедным населением, толкающим его под разными лозунгами в бездну войны и экстремизма. На Западе возникло движение "врачи без границ", где десятки тысяч представителей одной из самых выгодных профессий едут безвозмездно, рискуя жизнью, работать в тяжелейших условиях нищеты, эпидемий, "горячих точек". Самоотверженно работают и организации, наблюдающие за соблюдением прав человека во всем мире, за условиями содержания арестованных и т.п. На Западе принято решение предоставить ряду бедных стран право беспошлинного ввоза своих товаров. Это позволит им на вырученные доллары приобрести высокие технологии и сделать рывок к выходу из отсталости. Население западных стран уже давно свободно выбирает своих политических руководителей снизу доверху. И, если бы этих людей, любящих и умеющих пожить со вкусом, не устраивало бы правительство, раздающее сотни миллиардов бедным странам, обычно безвозвратно, для того, чтобы те ввели у себя рыночную экономику, демократию и соблюдали права человека, то такое правительство вынуждено было бы от этого отказаться. При этом жителям Запада наверняка известно, что народы этих стран не испытывают, в лучшем случае, никакой благодарности.

История, и не только древняя, но и современная, говорит о колоссальных возможностях человека, достигшего высот духовногo развития. Как пишет об этом Андреев: "В человеческом существе - не в физическом его теле только, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средствами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия. Проблему полета способна решить не только авиация. Борьба с болезнями за продление нормальных сроков жизни может вестись и совершенно другими методами, чем те, какими пользуется медицина. Быстрое передвижение в пространстве и общение на громадном расстоянии вовсе не являются монополией наук, связанных с усовершенствованием видов транспорта и средств связи. Способность к полету, например, к преодолению пространств с невообразимой быстротой, к общению на больших расстояниях, к прохождению сквозь плотную среду, к преодолению болезней, к продлению срока человеческой жизни в два - три раза, ко встречам с существами других слоев, к созерцанию трансфизических панорам, к восполнению жизненных сил не через пищу, а через впитывание излучений светлых стихиалий и через вдыхание благоуханий - все эти способности, как и многие другие, покоятся в зачаточном состоянии, в глубине нашего существа. Грубыми, до смешного громоздкими, вульгарными, тяжкими, примитивными, отвратительно бездушными и даже, как ни странно, нерациональными показались бы технические достижения наших дней, вроде реактивных самолетов, телевизоров или кибернетических устройств, тому, кто способен предвидеть человека, овладевшего способностью ангельского летания, духовного зрения или умением мгновенного выполнения сложнейших умственных операций единственно в силу развития способностей, дремлющих в нашем мозгу... Магия древности и, позднее, некоторые направления в восточной философской практике едва - едва прикасались к вопросу о раскрытии этих потенций. Путь к этому раскрытию почти неизведан, чрезвычайно трудоемок и дает плоды лишь в итоге преемственной работы многих поколений. Особая же его трудность заключается в том, что подобная практика теснейшим образом связана с общим одухотворением личности, с подъемом ее нравственного уровня, с очищением от всевозможной мути" [26 С. 210 (кн.11, гл.2)]. Подобные способности демонстрировали неоднократно христианские святые, индийские йоги, буддийские подвижники [27]. Поэтому не удивительно, что люди, достигшие подобных состояний (просветления, сатори, нирваны, самадхи), получают из духовного мира такой поток положительных эмоций, что наш материальный мир воспринимается ими как иллюзия - майя.

Эти достижения, в свою очередь, подвигают посредством обратных связей людей на сознательные ограничения потребностей более низкого уровня. Так, артисты и спортсмены ограничивают себя во многих малых повседневных радостях. У духовных же подвижников самоограничение зачастую доходит до уровня жесткой аскезы.

Второе приближение к реальности и смысл истории
Но все приведенные факты и рассуждения иллюстрируют лишь идеальную схему восхождения человека по ступеням его существа от материальности к душе и духу. Поэтому сделаем следующий шаг, приближающий нас к исторической действительности. Еще одно отличие от идеальной схемы заключается в том, что движение может идти не со ступеньки на ступеньку, а одновременно по всем ступеням сразу, хотя и с разным темпом. Так, например, голос вестника духовного мира - совести может достигать человека погруженного в самую глубину материальности и невежества. Далее, в реальности имеет место не только восхождение, но и нисхождение, как отдельного человека, так и общества в целом. Большую роль играет и сам темп роста общественного сознания. "Перескок" сразу, через несколько этапов развития общества, в своей массе неподготовленного к такому скачку, может привести социум к трагическим срывам. Примеров последнего свойства достаточно и в отдаленной и в не столь отдаленной истории. Так, в 136 г. до Р.Х восстали рабы в Сицилии — провинции Рима и захватили власть. Их вождь Евн стал царем; его сподвижники — вельможами; их государство, освободив одних, сделало рабами других, которых эксплуатировало еще более жестоко. Неудивительно, что через несколько лет государство было разгромлено римлянами. Также нежизнеспособным оказалось государство, возникшее в период между 1630 и 1640 гг. в результате крестьянского восстания в Китае. Тогда крестьяне под руководством Ли Цзэнджена разгромили императорские войска, заняли столицу и захватили власть в империи. Но возникли распри между новыми феодалами из крестьян. Тогда против нового режима поднялись старые феодалы. Воспользовавшись междуусобицами, страну завоевали манчжуры [28]. В обоих случаях причина неустойчивости новых сообществ была одной и той же. В общественных структурах с большими психологическими напряжениями вся правящая иерархия сверху донизу не имела необходимого опыта управления, а общество в целом - опыта жизни в новой общественной структуре. И ныне история повторяется. Так, в ряде стран Африки внедрение западных образцов мироустройства привело к власти в виде президентов и премьеров племенных вождей. Это не только обострило типичные социальные недуги переходного периода, но и привело к небывалым кровопролитиям на племенной почве, к тотальной заболеваемости населения СПИДом и т.п. Только в Сомали, несмотря на наличие президента и парламента, существует 18 враждующих кланов, имеющий каждый свои вооруженные силы.

К подобной же неудаче привела попытка реализовать безбожное коммунистическое общество, требующее высочайшей жизненной и творческой активности и высокой этики религиозного порядка в стране, где в то время еще недавние поколения были крепостными. Вспомним, например, такого знатока крестьянской психологии как Некрасова, провозгласившего в "Кому на Руси жить хорошо" о народном отношении к отмене крепостного права в России: "Порвалась цепь великая, порвалась и ударила - одним концом по барину, другим - по мужику". Или чеховского Фирса из "Вишневого сада", вспоминающего освобождение крестьян и свое собственное в том числе как беду. В России была предпринята попытка сохранить коммунистический режим и одновременно экономическим рывком обогнать Запад. Это привело, в итоге, вместо экономического превосходства над США, как это планировалось в 1960 году, к противоположному результату. В настоящее время весьма скромные 3-4 % прироста ВВП США равны ВВП России, а капитал лишь одной компании Microsoft на порядок превышает наш годовой бюджет.

В России же по настоящему крепостное право было отменено лишь в 1974 году, когда крестьянам начали выдавать паспорта. Поэтому ответ на наш традиционный вопрос: "Что делать?" в предреволюционной ситуации конца XIX столетия дал наш выдающийся философ Владимир Соловьев и прозвучал он весьма парадоксально - в виде вопроса: "А готовы ли делатели?". Сам же он предсказал, что будет в случае победы революции. Поскольку "делатели" не готовы, то единственное на что они будут способны - это убивать тех, кто, по их мнению, мешает достижению поставленных ими целей. Вспомним, что тоталитарные режимы в XX веке возникли в странах, где крепостное право было отменено лишь в XIX веке - в России и Пруссии, ставшей затем ядром объединения Германии. И это произошло, несмотря на наличие блестящей, но тонкой интеллигентской "прослойки", давшей гениев мирового плана.

Как бы вне этой связи находятся ряд стран Ближнего Востока, где высокий уровень жизни сочетается с соблюдением средневековых законов шариата. Но эта ситуация выпадает пока из общего правила, так как это положение основано на сказочном богатстве недр и специфика происходящих там социальных процессов требует особого анализа. Здесь можно отметить только тот факт, что к началу процессов глобализации здесь имел место низкий культурный уровень основной массы населения. Отсюда конформизм и решающая роль лидера государства. Для иллюстрации этого положения достаточно сравнить ситуацию в богатых нефтью странах этого региона - Ирака и Ливии - с нищетой основной массы их населения, с одной стороны, и Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов, где уровень индивидуального дохода на душу населения один из самых высоких в мире, с другой. При этом можно отметить, что в двух последних странах, в отличие от первых, по крайней мере, на данном этапе отказались от игр в демократию. Ибо демократия совершенно непривычна для менталитета ислама, само название которого переводится как покорность. Известным подтверждением этой мысли могут явиться события в Иране, где резкое движение в сторону Запада привело к мощному реваншу религиозного фундаментализма.

Что же касается случаев нисхождения, как государств, так и отдельных личностей, то их в истории было более чем достаточно. Причина нисхождения - в отсутствии обратных связей, воздействующих с духовного уровня личности на душевный и материальный уровни. Иллюстрацией этому может служить даже столь невинное чувство как радость, получаемая человеком от процесса творчества. Кто-то из советских академиков иронизировал, определяя ученых как категорию лиц, удовлетворяющих свое любопытство за счет государства. Так, в частности, известный английский физик Кавэндиш не счел необходимым поделиться с человечеством рядом своих крупных открытий. Этим он проявил, очевидно, полное безразличие к пользе, которую могло бы получить общество от его творчества. Но подобные случаи могут приводить и к более печальным результатам. Горькую иронию по этому поводу выразил в своей повести "Колыбель для кошки" (так в США Дети называют подобие колыбельки, образуемой веревочкой на пальцах) Курт Воннегут. В этой повести явно просматривается намек на знаменитый центр ядерных исследований США - Ливерморскую Лабораторию, где были разработаны самые смертоносные виды ядерных вооружений. Главный творческий интеллект этой лаборатории забрасывает все профессиональные исследования, задавшись вопросом, что происходит с позвоночником черепахи, когда она втягивает голову: сжимается он или изгибается. Все планы лаборатории рушатся, дирекция - в отчаянии. Чтобы спасти положение сотрудники выкрадывают у него всех черепах, и он от скуки возвращается к ядерной тематике. Но его снова увлекает новая идея - обеспечить сухую высадку морской пехоты с десантных кораблей. Он изобретает "лед 9", являющийся центром кристаллизации воды при 20 градусах. В итоге замерзают все поверхностные и грунтовые воды Земли и прекращают существование все высшие формы жизни [29]. Но еще опаснее для человечества, когда люди, ради личной выгоды, сознательно заглушают в себе голос духа или слушают голос совсем не того духа и обращают творческие способности на создание средств массового уничтожения любой из составляющих человеческой личности: духа, души или тела.

Уже в древности большая часть рабовладельцев поддается дьявольскому искусу и делает выбор: свободные средства и творческие возможности они используют для создания роскоши, для удовлетворения телесных потребностей и развлечений. Этот искус, как зловещая тень, нарастает от формации к формации, паразитируя на росте материальных возможностей общества. Именно эта тенденция привела к разложению и в итоге к гибели Древнего Рима. Такие исторические источники как, например, труд римского историка Гая Светония Транквилла "Жизнь двенадцати цезарей" приводит ряд исследователей к мысли, что гибели Рима способствовал гомосексуализм, получивший в нем широкое распространение [30]. Также к выводу о вырождении римской знати на основе анализа античных надгробий приходит и Л.Н. Гумилев. Он отмечает изменения на лицах от аскетически-волевых на древних памятниках, до сладострастно-безвольных - на памятниках, предшествовавших падению Империи. Процессы деградации не прошли мимо и римского плебса. Потомки грозных воинов превратились в потребителей, требовавших "Хлеба и зрелищ!"

Подобные проблемы стоят сейчас перед развитыми странами. Поскольку через два с лишним тысячелетия завершается виток развития демократии на основе нового вида рабовладения, когда функцию рабов выполняют с не меньшим, а зачастую с гораздо большим эффектом, машины и автоматы. Это дает принципиальную возможность поднять уровень духовной, гуманитарной и политической культуры населения до способности самостоятельного и ответственного выбора решений, как личного, так и государственного порядка. Но эта возможность используется в индустриальных социумах далеко не полностью. Потребительское общество породило потребительские души, стремящиеся загнать общественный прогресс в порочный круг производства-потребления. Для большинства его членов деньги уже не фактор выживания или даже достойной жизни, а фактор самоутверждения. Девиз члена подобного общества - "быть не хуже других", на чем спекулируют фирмы - производители новых домов, новых марок машин, новых холодильников и т.п. Это приводит не к ослаблению психологических напряжений, а к смещению их в другую область. Люди превращаются в трудоголиков, резко снижается культурный уровень основной массы населения. Творческие способности людей развиваются преимущественно в узко профессиональном направлении... Ибо, освоение лучших образцов искусства и достижений науки требует как наличия свободного времени, так и запаса душевных сил. В этом и причина расцвета шоу-бизнеса, поп-арта и т.п. Все это обеспечивает, с одной стороны, высокий уровень жизни и во время работы и в старости, с другой - при постоянно разоряющихся фирмах - создает именно тот самый напряженно однообразный ритм жизни, который не все выдерживают. Реакцией молодежи на подобный образ жизни явилось в недавнем прошлом массовое движение хиппи. Тяжести переходного периода в России существенно повысили число самоубийств. Оно достигло в России 1,5 % от общей величины смертности, и превысило даже смертность от дтп. В основном это молодые люди до 35 лет. Но по этому показателю на душу населения Россия вышла лишь на восьмое место в мире. Два первых места здесь занимают наиболее богатые и благополучные страны в мире - Швейцария и Швеция [31].

Уже в новом веке развитые страны активно защищают интересы, так называемых, "сексуальных меньшинств". В Голландии даже регистрируются однополые браки, разрешается усыновление детей в подобных "семьях" [32]. Аналогичный закон принят недавно и в ФРГ. В Англии насчитывается порядка сорока тысяч однополых пар. Как сказано в Евангелии: "Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить" (Еф.5:12). Пока на Западе был силен дух христианства, такие вопросы никто бы и не посмел поставить. Но сейчас уровень духовности понизился настолько, что эти вещи стали чуть ли не веянием моды и признаком утонченности. Широкое распространение в культуре Запада получили произведения, пропагандирующие "свободный" секс и насилие. Как говорили греки времен античности - мера есть красота. Но в отношении защиты свобод мера, очевидно, оказалась утраченной.

Вторжение не лучших образцов западных нравов и западного искусства представляет серьезную опасность для России, где большая часть населения не отмечена печатью высокой культуры.

У нас нередко противопоставляют богатству западных стран высокую духовность России, являющуюся якобы защитой от падения нравов. Но вот о чем говорят статистические данные. По сообщению радио "Свобода" в августе 2001 года в Америке 90% населения считают себя верующими, 70% регулярно молятся, 40% регулярно посещают храмы. Но, как мы видим, это не спасает Запад от духовного нисхождения и морально вооружает страны ислама против Запада. У нас, как показали социологические исследования группы скандинавских и российских социологов в 90-ых годах прошлого столетия, лишь 40% населения называют себя верующими, но только 7% верующих, т.е. 2,8% населения регулярно посещают храмы (не реже одного раза в месяц).

На этом витке общественного развития уже не перед меньшинством его членов — рабовладельцев, а перед обществом в целом возникает та же дилемма, что и перед свободными гражданами времен античности. Конечно, христиане, составляющие подавляющее большинство граждан развитых стран, воспитаны на несравненно более строгих религиозных и этических правилах, чем рабовладельцы — язычники древности. Но возможностей для самоутверждения и гедонизма в индустриальном обществе столько, что многие его граждане исповедуют христианство лишь формально. Так, немецкие профессора теологии — протестант Ю. Мольтман и католик И. Б. Мец - говорят о тревоге, охватывающей их в связи с нынешним и будущим состоянием христианства на Западе. Суть их беспокойства, вкратце, может быть выражена примерно так — жизнь людей хороша и обеспечена, христианство дает им еще и душевный комфорт, однако все это вместе христианством не является. Таким образом, в развитых странах сегодня сложилась ситуация, о которой Джон Бернал говорил, что преследование старых целей новыми средствами уже ведет к уничтожению цивилизации и грозит уничтожением человечества.

Граждане стран, приближающихся к уровню развитых, активно стремятся не только к "хлебу насущному", но и к материальным радостям, о которых они прежде лишь могли мечтать. Для них, как сказал С.Е. Лец, "сбылись самые смелые мечты, пришло время для не смелых".. Переход к обществу потребления является вожделенной целью стран с, так называемой, переходной экономикой. К ним относятся, в частности, страны восточной Европы. а также ряд стран, возникших на месте бывших республик Советского Союза. К этому же стремится множество стран, большинство которых еще только вступают на путь индустриальных и социальных преобразований. В разряд индустриальных и демократических стран уже вошла Япония, и к ней приближаются и другие страны азиатского региона. Не исключено, что подобные цели вскоре поставит перед собой Китай. Такое развитие событий, как считают ученые, способно в кратчайшие сроки привести мир к экологическому кризису.

Что может человечество и, в частности, наша страна противопоставить этому естественному и мощному стремлению людей, живших в нищете, насладиться изобилием? Увлечь всех творческим процессом? Но, как показал опыт развитых стран, далеко не у всех людей стремление к творчеству способно возобладать над потребительскими стремлениями. Более того, можно утверждать, и история человечества служит тому подтверждением, все творческие достижения науки, искусства, философии, техники, ремесел сами по себе являются лишь инструментом, в равной степени могущим служить и добру, и злу. И в то же время спасительный для человечества альтруизм, основанный на любви к ближнему, не всегда совмещается с творческой одаренностью.

Очевидно, что для приближения к решению этой проблемы необходимо обратиться к третьей составляющей человеческой сущности — его духовному началу. Подобно тому, как развитая душа подчиняет себе тело, так и раскрывшийся в человеке дух подчиняет себе и душу, и тело. При этом достижение высокого духовного уровня не зависело от формации, это происходило на всех этапах развития человеческого общества — от рабовладельческого, до индустриального включительно.

Внешне условия жизни многих подвижников могут походить на условия жизни в ссылке или тюрьме. Уединение, затворничество, ношение тяжелых вериг, ночные бдения, полное подчинение своей воли воле наставника, — обстоятельства, в которых со всей мощью проявлялся дух подвижника. Но это путь — для духовных богатырей, а не для общества, граждане которого такой силой духа не обладают. Тяжелые условия приводят большинство людей к нравственным падениям, о которых, например, писал Варлаам Шаламов, проведший десятки лет в сталинских лагерях. Кроме того, путь монашеского подвижничества требует отказа от семьи и деторождения, что для общества также не приемлемо.

Поэтому бесценный опыт подвижничества — лишь высокий ориентир для мирян. Подавляющее большинство людей избрало иной путь. Тем более иной путь у нашей страны. Ее история уникальна — впервые в мире возникло государство, официально и с железной последовательностью отвергшее религию. И, как ни парадоксально (воистину неисповедимы пути Господни), доказавшее ее огромную мощь как силы, противостоящей силам зла. Когда религия в нашей стране была практически уничтожена, были совершены зверства, не имевшие по масштабу, жестокости и произволу прецедента в мировой истории.

Вспомним, что одними из последних слов Иисуса Христа были: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк.23:34). Рост сознания людей в результате общественного развития делает данное оправдание все менее и менее смягчающим обстоятельством. Кому дано, с того и спросится. В этом отношении история духовного взросления человечества сходна с взрослением отдельной личности. С каждой новой формацией, с каждой новой фазой становления человек получает больше прав и несет большую ответственность. Поскольку подавляющее большинство людей не способно на подвижничество, то, по-видимому, Господь дает им пологий путь перехода от одной формы общественного (не обязательно формационного) уклада к другой. На каждом этапе этого пути складываются все более благоприятные условия для душевного и духовного роста, благодаря более высоким уровням материальной обеспеченности, развитию душевного плана человека и посвящению его на этой основе в новый эволюционный этап религиозного познания. И этот процесс идет, сохраняя свое направление, несмотря на постоянные периоды регресса. Идет с целью постепенного поднятия всего человечества на уровень святости. Возможно, в этом и есть смысл истории. Однако ход ее не дает однозначного ответа на вопрос, какая из тенденций возобладает: духовного подъема или духовной деградации. В попытке ответить на этот важнейший вопрос необходимо провести исследование библейского текста на его достоверность и предсказательность с целью использования его для решения этой проблемы.

Эволюционная методика прочтения Библии
Воспользуемся ли мы благоприятными обстоятельствами, когда в итоге глобализации развивающиеся страны и страны третьего мира со временем выйдут по всем показателям на уровень развитых стран? Какая тенденция победит в условиях благоприятных для пологого восхождения по пути души и духа? Или уже все объединенное человечество постигнет судьба Древнего Рима и других империй, множество которых знала история? О положительном или отрицательном ответе на этот вопрос можно только догадываться. Поэтому естественно попытаться найти ответ на него в пророческих книгах и, прежде всего, в наиболее знакомой жителям Европы, обеих Америк и Австралии - Библии. Как показывает фундаментальное исследование ее текстов, библейские пророчества заслуживают доверия - детальное исследование сотен содержащихся в ней пророчеств, поразительным образом сбылось [33]. Но следует ли ограничиваться для выяснения исторических перспектив только се содержанием, причем только в буквальном его понимании, как это делают фундаменталисты? Тем более, что, как сказал апостол Павел: "буква убивает, а дух животворит" (2Кор.З:,6).

О том, что священная Книга имеет содержание, которое не исчерпывается только буквальным прочтением ее текста, знали иудейские и христианские богословы. Так, иудейскими богословами была создана каббалистическая методика прочтения Танаха (Ветхого Завета). Христианские богословы создали методику прочтения Библии, которую условно можно назвать аналогической. Согласно ей, например, Иов и Исаак, а также агнец, принесенный в жертву перед исходом евреев из Египта, являются предвестниками крестной жертвы Христа. Призывы к творческому подходу к Божественным тайнам содержатся уже в древних книгах Библии. "Если будешь призывать знания и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище; то разумеешь страх Господень, и найдешь познание о Боге" (Притч. 2:2-5). В VIII в. до Р.Х. устами пророка Осии произносятся слова от имени Бога, означающие поворот от Ветхого Завета к Новому: "Ибо я милости хочу, а не жертвы и Боговедения, нежели всесожжении" (Ос. 6,6). Вспомним, что в самом начале Библии - в Пятикнижии Моисеевом подробно описаны в 613 правилах поведения все стороны жизни тогдашнего общества, от обыденных до священных. Однако, затем приходят десятки пророков («навиим» - евр.), семнадцати из которых посвящены отдельные книги Библии, и, почти каждый из них, говорит не только о текущих или даже далеких событиях, но и привносит нечто, противоречащее древним писаниям. Устами пророка Иеремии Господь говорит следующее: "Вот наступают дни... когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской...» (Иер.31:31,32). Более того, в Ветхом Завете дается и много книг: Иова, Псалтирь, Притч и Премудростей Соломоновых, Товита и других писаний («ктувим» - евр.), что вместе с Торой и Пророками образует Ветхий Завет («Танах» - евр.). Следовательно, Господь находит почему-то необходимым сообщать народу Израиля принципиально новые истины, содержащие кажущиеся противоречия со старыми. Особенно много таких кажущихся противоречий в Нагорной проповеди Христа. Обращаясь к соплеменникам, Он говорит: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5, 42-44).. Так же отменяет Он древнее правило правосудия: "Око за око и зуб за зуб" (Исх.21:24) и запрещает отвечать злом за зло (Мф.5:38,39). И, в тоже время. Он говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф.5:17,18). Причину этих кажущихся противоречий Христос раскрывает в беседе с фарисеями. На Его слова о том, что муж не должен разлучаться с женою, "Они говорят Ему: как же Моисей заповедал мужьям давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими..." (Мф.19:7,8). Отсюда становится очевидным, что по мере того, как почти за полтора тысячелетия люди прониклись заповедями древнего Закона Божия, им дается Новый Закон. Это и понятно: Тора давалась людям, одичавшим за несколько сотен лет пребывания в египетском рабстве, людям, порядок среди которых поддерживался жестокими надсмотрщиками. Когда же надсмотрщиков не стало, они начали бунтовать, что является типичным в таких случаях. И лишь введение Закона - Торы и жестоких наказаний за его нарушение смогло приучить народ к порядку и подготовить его через духовную эволюцию, изложенную в дальнейших книгах Танаха (Ветхого Завета), к отношениям, основанным на любви - на Новом Завете. Все сказанное говорит о том, что идет постоянная духовная эволюция человечества, и по мере того, как оно развивается, ему открываются все новые и новые тайны.

Духовная эволюция идет и вглубь и вширь. Вширь она идет от семейства Авраама и ныне - до более, чем четверти населения Земли. Вглубь - она продолжалась и после Воскресения Христа трудами отцов Церкви, святых и богословов. И со временем людям открывалось то, чего не знали пророки и праведники. Об этом говорит Сам Христос ученикам: "Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Мф. 17:16). И в наше время, когда ход истории чрезвычайно ускорился, очевидно, должны произойти и существенные подвижки в эволюции христианства. Об этом говорит и крупнейший, современный авторитет православия митрополит Антоний Сурожский (Блюм). Он писал том, что "Даже церковные каноны - это мерило, прецеденты, на которых надо учиться, а не неизменные правила, загоняющие жизнь в неизменные формы, они соответствовали тем ситуациям, которых уже нет, и теперь нуждаются в новом видении" [34].

При этом сохраняется общий стратегический план просвещения людей. Как бы предвидя новые этапы откровения, апостол Павел писал: "Когда был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал: а как стал мужем, то оставил младенческое" (1 Кор. 13:11). Но главным препятствием на пути духовной эволюции были и в последующем всегда будут консерваторы из правящих и религиозных верхов. Именно они и по их указаниям побивали камнями пророков. Именно они пренебрегали гласом Божиим, который говорил через пророков, и тем ввергали свой народ в военные поражения и изгнания. Именно они стали между Христом и народом и добились Его казни. Апостол Павел, бывший до встречи с Христом одним из самых ярых консерваторов, как бы подводя итог своим прежним заблуждениям, пишет: "Братия, я не почитаю себя достигшим; только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели..." (Флп.3:13). Людям, стремящимся к Боговедению, раскрываются в полноте и прежние, до времени скрытые тайны Библии. Об этом опять-таки свидетельствует сама история Библии. Понятно, что Библия неисчерпаема. Но есть способ ее познания более эффективный, чем только постоянное перечитывание ее текста, заучивания и толкования каждой ее фразы. Это способ ретроспективного ее анализа. Так, например, в Ветхом Завете дается несколько сотен предсказаний о Иисусе Христе [33]. Но смысл их раскрылся лишь после Его прихода.

Из сказанного следует, что должна возникнуть новая - эволюционная методика изучения Библии. Необходимость возникновения эволюционной методики прочтения Библии диктуется в основном двумя причинами. Первая из них заключается в том, что не только мирянам, но и богословам известно ничтожно мало о Евангелии. Евангелие, если под ним понимать не только традиционные, входящие в него книги, но и как Благую весть (что и означает само это слово) о жизни Христа. Подобное утверждение непосредственно вытекает из окончания Евангелия от Иоанна: в нем говорится "многое и другое сотворил Иисус, но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь"" (Ин.21:25). Вторая - связана со спецификой нашего времени - времени объединения человечества. Объединения, начало которому положено христианскими странами. И, поэтому, вполне естественно, что людям, стремящимся в соответствии с указанием Всевышнего к Боговедению (Ос.6: 6). и которых становится все больше и больше, открываются тайны Царства Небесного. Но и этим не ограничиваются тайны, сокрытые от людей до времени. Это непосредственно следует из слов Самого Христа в завершающей части Евангелия (кстати почитаемого и и исламе в качестве священной книги) - Откровении (Апокалипсисе): "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое”. А важность этих слов отметил особым подчеркиванием их значения: "И сказал мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откр.21:5). Пока же можно отметить, что иудаизм остановился на Танахе (Ветхом Завете), ограничившись лишь множеством его толкований, христианство - на писаниях Нового Завета, а в исламе Магомет сказал о себе, что он "печать пророков", т.е. что на нем завершается череда людей, через которых Бог будет открывать им новые истины. Очевидно, что согласиться с подобными положениями и утверждениями - это значит добровольно отказаться от того, что сотворил Господь за два тысячелетия после Его воплощения. А это, в свою очередь, обрекает на бесплодие попытки решить проблемы современного мира, радикально изменившегося за это время.

Что же наиболее важное произошло за эти два тысячелетия, что требует радикального пересмотра нашего мировоззрения? Одно из важнейших событий - это процесс глобализации. Впервые за всю историю Земли явно наметилась тенденция добровольного объединения человечества. Начало этому было положено средствами транспорта и информации, де-факто объединившими мир. Это поставило, в свою очередь, ряд проблем: политических, военных, экономических, экологических, демографических, эпидемиологических и т.д. Проблем, которые не может решить ни одна страна в отдельности, но от решения каждой из которых зависит судьба человечества. Это положило начало процессу объединения человечества де-юре, свидетельством чего стало возникновение международных и региональных организаций и прямая интеграция ряда стран в единое целое.

Но, очевидно, что истинное объединение человечества не может произойти без его объединения на высшем - духовном уровне. Об этом говорит и краткий экскурс в историю. Появление мировых религий: индуизма, буддизма, христианства, ислама явилось крупным эволюционным этапом на пути духовного процесса. Вместо языческого поклонения духам природы наступает период установления монотеистических религий, почитающих единого Творца Вселенной. Возникновение мировых религий привело к грандиозным социальным изменениям в жизни народов и связанных с ними изменениям в их психологической и даже материальной сфере. Так, древний Израиль обязан иудаизму самим своим возникновением и переходом на оседлый образ жизни. Ислам объединил разрозненные племена кочевников Аравийского полуострова. Под его знаменами в кратчайшие исторические сроки был осуществлен захват огромных территорий от Индии до северной Африки и Южной Европы. В итоге возник ряд мощных государств с высокой цивилизацией. Трехвековая борьба Рима с христианством закончилась поражением язычества. Поражением, положившим начало христианизации Европы и т.д.

(Окончание статьи ниже)

Процесс религиозной эволюции как бы законсервирован в религии индуизма. Это связано с учением о перевоплощениях и, вытекающим отсюда положением, что одновременно живут люди с разным, накопленным в прежних воплощениях, духовным опытом. Отсюда, как пишет исследователь истории индуизма Б. Мергаут: "В иерархии индуистских идеологических ценностей первое место занимает чистый метафизический монизм (адвайта), доступный пониманию лишь мудрецов. Тем, кому этот идеал кажется слишком абстрактным, остается взять себе более простой, теологический идеал. На данном этапе неличный абсолют выступает как личный бог, совершенство сводится к добру, освобождение - к жизни в раю, а мудрость (джняна) подменяется любовью (бхакти) к индивидуальному богу, которого верующий избирает согласно своим природным наклонностям. Если же человеку недоступен и этот уровень, то он должен строго соблюдать определенный комплекс моральных и ритуальных предписаний. В последнем случае индивидуальный бог заменяется его изображением в храме, созерцание и сосредоточение - обрядом, молитвой и произнесением священных формул, любовь - правильным поведением. Отсюда и универсальный характер индуизма; он не навязывает всем и каждому своих догм, он заботится не только о тех, кто находится близко к цели, но и о тех, которые еще до сих пор не нашли пути и участие которых в традициях выражается пассивно" [35 С. 62]. К подобному строю индуизм пришел далеко не сразу. Ранний индуизм мало отличался от религий первобытных общин, поклонявшихся природным силам. Как пишет исследователь ведического периода индуизма В. Гамперт: "Тексты, составившие древнейший литературный источник - гимны, собранные в "Ригведе", давали основание полагать, что индоевропейцы - арии веровали в многочисленных антропоморфных богов, которые по своему характеру, облику и поступкам весьма напоминали мифологических персонажей греков, римлян и других народов, связанных с ариями языковой общностью. Однако сборники, появившиеся, возможно, на 200-500 лет позже "Ригведы", - прозаическая версия "Черной Яджур-веды" и брахманы - свидетельствуют о значительных изменениях, которые претерпела религия" [36 С. 8].

Схема построения индуизма может явиться в качестве прототипа для экуменизма самого широкого плана, находящего место каждой религии, как этапу на пути к Абсолюту или Богу-Отцу.

Но история нескольких тысячелетий говорит, казалось бы, о невозможности такого процесса. Вслед за появлением каждой из мировых религий шло их дробление на зачастую непримиримые конфессии. Внутри них никогда не высказывается мысль, что это дробление допускается Богом с целью проявления бесконечного разнообразия Его сторон, акцент на каждой из которых сделан в различных конфессиях. Но вместо понимания своей локальности, как это имеет место в разных науках, специфика этого акцента возведена в ранг всеобъемлющего и непререкаемого догмата.

Представляется, что выходом из этой ситуации являются идеи, заложенные в теоремы австрийского матлогика Геделя. Теоремы, которые математики, не склонные к эмоциональным выражениям, назвали великими. На обыкновенном языке их суть может быть пересказана примерно следующим образом - существуют утверждения, которые в данной системе нельзя ни доказать, ни опровергнуть (первая теорема), и решения, о справедливости которых можно судить лишь при выходе в большую систему, включающую первую как часть (вторая теорема). К этим идеям следует присовокупить мнение К.Э. Циолковского, который писал, что Творец мира настолько же выше своего творения, насколько гончар выше изготовленного им горшка [37]. Но крошечная молекула "горшка" Космоса, т.е. наша Земля и ее биосфера, изучаются тысячами наук, которые далеко не охватывают все ее тайны. Тем более смешными представляются претензии разных религий на единственно правильное и полное представление о Творце - Создателе Вселенной, состоящей из миллиардов галактик, каждая из которых состоит из миллиардов звезд. Ученые нашли выход из положения путем создания Академий наук, где наиболее выдающиеся их представители обмениваются основами своих знаний. Это дает возможность получить целостное представление на основе имеющихся знаний не только о Земле и биосфере, но и о Космосе. Такая стратегия способствует выходу каждой из наук на более широкую систему представлений. Это, в свою очередь, способствует не только взаимному просвещению ученых, но и (согласно идеям Геделя) развитию науки в целом. Благодаря этой стратегии возникают новые, быстро развивающиеся науки, такие как биофизика, биохимия, космофизика и т.п. В то же время бесплодность межконфессиональных споров, доходящая до кровавых конфликтов и даже войн, вызвана узостью представлений каждой из религий и привнесением негативных человеческих страстей в их содержание. Иллюстрацией такой узости может явиться тот факт, что каждая из мировых религий базируется на мифологической докоперниковской модели мироздания. Согласно ей Земля - это основа Космоса, со вспомогательными планетами - Солнцем и Луной и звездами на небесной тверди.

Современный этап общественной эволюции и Роза Мира
Еще античный философ Метродор (150-70 гг. до Р.Х.) говорил о том, что "считать Землю единственным населенным миром в беспредельном пространстве было бы такой же вопиющей нелепостью, как утверждать, что на громадном засеянном поле мог бы вырасти один пшеничный колос". [38]. О подобном же говорил и Джордано Бруно, утверждавший, что весь Космос заселен и духовен. Но научное обоснование этих утверждений в физическом плане пришло лишь в наше время в результате достижений современной науки. Выходом же на космический уровень в планах души и духа и, соответственно, на более широкую систему религиозных представлений является фундаментальный труд нашего соотечественника Даниила Андреева - "Роза Мира". Известным подтверждением его сообщения о том, что другие небесные тела заселены формами жизни, основанной на совершенно другой материальности, являются, на мой взгляд, компьютеры. Созданные на основе разных материалов и конструктивных решений, они успешно демонстрируют высшие проявления человеческого мозга, такие как языки, логика, вычисления, письмо, чтение. Эти проявления у человека требуют взаимосвязанной работы лобных, височных, теменных и даже, по мнению некоторых, затылочных частей мозга [39]. А компьютерные вирусы обладают способностью к размножению, обладают наследственной программой и инфицируют "мозги" современной цивилизации - компьютеры и интернет не менее успешно, чем их органические собратья. В "Розе Мира" говорится о том, что связь Земли и человечества с Космосом по планам души и духа не менее реальна и важна, чем связь, обусловленная гравитацией, удерживающей Землю на орбите вокруг Солнца. В ней говорится, что под целенаправленным воздействием этих планов произойдет объединение человечества. В этом будущем объединении - Розе Мира - культурные, научные, религиозные достижения каждого народа войдут в состав общечеловеческого достояния, как лепестки розы, объединенные общей гармонией, образующей ее цветок. Такое объединение, способствующее решению многих земных проблем, будет достигнуто в соответствии с идеей Геделя за счет выхода на космический уровень научного и религиозного знания. Что же касается различных конфессий, то Андреев отмечает "беспочвенность претензий какого-либо учения на абсолютную истину" [26 С. 23 (кн.1, гл.3)].

Но Христос предупреждал, что "многие лжепророки восстанут" (Мф.24:11). И уже два тысячелетия сотни лжепророков провозглашают конец мира, который так и не наступает в объявленные ими сроки. Но едва ли наилучшим вариантом в этих условиях явилось бы полное пренебрежение пророчествами, многие из которых, хотя и не относящихся к столь глобальным событиям, совершались с поразительной точностью. Тем более, что для их распознавания в Библии даются четкие критерии. Первый из них, естественно, это подтверждение ближайших по времени пророчеств, что вызывает ту или иную степень доверия к остальным. Об этом говорит Господь устами ветхозаветного пророка Исайи: "Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги" (Ис.41:23). Сейчас прошло почти полвека с того периода, когда в камере Владимирской тюрьмы писалась "Роза Мира". За эти годы исторические события шли в таком темпе, что их хватило бы на несколько предыдущих веков. Это и дает нам возможность проверить правоту пророчеств Андреева. Они тем более удивительны, что содержание их было совершенно противоположно взглядам своего времени. Таково, например, весьма парадоксальное для его времени, предсказание Андреева, сделанное им вскоре после войны, в которой западные державы с ненавистью уничтожали друг друга. Он предсказал, что объединение мира начнется с Запада [26 С. 110 (кн.8, гл.3)] и что западные народы обеспечат "создание такого уровня цивилизации, на котором объединение земного шара станет реально возможным, и осуществление в большинстве стран некоторой суммы морально-правовых норм, еще не очень высоких..." [26 С. 160 (кн.9, гл.1)]. Под этим, очевидно, имелись ввиду современные западные идеалы: демократии, рынка и т.п. и главный из них - права человека: земное воплощение свободы воли и ответственности, данных ему Богом. И не прошло и полувека, как феномен добровольного объединения Европы - феномен, подобного которому не знала история, - вступил в завершающую фазу. Но, что несомненно важно отметить, это то, что первое в истории добровольное объединение осуществлено христианскими государствами, представленными в основном католической и протестантской конфессиями.

Вслед за ним начинает реализовываться и другое предсказание Андреева: об объединении человечества путем создания международных и региональных объединений. Ныне эти региональные объединения охватывают целые континенты (Африку, Южную Америку, значительную часть Азии) и вступают в союзы между собой. В сентябре 2000 года в Нью-Йорке состоялся "Саммит тысячелетия", где главы 150 государств планеты пытались наметить решобение вопросов, волнующих человечество. И, хотя до свершения этого предсказания путь еще не в одно десятилетие и, возможно, не в один миллион жертв, явные результаты его уже очевидны.

Другой, также удивительный пример, тем более удивительный, что он шел в разрез с умонастроениями самых передовых мыслителей мира, увлеченных запуском советского спутника Земли. Мировой резонанс на это событие был столь значительным, что Америка пересмотрела свои общеобразовательные и вузовские программы, посчитав, что их несовершенство способствовало утрате ею научно-технического лидерства. В то же время, Андреев в "Розе Мира", законченной всего через два года после этого события, пишет: "Но чужие планеты негостеприимны; после нескольких разведывательных экспедиций эти полеты прекратятся. … Будут разработаны системы воспитания и раскрытия в человеческом существе потенциально заложенных в нем органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к отделению иноматериальных структур человека от его физического тела" [26 С. 19 (кн.1, гл.2)]. Прошло более 40 лет со дня написания этих строк и 30 лет с момента посещения человеком Луны. После серии полетов на нее она больше уже людьми не посещалась. О посещении Марса идут лишь разговоры, как о деле далекого будущего. Но уже телевидение делает программы о школе В.М. Бронникова, где слепых обучили видеть духовным зрением, глухих - слышать духовным слухом [40]. Этот, по словам А.А. Андреевой, до мозга костей гуманитарий был в курсе того, что создал "одухотворенный разум Эйнштейна, Планка, Кюри" [26 С. 211 (кн.11, гл.2)]. Он был в курсе и лишь нарождавшихся в то время теорий: физического вакуума и антиматерии [26 С. 44 (кн.2, гл.3)]. С позиций современной космологии существуют миры высших измерений, но не здесь - на Земле, а где-то в других Метагалактиках [41]. Андреев опередил на десятки лет современную ему науку - он указал, что многомерность реализована не только в Космосе, но и на нашей планете и описал миры, находящиеся в других измерениях [26 С. 44 (кн.2, гл.3)]. В "Розе Мира" рассказывается и о деятельности Христа и руководимых Им Сил Света. Естественно, что она не ограничилась разрушением "врат адовых". Согласно Андрееву, в течение этих двух тысячелетий шло дальнейшее разрушение нижних миров и создание новых миров небесного плана.

Но, с христианских позиций, критерий истинности предсказаний оказывается недостаточным. На это указывает евангелист и апостол Иоанн: Он пишет: "Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вошло в мир. Вы познаете Духа Божия так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1Ин.4:1,2). "Роза Мира" вполне отвечает этому критерию: Христос в ней представлен, как приходивший во плоти. Там же говорится, что ныне Он как Сын Божий, воплощающий Любовь, создавшую и ведущую Космос, надстоит над небесными мирами всех мировых религий, представляющих собой разные пути духовного восхождения.

Все сказанное здесь о методике исследования Библии и проверка "Розы Мира", согласно библейским критериям истинности, позволяет считать "Розу Мира" очередной пророческой книгой Библии. Книгой, данной для критического периода человечества, с указанием на пути решения стоящих перед ним проблем. И не только для решения злободневных проблем, но и глубинного понимания человечеством вечных истин, до времени сокрытых в Библии и раскрывающихся, когда время для этого настало.

Что же мы можем извлечь из "Розы Мира"? Здесь нет возможности осуществить подробный ее анализ. Частично это сделано в [12]. Поэтому остановимся на главном пророчестве библейского Откровения о том, что спасение человечества будет осуществлено Иисусом Христом, но лишь после периода страшного царства Антихриста. В "Розе Мира" раскрываются причины, о которых до времени в Откровении говорилось лишь аллегорически. Андреев пишет: "Жажда власти и жажда крови тайно шевелятся на дне многих душ. Не находя удовлетворения в условиях социальной гармонии, они толкнут некоторых на изобретение доктрин, ратующих за такие социальные и культурные перемены, которые сулили бы в будущем удовлетворение этих неизжитых страстей. А других будет томить скука. Она перестанет быть гостьей, она сделается хозяйкой в их душевном доме, и лишенное коллизий общественное бытие начнет им казаться пресным. С тоской, с раздражением и завистью будут эти авантюристические натуры знакомиться по книгам с насыщенной приключениями, столкновениями, преступлениями и страстями жизнью других эпох. А наряду с такими индивидуальностями в человечестве появится еще один слой: чем сытее, благополучнее будет их существование, тем мучительнее начнет язвить этих людей связанность сексуальных проявлений человека путами морали, религии, традиции, общественных приличий, архаического стыда" [26 С. 262 (кн.12, гл.4)]. И далее: "О, сексуальная сфера человека таит в себе взрывчатый материал невообразимой силы... Но если найти убедительное и обаятельное учение, которое убаюкало человеческий страх перед снятием узды с инстинкта абсолютной сексуальной свободы, произойдет моральная катастрофа, подобной которой не происходило еще никогда" [26 С.263 (кн.12, гл.4)]. И это было написано в то время, когда значительная часть мужчин была уничтожена на войне и в концлагерях, а женщины измождены голодом и непосильной работой! И в соответствии с пророчеством Андреева, демонические семена этих пороков дали уже мощные побеги. Они успешно произрастают не только в области сексуальной революции, но и в легализации "сексуальных меньшинств", в терроризме религиозных фанатиков, красных бригад, маоистов и нацистов. Но это лишь надводная часть аморального и преступного айсберга. Основная же подводная масса его заключается в повальном увлечении даже законопослушных граждан книжной, кино, теле- и видеопродукцией, пропагандирующей секс и насилие. Эта продукция приучает людей к тому, что насилие и распущенность являются нормой жизни, развивает в интеллектуальном и эмоциональном планах низменные мысли и страсти, отравляет ауру нашей планеты. Согласно Андрееву, именно эти факторы и бессилие враждующих конфессий, а не братское объединение людей и экуменизм, создадут трагические предпосылки для прихода Антихриста.

Но к чему тогда Роза Мира, если приход Антихриста неизбежен? Как пишет Андреев, именно потому, что чем больше будет ее успех, чем больше будет воспитано ею людей облагороженного образа, тем короче будет период этого страшного царства и тем меньше страданий достанется людям в этот период. И в этом плане уже все определяет свободная воля людей. Но при всем успехе Розы Мира, окончательное спасение человечества, как говорится и в Откровении, и в книге Андреева, будет обусловлено вторым пришествие Спасителя. И лишь тогда придет "новая земля и новое небо" (Откр. 21:1).

Роза Мира и проблемы России
В заключение вернемся к нашему традиционному вопросу: что делать нашей стране, для того чтобы внести достойный вклад в дело Розы Мира? Начиная с 40-ых годов XX века и, до наших дней, общий героический эпос народов Советского Союза строился на воспоминаниях о победе над фашизмом. Но в первое же послевоенное десятилетие Андреев, сам участник войны с Германией, пишет, что перед Германией впервые открывается возможность восходящего духовного пути [1 С. 89 (кн.4, гл.3)]. И действительно, в удивительно короткий срок Германия стала одной из самых демократических, миролюбивых и процветающих стран мира. Ее руководители публично каются за грехи своей страны. Германия выплачивает колоссальные суммы жертвам Холокоста, людям, насильственно угнанным на работу в Германию в годы второй мировой войны, пропаганда нацизма в ней преследуется уголовным законодательством и т.п. И в этом отношении знаменательны слова другого Участника войны с фашистской Германием А.И. Солженицына, писавшего о том, что прежде чем Германия поднялась из руин, ее окутало облако покаяния.

Список тем, необходимых для осуществления этого таинства, весьма велик. Поэтому остановимся лишь на некоторых из них. Внутри страны и внутри нашего народа - это чувства зависти и ненависти. Руками нашего народа под руководством разных диктаторов была развязана гражданская война и массовые репрессии, унесшие и искалечившие судьбы многих десятков миллионов наших сограждан. Вовне - это создание для значительной части человечества угрозы первоначально мировой революции, а затем уничтожения посредством ядерного оружия. За нами также числится помощь нацистскому режиму в Германии в подготовке и развязывании совместно с ним второй мировой войны. Также на нашем счету почти полувековая оккупация стран Восточной Европы, попытки создания коммунистических режимов в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки, развязывание кровавых конфликтов в ряде других стран, включая Афганистан, уничтожение религии в своей стране и странах-сателлитах и т.д. Конечно, и другие страны имеют свою долю вины в кровавых событиях уходящего столетия. Но предоставим Господу разбираться с чужими грехами - при покаянии принято говорить о своих грехах. Но покаяние - это лишь первый этап подготовки людей к реализации Розы Мира. Следующим этапом, очевидно, должны быть действия, которые могут привести основную массу населения нашей страны к более высокому уровню культуры и духовности. Особенно это важно при том этапе объединения мира, которым явится процесс интеграции с Западом. Сделать это необходимо в той части, где при реализации свободы потеряно чувство меры (моральная и законодательная легализация гомосексуализма, реклама секса, насилия, алкоголя, табака и т.д.) Повышение культуры и духовности в нашей многонациональной и многоконфессиональной стране может быть достигнуто только за счет внедрения в сознание наших граждан общих для всех мировых религий высоких этических норм. Сделать это можно через воспитание в учебных заведениях, а также средствами искусства и СМИ. Для успеха этих мероприятий могут быть использованы и государственные средства воздействия. Выработка их - дело законодателей.

Из "Розы Мира'" следует, что поиск Русской национальной идеи не нужен. Естественно, что в процессе творения, тем более существами намного превосходящими человека, идея предшествует созиданию. Россия как страна создавалась, согласно Андрееву, Силами Света с целью подготовки ее как центра возникновения Розы Мира. Согласно "Розе Мира", космическая помощь человечеству заключается в посылке к Земле Космического Женского Начала. Цель этого посыла - уравновесить жесткое, рациональное и агрессивное мужское начало, в течение тысячелетий являвшееся инициатором кровавых войн на Земле. Можно предположить, что его приближение к духовному миру Земли Ощущается во все возрастающем поклонении Деве Марии в Католицизме и Православии, и во все возрастающей роли женщин в мире. Последнее наиболее наглядно проявляется в мировой политике, где число женщин-парламентариев, министров и руководителей государств возрастает с каждым годом. Именно воплощение Космического Женского Начала в духовном мире России и обусловит возникновение Розы Мира.

При этом нас не должны пугать существующие трудности на этом пути. Вспомним, что и у других, ныне процветающих стран, путь к успехам был весьма болезненным, хотя и не столь длительным как у России. На Тайване в течение первых десятилетий происходили жестокие расправы со всеми, кого подозревали в связях с коммунистами. Япония стала на западный путь развития после сокрушительного поражения во второй мировой войне и оккупации. Южная Корея - после оккупации Японией и последующей войны с Севером, превратившейся в войну соцлагеря с НАТО. Но и после этого страну не раз потрясали массовые забастовки, а коррупция пронизала всю страну настолько, что в итоге два бывших президента страны были осуждены на большие сроки за взятки и т.д.

Поэтому единственное, что от нас требуется, это кропотливая повседневная работа, чтобы подавляющее большинство граждан нашей страны дозрели до уровня культуры, обеспечивающего разумные и ответственные действия во всех жизненных ситуациях. И делать это надо, не ожидая, пока страна войдет полностью в состояние экономического гомеостаза, нам необходимо готовить ее к духовно активной жизни, чтобы подготовить страну в целом к реализации Розы Мира. К сожалению, сегодня наше общество более обеспокоено проблемой выхода из кризиса экономического, чем духовного, хотя, как это не покажется парадоксальным, выход из экономического кризиса достаточно очевиден. Для этого следует окончательно отказаться от изобретенного нами в экономике и политике "коммунистического велосипеда" и интегрироваться в мировые экономические и политические структуры. Не является трагедией и развал нашей империи. Ее постигла закономерная участь многих предшественников — древних, средневековых, современных, сохранявшихся за счет насилия метрополии. Знамением времени является развал объединений, основанных на силе и возникновение ассоциаций, основанных на равноправии, дружбе и взаимной выгоде. И наша страна должна все активней включаться в международные и региональные объединения, сохраняя при этом свою самобытность и соблюдая, в то же время, осторожность и чувство меры в заимствованиях.

Откладывать работу по подъему культурного и духовного уровня наших граждан нельзя. Ибо "страна - Россия - только предуказана; еще возможны трагические события, которые осложнят совершение этого мистического акта и принудят перенести его в другую страну". [26 С. 13]. И подобный перенос не может произойти безболезненно. Как пишет Андреев: "С точки зрения метаистории, самой страшной катастрофой является непоправимая неудача выполнения сверхнародом его метаисторического (и исторического) задания" [26 С. 159 (кн.9, гл.1)]. И далее: "Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества" [26 С. 162 (кн.9, гл.1)].

Литература
1. Нанейшвили Б. Р., Нанейшвили Г. Б. Предисловие к Фрейд 3. "Я" и "Оно" Тбилиси. 1991
2. Алексеев А. В. Завуалированный рефлекс. Наука и жизнь. 1963, № 1
3. Аргументы и факты. № 10 (553) март 1991
4. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. Лекция тридцать пятая. М., 1989.
5. Штеренберг М.И. Огромный мир в зерне песка. Философские исследования. 1995, № 3
6. Штеренберг М.И. Опыт научно-религиозного подхода к проблеме биологической эволюции. Философские исследования. 1996, № 2
7. Штеренберг М.И. О полноте научного метода. Философские исследования. 1997, № 1
8. Штеренберг М.И. Мера, стрела и сущность времени. Философские исследования. 1999, № 4
9. Штеренберг М.И. Сущность жизни и общая, но содержательная теория систем. // Теория эволюции: наука или идеология? Труды ХХV Любищевских чтений. Москва-Абакан. 1998.
10. Shterenberg M.I. The essence of life: the level of the physical of the system and the mystic. // Automatic documentation and mathematical linguistics. Vol. 33, No. 3.Allertonpress, inc. 1999
11. Штеренберг М.И. Можно ли через науку прийти к Богу? // Приходские вести храма святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине. 1999, № 9.
12. Штеренберг М.И. "Роза Мира" Даниила Андреева и современность. М. 2000.
13. Штеренберг М.И. Философия, физика и математика трансцендентности. Трансцендентность и трансцендентальность техноценозов и практика Н-моделирования (будущее инженерии). М., 2000.
14. Калиновский П. П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. М, 1993
15. Джан Р. Г. Нестареющий парадокс психофизических явлений. Инженерный подход. // ТИИЭР, 1982, т. 70, № 3.
16. Путхофф Г.Э., Тарг Р. Перцепетивный канал передачи информации на дальние расстояния. История вопроса и последние исследования. // ТИИЭР, 1976, т. 64, № 3
17. Ломунова М. Великий юродивый. // Будь здоров. 2000, № 10,
18. Стоянова К. Ванга ясновидящая и исцеляющая. М. 1998
19. Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество. М., 1969
20. Каграманов И.М. Фуга о свободе (историософия Пьера Шоню). Вопросы философии. 1993, № 4
21. Штеренберг М.И. Проблема Берталаланфи и сущность жизни. Вопросы философии. 1996, № 2
22. Штеренберг М.И. Принципы организации и самоорганизации // Биофизика. Статья полностью депонирована в ВИНИТИ за № 514-В2000 от 28 февраля 2000 года.
23. Мир в цифрах: Обзор по странам. Мир в 2000 году. // Приложение к журналу Эксперт №№ 1-2, 2000
24. Лютер. Энциклопедия мистицизма. СПб. 1996
25. Азроянц Э.А. Последняя империя XX века. Полигнозис. 2000, № 3
26. Андреев Д.Л. Роза Мира. М.. 1991
27. Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М.. 1991.
28. Эйдельман Н. 17 сентября 1773 года. Знание - сила. 1984, № 1
29. Воннегут К. Колыбель для кошки. М., 1970
30. Юрьев С. Склеротики с петлей на шее.// Мир новостей. № 9 (323), 26 февраля 2000.
31. Розин В.М. Природа сексуальности. Вопросы философии. 1993, № 4
32. Тульский М. Священники благославляют однополые браки. НГ-религии. 14.02.2001
33. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. М., 1993
34. Антоний, митрополит. Ответ Синдесмозу. Лондон, июнь 1990. // Русская мысль. № 4199 от 27 ноября - 3 декабря 1997.
35. Мергаут Б. Учение индуизма. В сб. Боги, брахманы, люди.
36. Гамперт В Предыстория индуизма. В сб. Боги, брахманы, люди.
37. Циолковский К.Э. Причина Космоса. // Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула. 1986.
38. Цитируется по Дакота В. С мирозданием на языке мысли.// газ. Голос № 23 (73) 8-14 июня 1992.
39. Саган К. Драконы эдема. М., 1986.
40. Петров А.Н. Ключ к сверхсознанию. М., 1999.
41. Линде А.Д. Раздувающаяся Вселенная. // Наука и жизнь: 1995, № 8

На этом сайте историческая социология - не самая популярная дисциплина, к сожалению.Моя темочка "Пара телег", подразумевавшаяся как раз о том же, заглохла и не была возобновлена по этой причине.По тому же, думать надо, открытое Легатусом обсуждение идей Римского клуба закончилось путём не начавшись.Хотя - казалось бы...
К сожалению же данная статья - подтверждение этой же тенденции к социологической малограмотности нонешнего розамирства.Общее направление авторской мысли нельзя не разделить, проникшись духом Розы.Однако в частностях - картина не радует.
Весьма удручает приверженность автора мертворожденной "пятичленке" (первобытнообщинный-рабовладельческий-феодальный и т.д.).Схема была практически похоронена после издания "Истории хозяйства" М.Вебера.Для адекватно ориентирующихся в подобных темах.Для революционной идеологии, ориентированной на малограмотные массы эти абстрактные конструкции продолжали успешно работать...
Печально также, что обозначенный вектор эволюции сознания остался не более чем обозначенным, без какой-либо серьёзной конкретики.Подозреваю - дело в ориентации автора на психоанализ - узкопсихологическую мифологию, недостаточно развитую для каких бы то ни было серьёзных обобщений в рассматриваемой области.В традиционной христианской теологии подкрепляющие идеи найти тоже весьма и весьма не просто.
И, конечно же, самое печальное - попытка автора ещё сильнее привязать "Р.М." к Библии.Помимо усугубления однобокой религиозной ориентации розамирства на христианство (о религиозной статистике на старом форуме говорилось, хотя сейчас, кажется, некоторые изменения могли б обозначиться, хотя б слегка), это грозит и более серьёзной опасностью нашему аморфному движению.Канонизация "Р.М." может быстро и необратимо выхолостить свободный, релятивный, обращённый к активному творческому началу дух, некрепко, но глубоко сплачивающий ищущих живого единства.Тогда обьединение с давно и небезуспешно действующим эгрегором блаватства-агнийожства станет вопросом недолгого времени.Вопросы теоретических расхождений решаются достаточно легко и непринуждённо, вопреки мнению, разделяемому некоторыми родонистами...

В целом мне статья настолько понравилась, что я её распечатал на бумаге и подсовываю своим знакомым, которые не очень то в теме РМ.
Но вот это высказывание о РМ как о продолжении Библии помоему очень неудачно и очень портит дело.
Один мой приятель внёс и такую правку - Паспорта крестьянам по его сведениям не в 1974 стали выдавать а в 1964. В 1974 был обмен паспортов (зелёных на красные).

Какая наивность!
Неудивительно, что автором полностью проигнорировано то, что Д. Андреев считал основной задачей подготовительного периода работу организаций по "разъяснению сущности государства".
А "сущность"-то как была, так и осталась прежней, вопреки провозглашаемым автором "знамениям времени" и осанне "цивилизованному пути".

Казалось бы после Югославии, Афганистана, Ирака, 9/11, многочисленнейших терактов в самых разных странах, должно было бы возникнуть и некоторое критическое отношение к торному "цивилизованному пути", основанному "на дружбе и взаимной выгоде". Но на подобный пересмотр своих принципиальных положений автор, видимо, пока еще не готов.

Приводимый автором ответ В. Соловьева, увы, до сих пор актуален, в отношении представителей российской либеральной интеллигенции.

Трудно спорить с тем, что пресловутая либеральная интеллигентция заслуживает разнообразной критики за многие свои нездоровые проявления и всё таки на мой взгляд не стоит ставить на одну доску её недомыслие и то массовое истребление людей, которое устроила революционная интелигентция, превратившаяся после 1917 в "орден меченосцев" большевистскую партию.

А с другой стороны как там у Окуджавы? "Не раздобыть надёжной славы, покуда кровь не пролилась" Оголтелые пацифисты редко оставляют заметный след в истории. (И свой счёт скелетов в шкафу можно предъвить любому идеологическому течению).
Для попытки реализовать идеи РМ на практике это может быть одна из самых основных трудностей.

Сель,
Довелось мне не так давно проезжать через Ваш город, как Вы называете "Мухосранск". С удивлением отметил, что очень милый и по-провинциальному уютный городок. Вспомнил про Вас, но среди встреченных местных жителей Вас не увидел. Жаль.

Да Ефремов милый уютный, на редкость компактный. Почти до всего можно добраться пешком максимумом за 40 минут, хотя народ почему то всё равно предпочитает двигатели внутреннего сгорания. А главная беда вуза нет даже самого завалящего. И очень заметно, как талантливая молодёжь вынуждена город покидать. Сколько у меня заводилось толковых друзей, почти никто из них долго не задерживался.
Ефремов город троечников. И даже есть в этом что то воинствующее. Типа не умничай не выпендривайся и будь таким как все.